陶行知的教育思想和现实意义

1、所谓的生活即教育是指就是把生活本身当做一种教育来进行，生活中的一切事物都可以作为学习的对象，生活中的一切事物都可以教给我们知识。陶行知先生曾这样说过：“过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。由此可见，“生活即教育”的基本含义：第“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。

2、活教育理论和教学做合一的教育方法。在幼儿教育方面，他主要的贡献和观点如下：农村幼儿教育事业的开拓者陶行知先生猛烈地批判旧中国幼儿教育的弊端，坚决主张改革外国化的、费钱的、富贵的幼儿园，建立适合中国国情的、省钱的、平民的幼儿园。他积极宣传中国幼儿教育的新的发展方向，认为工厂、农村是幼儿园的新大陆。特别难能可贵的是，身为留美归来的大学教授，他身体力行地积极推行平民的、乡村的教育，在南京郊区首创了中国第一所乡村幼儿园——南京燕子矶幼儿园，还创建了乡村幼师范教育，农村幼教研究会等等。重视幼儿教育陶行知先生高度评价幼儿教育的社会价值，向社会宣传幼儿教育的重要性。他说“幼儿教育实为人生之基础”，是“根本之根本”，“小学教育应当普及，幼稚教育也应当普及。”并提出普及的具体三大步骤，即唤起国人明白幼年的教育是最重要的教育；改革幼儿园，面向乡村工厂；改变训练教师的制度等。生活是教育的中心陶行知先生认为，生活即教育，游戏即工作。提出以幼儿园周围的社会生活、自然现象、家乡风土人情为内容编成教材，以幼儿足力所能及的地方为教室，以儿童所能接触到的事物为主要内容，参加种植、饲养等劳动，让儿童从中学习，自己解决问题，自己组织游戏，培养出“生龙活虎的体魄、活活泼泼的心灵的儿童来”。教学做合一的教育方法陶行知先生坚决反对教、学、做分家，他“看见国内学校里先生只管教，学生只管学的情形，就认定有改革之必要”。他说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”，“比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。……做是学的中心，也就是教的中心。”“不在做上用工夫，教固不成教，学也不成学。”解放儿童的创造力陶行知先生认为教育要启发、解放儿童的创造力，为他们提供手脑并用的条件和机会。具体包括五个方面：①解放儿童的头脑，把他们的头脑从迷信、成见、曲解和幻想中解放出来；②解放儿童的双手，给儿童动手的机会；③解放儿童的嘴，给儿童说话的自由，尤其是要允许他们发问；④解放儿童的空间，让他们接触大自然、大社会；⑤解放儿童的时间，给他们自己学习、活动的时间，给他们一些空闲时间消化所学知识，学一点他们自己渴望要学的学问，做一点他们自己高兴要做的事。

3、“生活即教育”强调的是生活本身的教育意义。陶行知认为，“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育”。在陶行知看来，与生活产生了关系，以生活为中心，便产生了教育。也就是说，与生活能够产生密切联系，生活所必需的教育就是有价值有意义的教育。

4、主张事情是怎样做的，学生就应该怎样学；学生是怎样学的，教师就应该怎样教。教法和学法都来源于做法，统一于做法。

5、儿童劳动教育最直接的影响就在于促进孩子们手脑共同发展。陶行知所处的年代，贫富差距大，农民生活贫困潦倒，在这一现状下，陶行知想要培养的是未长大的儿童，通过劳动教育将他们培养成能用手用脑创造社会财富的人。他说：“在劳力上劳心，手到心到才是有意义的做。”为此他写了一首《手脑相长歌》来鼓励儿童手脑并用，歌词为：“人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒!用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。”手脑并用的人才是能为国民生计谋利的人，这群人创造的不是“富的个人”，而是“富的社会”。我们的儿童有着创造“富的社会”的巨大潜力，教师引导他们有动手动脑的志趣，去养养小鸡，种种花草，培育和发展多种潜力。

6、“教师的职务是‘千教万教,教人求真’；学生的职务是‘千学万学,学做真人’.”

7、　　鲁迅体育观的核心是“立人”，这是他一生思考和实践的主题，也是他的人生探求的出发点和归宿。鲁迅的“立人”思想遍及他所论述的各个方面，成为他观察和评论各种社会问题的焦点。鲁迅所提倡的体育精神不仅包含了积极、奋进的竞争精神，更是树立人格、完善人格的良好方法。如果每一个社会成员的个性，都获得了健康与美好的发扬，都充分地实现了个性的解放，独立的人格和价值就必须受到应有的尊重，获得积极向上的表现，那么在这样的基础之上，提高和升华整个社会群体的思想与精神，既具有高度的道德情操，又掌握完整的法律意识，自然就成为一桩水到渠成般的事情了。

8、通过阅读这本书，我的内心获得了充实，教育工作也有了更大、更远的目标。教育著作读后感5《教育的奇迹》是一部平易近人的著作，他通过一些当代的人物曾经是父母、老师眼中的“差等生”、“笨小孩”、“问题孩子”、”残疾孩子”等，但是，他们后来却成功了：牛顿——被人瞧不起的“差等生”、爱迪生——不受老师欢迎的“糊涂虫”、达尔文——爱“说谎”的“讨厌鬼”、爱因斯坦——连续考试不及格的“愚笨儿”，这些不好的“头衔”根本没有影响他们成才。这是为什么？显然，是教育在起作用。(陶行知的教育思想和现实意义)。

9、　　鲁迅深知健康的身体对人生至关重要，不仅有利于事业，还能给下一代遗传优良基因，所以他在体育教育和儿童培养上具有前瞻性。他特别注重年轻一代的德、智、体全面发展，始终认为：“运动原是很好的”。他身体力行地重视体格锻炼，任教岁月里热忱赞助学生体育，文学生涯中注重体育宣传，在重文轻武的社会环境中，大声疾呼文而兼武，恳请全社会都来关心民族体质的增强。在鲁迅强国健体的精神影响下，我国也加大了对体育的重视，开展体育教学、兴起体育活动等，在文学上也涌现了大量的体育文学著作，在众多文学作品中体现了这种积极向上的体育精神，为近现代社会的体育文化奠定了一定的基础。(陶行知的教育思想和现实意义)。

10、“我的生活教育思想，大半都是从资产阶级、大地主以及老百姓中的启发而来的。……有的是不能想出来的，是要群众动手才能看到。”

11、如果每一位父母和老师都能像牛顿的舅舅那样，耐下心来，仔细地观察自己的孩子和学生，总会惊喜地发现，孩子身上具有许多优点，也许他调皮好动管不住自己，但他心地善良、乐于助人、热爱劳动，喜欢帮助父母做一些力所能及的事情；也许他可能学习成绩并不好，但是，他非常喜欢唱歌、画画，画的作品非常有新意。

12、教育需要爱心，儿童渴望得到爱。当我从事教育教学工作后，我越来越深切地感受到，只有把爱奉献给孩子，用爱来灌注自己的事业，才是我们能真正给予学生的最好的东西。

13、陶行知是改革旧考试制度的倡导者。他在1934年写的《杀人的会考与创造的考成》一文中，对旧的考试方法进行了严厉的批评与抨击。他说：“学生是学会考，教员是教人会考，学校是变了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，所谓课内课外的活动都不教了，所要教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书，读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！”“现在中学校有月考、学期考、毕业考、会考、升学考。……日间由先生督课，晚上由家长督课，为的都是准备赶考，拼命赶考，还有多少时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢？……赶考首先赶走了脸上的血色，赶走了健康，赶走了父母之关怀，赶走了对民族人类的责任”。因此，他大声疾呼：“停止那毁灭生活力之文字的会考；发动那培养生活力之创造的考成。”这是六十多年前陶行知的呼喊，真好像是针对我们今天片面追求升学率的应试教育而说的。

14、生活是什么?在陶行知看来，生活就是“有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种子一样，它能在不见不闻的地方而发芽开花。”这一发芽开花的过程，就是种子自身不断努力劳动生长的过程，所以“是劳动的生活，就是劳动的教育，是不劳动的生活，就是不劳动的教育。

15、每个人的这种儿童观就指导着每个人的教育行为。陶行知先生的幼儿教育思想之所以经久不衰，为我们幼儿教育提供了无数宝贵的历史经验，重要的一点就是陶行知先生从心地里面爱学生、尊重学生，并且相信学生。他对于孩子的教育的的的确确是“捧着一颗心来，不带半根草去”。

16、《陶行知文集》，南京：江苏教育出版社，2008年，第20-23页

17、*捧着一颗心来，不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友，总是不会错的。        

18、陶行知先生在《教学做合一》一文中把“教学做合一”的方法诠释为“教学做是一件事，不是三件事；我们要在做上教，在做上学；做是学的中心，也是教的中心”。

19、从《中外幼儿教育名著解读》这部书中，我了解了幼儿教育思想发展的四个阶段。书中的主要教育思想和原则不因为时代变迁而失去价值。所选的都是古今中外流传的教育经典，是各个历史时期具有代表性和权威性的，对人类教育的发生和发展产生过重大影响的理论。其中有很多当代有影响的教育理论家的代表作和国际组织的教育报告。这充实了我们幼儿教育理论工作的实际需要，也为我今后的幼儿教育提供了重要的理论基础。

20、热爱学生就要对学生严格要求。他要求教师不仅上课对学生负责，课余时间也要严格要求学生，以免他们在闲暇时间做错事。对已经犯错误的学生，陶行知主张要用爱心去感召他们，让学生勇于改正错误。

21、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。

22、培养教育人和种花木一样,首先要认识花木的特点,区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育,这叫“因材施教”.

23、男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”

24、陶行知说“生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放办的教育。”陶行知提出“冲开校门、冲开村门、冲开城门、冲开国门”，实现“不论宗教信仰、种族、财富及所属阶级有何不同，男孩与女孩机会均等，男子与女子机会均等成人与儿童机会均等”的全民教育。

25、陶行知的生活教育理论源自于杜威提出的“教育即生活，学校即社会”观点。在结合美国进步主义教育运动的实际情况后，杜威认为，教育是经验的不断累积过程，而经验又与实践是密不可分的。要提倡这种实践，那么就要给予学生充分的机会，所以他提出“教育即生活”“学校即社会”“做中学”等一系列的观点。

26、其次，教师要有乐业精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论是做小学教员，做中学教员或做大学教员，都是一样的。”虽然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小学生天天长大，由没有知识变为有知识，像一颗种子萌芽而生叶，开花而结果，这里有极大的快乐。

27、因此，教师应该根据幼儿自身的特点结合他们的日常生活对其进行教育，注重孩子的主动性，让幼儿自己动手操作。教师只是起到启发引导孩子的作用，

28、生活即教育的意思是说生活其实就是教育。一个人他拥有什么样的的生活，他就有什么样的教育，生活和教育其实是分不开的。当你想拥有一个好的生活，你就要有一个良好的教育环境，就要受到好的教育。同时，生活中也蕴含这各种各样的教育，教育和生活是贯穿的。个人认为，这些教育可以是学校老师的教育、家里人的教育或者是某个人、某件事的教育。除此之外，教育是离不开生活的，教育不能只是纸上谈兵，要把教育带到生活中去，让教育影响生活。

29、(1)教育与人类生活相伴而生。陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。

30、在当前应试教育现实背景下，学生管理依然追求分数、升学率，学生只会从书本上寻找解答方法，而不会从生活之中去探寻方法，严重缺乏实践能力与创造能力。填鸭式管理培养出来的学生是否高分低能，是否能适应社会发展需要？

31、《中国教育改革与发展纲要》指出：“基础教育是提高民族素质的基础工程”，“要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道”。《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》指出“加快改革招生考试和评价制度、改变一次考试定终身”的状况。

32、(2)陶行知.陶行知全集(M).成都：四川教育出版社出版，200

33、首先，教师要有奉献精神。教师要把教育事业看成一件大事来做，要认定教育是大有可为的事情，是永久有益于世的。故此，教师要热爱教育事业，有为教育事业献身的精神。他曾经赋诗来表达这种精神：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”

34、陶行知倡导学生的“六大解放”：解放他的头脑，使他能想；解放他的双手，使他能干；解放他的眼睛，使他能看；解放他的嘴巴，使他能谈；解放他的空间，使他能到大自然大社会里取得丰富的学问；解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要让他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。

35、有意思的是，陶行知应邀到南开大学去演讲，适逢河北省会考。他了解到在会考的69个学校之中，南开中学男校考列第18名，女校考列第37名。当晚他和张伯苓一见面，便向他道喜并专门做诗一首：“什么学校最出色？当推南开为巨擘。会考几乎不及格，三千里路来贺客。请问贺客贺什么？贺您几乎不及格。倘使会考得第贺客就要变吊客。”

36、“反传统教育也不是反对固有的优点，我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。”“我们之所以反对洋化教育和传统教育，是要开辟出一条大路，让这半殖民地争取自由平等的教育可以出来。”

37、陶行知先生强调要使整个生活现代化、整个寿命现代化，倡导教育是对人从生到死全过程培育的终身教育，倡导的理论是以生活教育为基础，以终身教育为纲的人民教育理论，比法国保罗·朗格朗提出终身教育思想早了30年。当今世界科技日新月异、社会迭代多变，这要求人们终身学习、终身接受教育，更新知识，掌握技能，跟上时代步伐，正如陶先生所言：“我们是现代人，要过现代的生活，就是要受现代的教育”。

38、　　由于受到封建思想束缚太久，当时的国人个体生命意识淡漠，精神上显得懦弱而消沉，鲁迅则提倡“兽性”，呼唤国民的自我意识觉醒与顽强的斗争精神。争先创优的体育精神也是他所倡导的，将体育精神融入到文化运动中来，从国家内部树立发展信心，并且积极地带动中国新文化的提升。同时对于发展全社会的体育思想强化有了新的要求，他提出民族的发展进步是要随着时代的进步而进行改善的，不能固步不前，更不能用邪门歪道来做出调整，要用新的视角来看待民族体育的发展战略，带动整体的民族精神提高。

39、　　鲁迅的生命意识中，秉承了西方对人性的呼唤，对人的尊严的珍视，以及突显人的强大力量，彰显生命激昂、永不妥协的精神。从文化的角度来看，体育作为一种独立的文化形态，它的作用是其它任何文化形态所不能取代的，它对中华民族的传统文化既是积极的继承和光大，又是重大的补充和修复。体育文化的价值就在于人自身的价值，即人的全面、自由、和谐的发展，是人的身心的完美展开和全面现，是个体人格和社会人格的和谐与统一。体育运动也是一种精神文化，人的肉体与精神是不可分割的，体育运动不仅作用于生物的人，而且也同时作用于精神的人和社会的人。体育运动的功能不仅表现于人有形的物质形态，对人的内心世界和社会行为也有相当影响。体育对社会生活和社会发展的作用，是其它人类实践活动无法替代的。

40、对学习毫无兴趣的牛顿，在期末考试中总是处在差等生的行列之中。班上的同学就给牛顿起了个绰号，叫他“笨蛋牛顿”。威廉舅舅对此很不满意。为了培养牛顿的学习兴趣，威廉经常给牛顿买学习用品、课外读物等。一有空闲，威廉就到农场给牛顿讲外面的世界。在舅舅的开导下，牛顿对读书有了一些兴趣。舅舅又给牛顿买来科学方面的书籍，对他进行有目的的引导。这些书都是关于数学、生物和科学简史等方面的。他想，读这些书也许能够培养牛顿对科学知识的兴趣。牛顿的成功是对威廉舅舅最好的回报。

41、陶行知为什么主张“社会即学校”呢？陶行知认为：

42、一般的学校把儿童的时间排得满满的。各种考试使得儿童没有时间去接触自然和社会，结果就使得儿童失去学习人生的机会，形成无意创造的倾向，到成人时，即使有时问，也不知道怎样去发挥其创造力。因此，“创造的儿童教育首先要为儿童争取时间之解放，时间的解放，可以使儿童有时间从容地消化、思考所学知识，去接受自然和社会的宝贵知识，积极去创造”。

43、在《陶行知教育名篇教师简读》中，你将读到《我们的信条》《第一流的教育家》《教育者之机会与责任》《师范生应有之观念》《生活教育之特质》《教育与科学方法》等名篇，从《陶行知教育思想教师简读》中，你将了解“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”“行是知之始”“在劳力上劳心”“以教人者教己”等教育思想，这些思想和名作名篇在今天看来仍有很强的现实意义和实践价值。

44、要培养大批立志改造社会，改造乡村的新型教师队伍，这一教师应该是“敢探未发明的新理”是一批“学而不厌，诲人不倦，爱满天下”，“教人求真，学做真人”的人。

45、曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。

46、“所谓‘做’是包含了广泛意味的生活实践的意思”“教学本质是学习，而‘学习’也就是实践，学而后能教人。这一点，就是说教学做合一。”

47、(1)田正平，肖朗.中国教育经典解读(M).上海：上海教育出版社，200

48、(2)是生活决定了教育，教育不能脱离生活；

49、三大原理是:生活即教育、社会即学校、教学做合一。

50、要了解陶行知的艺友制教育，必须先明白它的内涵。所谓“艺友制教育”，陶行知先生解释得非常清楚:“艺者艺术之谓，亦可作手艺解。友为朋友。凡以朋友之道教人艺术或手艺者，谓之艺友制教育。”

51、责编丨 邓琳琪  曹倩初审丨王辉审核签发丨宁茉玲

52、陶行知一直重视常规管理，认为学生常规管理既要善于管，又要敢于放。当前学生管理首先应注重学生的常规管理，加强科学合理的制度建设，管与放结合起来，管中有放，放中有管。

53、解放儿童的时间，给他们自己学习，活动的时间，有时间做自己喜欢和感兴趣的事。

54、(3)周洪宇.陶行知生活教育学说(M).武汉：湖北教育出版社出版，20

55、五大主张是:行是知之始、在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传、六大解放。

56、黄玉华：《陶行知幼儿教育思想及其启示》，教育导刊，1994年，第7期

57、行是知之始，是陶行知的哲学思想，认为认识来源于实践，实践是认识的基础。

58、陶行知有这样一则教育学生的故事：有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”

59、*失败是成功之母。单有母亲不能生子。成功之父为谁?“奋斗是成功之父”。

60、杜威强调实践取向、儿童取向的这一理论对民国教育有着颠覆性的影响，尤其是经过杜威访华两年间的不断宣传。但同时也应该看到的是，杜威的理论是在进步主义教育已经兴起的美国提出的，这一理论对中国这一“后发国家”有无指导和实践价值尚需要时间的验证。陶行知在经过与中国国情的调适后发现，杜威的“教育即生活”理论在中国显然是无法生根立足的，为了将这一理论能与中国实际情况相匹配，陶行知将杜威的理论翻了半个筋斗，提出了“生活即教育”的观点。生活教育理论更包含三个层次，生活即教育、社会即学校、教学做合一。

61、以上陶行知的教育思想都收录在《陶行知文集》中，这些经典的教育思想，直指教育本质，新的一年，我们回归常识做教育。

62、　　1919年10月，陶行知在其《学生自治问题之研究》的文章中指出：“智育注重自学，体育注重自强，德育注重自强。”这说明陶行知在其很早的时期就确立了体育在人的全面发展中的作用。1920年，陶行知在任南京高等师范教务主任时就认为：“身心两健，缺一不可。体育必须以养成坚强体魄，充实之精神为标准。”1929年12月8日，在其颁布的《南京安徽公学办学皆趣》中阐明：“我们不但是物质环境当中的人，并且是人中人。必经有独立的意志，独立的思想，独立的生计和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身，去做那摇不动的基础。”他认为教育的最终目的就是培养这样的人。1925年12月1日，陶行知在作《学生的精神》的演讲中说：“学生的精神，大约分为三点：学生求学须具有科学的精神；要改造社会必具有委婉的精神；应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。”

63、社会的急剧变革，使当前的学校管理面临严峻的挑战。文章结合陶行知的教育理论核心——“生活教育”，从学生管理视角认识和吸收、继承和发扬，探索出一条科学的学生管理途径，适应社会，促进改革，提高管理效能。

64、我国著名教育家陶行知的一段故事对家长和老师有所帮助和启发。陶行知先生某天看到一名男生正想用砖头砸同学，将其制止后，责令其到办公室。陶简单地了解了一下情况后回到办公室，发现那名男生正在等他，便掏出一颗糖递给他：“这是奖励你的，因为你比我准时。”接着又掏出一颗糖：“这也是奖励你的，我不让你打人，你立刻就住手了，说明你很尊重我。”该男生将信将疑地接过糖，陶行知又掏出一颗糖给他：“据了解，你打同学是因为他欺负女生，这说明你有正义感。”这时那名男生哭了：“校长，我错了。同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶校长又掏出第四颗糖：“你已经认错，再奖励你一颗。我的糖分完了，我们的谈话结束了。”陶行知先生对“打架事件”的处理，完全打破了以往的常规教育模式，不是采取说教的方式，而是在了解事情的经过后，抓住学生行为中的积极因素，采取“赏识”的策略，使学生自己认识到错误。

65、陶行知在《学做一个人》文中指出：“做一个整个的人，有三个要素：要有健康的体魄，要有独立的思想，要有独立的职业。”因此，培养幼儿做人，独立自主的意识就显得非常重要。

66、教育与生活脱节、与生产劳动相分离促使陶行知关于儿童“生活、教育与劳动三结合”思想的形成

67、陶行知倡导“生活教育”是一份宝贵的教育财富，对现代各类教育具有普遍指导意义，特别是对贯彻落实“深化教育改革、全面推进素质教育、构建一个充满生机的中国特色社会主义教育体系”宏伟目标，中华民族教育事业伟大振兴更具现实意义。

68、其次是指向社会个体的，即培养人的多方面的人格道德素质的教育。

69、“我们认识教学做合一及在劳力上劳心为最有效之生活法亦即最有效之教育法。”而教师如何在劳动教育中贯彻和实施这一有效方法呢?就要“以行动为中心而不致陷落在虚空里面。”儿童劳动教育不是教师空口而谈，需要的是教师以身作则，言传身教，在生活中与儿童们一起劳动、一起思考。陶行知认为，只有用真心去了解儿童，和儿童一起劳动，如此劳动教育方可卓见成效。

70、现行教育常规管理制度存在问题，如一味“管死”学生，以教师为中心，颁布限制性的措施，使学生陷入死读书、读死书、读书死的危险境地。因学生性格、爱好、习惯、思维能力不同，制度建设、管理方法应根据学生生活实际，管放结合，张弛有度。千篇一律的规章制度是否忽视了“生活决定教育”的核心思想？

71、发展期。1926年开始，陶行知发表了多篇关于幼儿教育的文章，这一时期的陶行知已经深刻认识到了幼儿教育的重要性和改革的必要性，并且开始针对当时幼儿教育存在的主要问题制定了具体的改革措施。将女子幼儿教育和农村幼儿教育看做未来发展幼儿教育的重点，认为幼儿教育应该切实保护好幼儿的身心健康，加大对平民幼儿教育的投入力度。

72、张珠：《陶行知的幼儿教育思想》，《福建陶研》，2005年6月，第03期，第25页

73、“教的方法根据学的方法、学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生”

74、“生活教育”是陶行知教育思想的核心，包括“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”三大主体。“生活即教育”是核心；“社会即学校”是范围；“教学做合一”是方法。三者是一个整体，相互补充，相互支撑，不可分割。

75、陶行知认为，人生的价值在于开拓和创造。他以人生要“为一大事来，做一大事去”自励和勉人。他形象地在《三代》一首诗中写道：“行动是老子。知识是儿子，创造是孙子。”这是说要从行动中获得知识，再用知识去指导行动。只有这样，才能推动社会不断进步。

76、改革，推行生活教育、大众教育，为我国教育做出了重大贡献。在教育实践中，他创立了生

77、陶行知认为教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。

78、现在大部分幼儿园都很重视幼儿的创造性思维的启发，幼儿的发散性思维创造性思维都需要引导和激发。在教学活动中，教师让幼儿表达自己的想法，让他们会说敢说，不管对与否都要鼓励他们。在游戏活动，尽量的让幼儿进行自主性游戏，教师不能太多的干扰，给他们自由发挥的空间，适当的引导。

79、陶行知认为“我们要伸出双手来作生产劳动，我们要学习自食其力……在可能范围之内，我们要做到:吃菜自己种，穿衣自己纺、自己织、自己制。我们把青春送给了光铁坡(当时育才学校师生进行开荒生产的荒山，离学校约10余里——引者注)的荒野，光铁坡会把青春送回给我们。”一个人选择过劳动的生活，就算他付出了许多的辛劳与汗水，但是最后也会得到应有的回报。“集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。”同样的，集体劳动生活也可以逐渐培养一个人的集体劳动精神，如此这般，儿童就会有同甘共苦的灵魂，“他们有了灵魂，以后的发展只是时间问题，只是使此灵魂继长增高的活动出去就是了。”

80、多元文化之争促使陶行知批判吸收中西方文化的合理内核，以奠定儿童劳动教育思想的理论基础

81、陶行知先生曾说过：“需要因材施教”，他曾给因材施教以形象的比喻：“培养创造力要像园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”

82、、针对学生不能灵活运用知识，成为书呆子的问题，教会我们全面发展的人要手脑并用、手脑皆强。只有手脑结合的人，才能不与生活、实践脱节。其次，学生应对自己学识能力深切了解，要多留心生活，关注自己生活的方方面面的事情。

83、儒家的“学而优则仕”思想长期占主导地位，读书就是为了做官，“君子远庖厨”，做官就是为了远离劳务，脱离劳力，成为劳心者，“劳力的人只管闷起头来干，劳心的人只管闭起眼睛来想。”所以传统教育的目的就是让人成为统治“劳力者”的“劳心者”，但是陶行知却提出了与之截然相反的观点，他主张教育者要教儿童“在劳力上劳心”，教育者“所要创造的是真善美的活人”。所以他认为“劳动教育的目的，在谋手脑相长，以增进自立之能力获得事物之真知，及了解劳动者之甘苦。”

84、　　鲁迅在体育上提倡“洋为中用”，主张“与国际接轨”，强调人的精神的意义。我们讲人的生命，不仅是指生理上的生命，更是指精神上的生命。鲁迅讲的精神自由，主要有两个方面。一是指独立思想和人格。二是人的自觉精神、主观能动作用的充分发挥。其提出的“立人”是要将人的发展状态建立在更好的状态上来，不要为原有的封建思想所迷惑，树立新的观念，在精神思想上得到较好的进步，树立更高的人格，不能被封建社会的思想所吓倒，要学习更多更好的体育精神文明，鲁迅从现实出发，在文学作品中反映了现实状况，提出了更好的发展意识。

85、*不能用人的长处，便是自己的短处。希望你们能用人的长处，而又帮助人克服短处。

86、陶行知主张“社会即学校"，另一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。

87、翻开这本显得有点陈旧的书，又看到那个问题，"教育学是什么？"教育是人类特有的培养人的一种社会活动。为什么要进行这样一种社会活动？原来人类要生存和发展，社会要延续和进步，就必须将社会实践中积累起来的经验，一代一代地传下去，使之逐渐完善起来，并把更成熟的经验传给下一代。教育是社会存在和发展的重要条件。从这个意义上说，教育与社会共同存在、共发展，是人类社会永恒的范畴。看到这里，我心头涌起一种强烈地自豪感。因为教育是如此之重要，作为一名教师，自己感觉是无尚的光荣。面对这样一个神圣的职业，自己真的应该投入整个身心去认真地工作，不仅仅是投入精力和时间，更重要的是付出自己的爱心，用自己的人格魅力去影响孩子们，使他们健康成长。想想平时的自己，也曾为不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾为在新课改的大潮前不知如何讲课而彷徨，甚至有时会产生一种逃避的心理，现在觉得真不应该，自己今后要打起精神，带着神圣的责任感去努力工作。

88、如今的孩子看得多，听得也不少，想激趣，并非是件容易的事，有时真的很困惑：孩子们，我该拿什么来吸引你们呢？没有兴趣就不会有积极的学习态度，高涨的学习热情。如何让课堂变得有吸引力？如何让英语课真正被孩子们的心灵所接纳？在教学实践中，我努力地寻找答案，终于体会到：爱，是我和孩子们快乐学习、和睦相处的源泉。课堂常规和良好的学习习惯是搞好课堂教学的前提保证。然而，当我走进教室，看到每个孩子都在不亦乐乎地说着、做着其它事时，我想：如果我大声吼叫，一定会有很多学生被我震住，但是还有一些还是会继续的。如果你认为通过默默地注视，就让他们乖乖停下来的话，那你要失望的。看你不说，不动，他们便会再次玩下去的，直到很久。只有尊重学生，才能教育学生。没有尊重就不可能有真正意义上的教育。看到这种情景，我会微笑地对他们说：今天你们不想上课，如果你们能把自己管好，我就邀请你们一起来学习。好奇让他们很快静下来了。在精心设计的一个个游戏里，他们主动参与学习，从中感受到课堂的美，享受学习带来的快乐。

89、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”

90、从1840年鸦片战争开始，中国大门被打开，西方列强开始对中国进行商品输出，中国自然经济开始解体，逐渐出现了一批近代工业。第一次世界大战及世界经济危机的相继爆发，促使中国必须加速发展经济，而经济的发展对教育提出了新要求。发展经济需要一大批有知识、有文化、有能力的实干型人才，但是当时中国的实际情况却不能满足这一要求。虽然西方有一些先进教育思想如杜威的教育思想、克伯屈的设计教学法等传入，但并未根本改变我国传统的教育教学，传统教育仍在不断培养着一群又一群读死书、死读书、读书死且一心为官求仕的书呆子，这些书呆子只劳心不劳力，不到实践中去求真知，不关心劳动人民，却能驱使劳力者，出现了“劳心者治人，劳力者治于人”的局面，但这种教育培养的人根本不是当时社会经济发展需要的人才，这种教育也不是人民大众需要的教育。陶行知为了将教育、生活与实践联系起来，提出了“教学做合一”的教育思想，要求人们要以“做”为中心，在“劳力上劳心”，做一个有健全身心的人。

91、陶行知说“教育必须科学……教育的内容也必须包含并着重自然科学和社会科学，否则不能前进。”“任何教师必须擅长一门自然科学，没有自然科学训练的，不配做现代的教师。”“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。”

92、*所谓健全人格须包含：私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。

93、人生所必需之知识技能。强健活泼之体格。优美和谐之感情。

94、总之，生活教育以人的全面发展为基本目的，同时对根据社会生活的发展与教育对象的不同规定了具体培养目标，其核心就是启发儿童、青年、人民大众改造社会生活的觉悟、手脑结合的实践创造能力，去改造生活，创造新的人生，创造新的中国、新的世界。

95、对于终身教育，早在1934年，他就说：“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”直到晚年，即1945年5月，他还强调说：“无论老少，也应该受教育。”故生活教育很早就提出了“活到老学到老”的口号。

96、　　今天我们重新确立了“健康第一”的教育指导思想，是对陶行知体育教育思想的回归和充分肯定。观念是行动的先导。每一个体育工作者在教育工作中都应牢固树立“健康第一”的指导思想，克服只注重教学内容，忽视学生个体发展；只注重身体素质，忽视学生心理健康的倾向。在教学过程中的每个环节，都要以“健康第一”的理念来要求，并在教学中正确处理好学生生理、心理健康和社会适应的关系，营造一个有利于学生身心健康的师生间、学生间的和谐关系和良好环境，从而真正有助于学生身心的健康。一切的体育教学改革，如果不能使学生的体质得到增强，健康水平得到提高，那终将是昙花一现。

97、陶行知的教育理论，主要包括生活即教育、社会即学校、教学做合一三个方面。

98、然而，现实当中很多幼儿往往都不愿意来幼儿园，教师就可以以故事、儿歌、游戏等的形式对幼儿进行教育，让他们在故事游戏中了解幼儿园是一个快乐，充满乐趣的地方。小朋友就可以在唱歌，游戏中萌发独立的意识，喜欢上幼儿园。

99、(1)学校与社会的辩证关系，即社会决定学校，学校为社会服务。

100、为了实现这一教学法，陶行知创造了“艺友制”教育:“凡以朋友之道教人艺术或手艺者，谓之艺友制教育”，陶行知认为“惟艺友制始能彻底实现教学做合一之原则。”而“艺友制”在儿童中的体现就是“小先生制”，“小先生是与他人分享教育的儿童”。小孩子教小孩子，大孩子教小孩子，小孩子教大人，当然这种“小先生制”的推行离不开导师的信任和帮助，导师要相信儿童有着巨大的能力，“小先生一无成绩，只是证明了导师冷血不努力。”如此，“做”就成了学的中心和教的中心。

101、热爱学生就要尊重学生。在这一点上，陶行知为我们树立了典范。在办学实践中，陶行知十分注意尊重学生意见。比如，晓庄师范停办，教师不能回校任职，学生便自动组织“儿童自治学校”。对此，陶行知异常高兴并写诗恭贺：“有个学校真奇怪，大孩自动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学如在。”自治学校的学生认为这首诗中的“大"字需要改动，陶行知先生认为言之有理，马上改为“小孩自动教小孩"。