家的n次方中的经典语录

1、张仲景生活的东汉未年，是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的“d锢之祸”。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈。农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍。百姓为避战乱而相继逃亡，流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年(公元190年)，董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数。

2、在构图上，光宇吸收了中国传统绘画上的以大观小之法。西方的透视法，在艺术上是科学的、又是不科学的。科学的方面，可以帮助画家对解决三度空间上，有深刻的理解；其不科学之处，就是把艺术家降低为光学机器，只表现眼所见到的，不能表达心所看到的。光宇的装饰绘画，充分运用了中国山水画以大观小之法，将此法运用到画面空间的处理上来。他吸收了中国壁画、版画，以及波斯与印度画中的内景、外景不同空间并列法。他还运用了许多近代舞台艺术、电影艺术上的方法，他时常把远景与近景、天空与地面、虚景与实景等等，都有机而巧妙地结合在一起，成为电影中的“蒙太奇”。(家的n次方中的经典语录)。

3、医生大概心里有个底了，然后就叫病人做化验、B超、X线、CT、MRI，甚至血管造影、放射核素等，

4、张仲景让徒弟给每个穷人一碗汤，2个“娇耳”，人们吃了“娇耳”，喝了汤，浑身发暖，两耳生热，再也没人把耳朵冻伤了。

5、金匮肾气丸(张仲景)??治肾祖方。(金匮要略))

6、在1900年之前，图书馆就已成为欧洲精神病院的重要部分。第一次世界大战期间，战地图书馆服务入驻战地医院，与医生一同发展了阅读疗法，并将其带入战后的医院建设。现今，美国很多医院门诊还设有BookShop，如美国波士顿以色列医院、休士顿的MethodistHospital等，以方便病人、医生阅读。

7、②伤寒两感:既伤寒阴经与阳经同时俱病,实为表里同病。

8、芍药汤(张洁古)?痢下赤白。(《素问病机气宜保命集》)

9、后来张仲景回到南阳，两人还相互交往，成了医学上的好朋友。

10、9,能让人快乐的,其实从来都不是这些生不带来死不带去的东西,如果拥有了这些,身边却连一个能称得上朋友或者家人的人都没了,心里也空空荡荡的都不记得什么叫惦念什么叫温暖什么叫感动了,那就算站在了世界之巅,就算能买下整个地球,真的就能快乐的起来了吗?所以,所谓财富……知道人一辈子最大的财富其实是什么吗?是人,是无论你成功还是失败、富有还是贫穷都愿意跟你相扶相携一起经历一起分享的那些人,还有在这些过程里你跟他们之间越来越无法割舍的那份牵绊.

11、(组成)升麻?干葛?芍药?甘草各一两(各3克)

12、(方析)邪入少阳为本方主证。胆热犯胃,失于和降,故见心烦喜呕,不欲饮食,为次要症状。方用柴胡疏邪透表,轻清升散,为少阳经专药,为君药。黄芩苦寒泻火,善清胆经,与君药相配,一治半表之邪,一清半里之热,为臣药。人参、生姜、大枣益胃气,和营卫,扶正祛邪,为佐药。炙甘草调和诸药,益气和胃,为使药。诸药合用,清透同用,和解少阳,扶正祛邪,是一首代表方剂.

13、憨山德清：《观老庄影响论•论教源》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第三卷，第二册，第352—353页。

14、张仲景写成该书后仍专心研究医学，直到与世长辞。晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。

15、(用法)上8味药共研成细末,每次用三钱(6～9克),加生姜三片同煎温服。照本方制成的水丸,即“苏子降气丸”,每次服3一9克,日二次,温开水送下。

16、其实，大家动脑子想想就知道了，中医几千年的经验，出现了无数的流派，无数的学说，却从来没有制定过一个规范或者说是标准，为什么？

17、府台一听大喜，忙说：“贱女区区小痒，何劳先生大驾呀！”说着就要设宴款待。

18、文学，作为医生施治中的一味佐药，它主要应对的是在现代医学发展中过于强调和侧重科学技术而导致的一定程度上的“去人文化”。医学，从诞生之时起，本质上不是关于“病”的学问，而是围绕“人”的探求：如何减轻人的病痛、如何拥有健康的人生。而文学，则是提高医生人文素养的重要途径。无论在我国，还是在西方，医生与文学都有着难分难舍的缘分。

19、(组成)乌药橘红各二钱(各6克)麻黄去根节川芎白芷炒枳壳桔梗各一钱(各4克)炮姜僵蚕炙甘草各五分(各2克)

20、(方折)本方主证为外感风寒轻证。外邪束表,经输不利,故弘头痛,为次要症状。方以白芷散风止痛,为君药。葱白、淡豆豉通阳解表,助君药外散风寒,为臣药。生姜散寒和胃,为佐药。甘草调和诸药,为使药。至于歌中“妇人鸡犬忌窥探”一句,纯属旧时对妇女的蔑视,为无稽之谈。

21、1852年，曾国藩因母亲病故返乡守孝。恰逢太平军挥师北上，逼近湖南，响应清廷号召，曾氏编办团练，护卫地方。虽是朝廷二品大员，但彼时曾国藩只有满腹的经纶与官场的阅历，却不曾谙熟基层情形，更未见识血雨腥风的搏杀与经受生死之际的考验，便对修己与治事的关系缺乏最深层之领悟。

22、从工夫上讲，一切能够成就此心性者均值得肯定。世间各种不同的“教”只是为了成就此心性，于是“教”被视为“药物”“粮食”，治病(克服习心、挺立本心)、果腹(充实心灵生活)才是目的。在这种观念下，异质的宗教经典与教义最终可以超克夷夏之辨的壁垒而获得存在的正当性。如佛入中土，传统士大夫往往会质疑说，儒家既有《七经》，且《七经》之中并不言佛，那么士人何必再去读佛书？牟子给出以下的辩护：“书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良。君子博取众善以辅其身。”(35)后来“三教药喻说”颇为流行，除上引张商英三教治皮肤、血脉、骨髓三疾说之外，孤山智圆有“吾心其病乎？三教其药乎”之说，大慧宗杲亦说：“释迦老子说一大藏教，只是医众生心病底药方”，“至于九经十七史亦只是正心术底药方”。(36)而在儒家这里，“三教粮食说”则成为超越三教异同的修辞方式：王阳明早发“儒、佛、老、庄皆物之用”说，(37)阳明后学周海门面对象山、阳明之学杂禅之质疑，当即以三教粮食说回应：“夫禅与儒名言耳，一碗饭在前，可以充饥，可以养生，只管吃便了，又要问是和尚家煮的？百姓家煮的？”(38)焦竑亦明确指出：“学者诚有志于道”，则儒释之短长可置勿论，而“第反诸我之心性。苟得其性，谓之梵学可也，谓之孔孟之学可也，即谓非梵学、非孔孟学，而自为一家之学，亦可也。盖谋道如谋食，藉令为真饱，即人目其馁，而吾腹则果然矣。不然，终日论人之品味，而未或一哜其胾，不至枵腹立毙者几希。”(39) 

23、举一个来自网络的例子，说明文学作品如何拉近了病患之间的距离。一个失恋青年去看病，挂了精神科，接诊他的医生认为他适合看心理咨询，请他重新挂号。心绪不佳的患者开启了找茬抬杠模式，提出各种不合理的要求，甚至要求医生把他的前恋人找回来。负责调解的医生来了，明确告诉他需要重新挂号，同时承诺一定会帮助他，待他情绪稳定一些，就给他背了一首海涅的失恋诗《有一个青年》，拉近了与病人的距离，并给了他不少建议。一次医患之间风波就这样在文学的共鸣下平息下来，文学将医生的关心真真切切地传递给病人。

24、再如曾国藩用心不专，故导致学术不精，加之翰林院同侪里天才汇聚，高手林立，自觉一无是处。故曾心生才疏学浅的恐慌与沮丧：“无如体气本弱，耳鸣不止，稍稍用心，便觉劳顿。每自思念：天既限我以不能苦思，是天不欲成我之学问也。故近日以来，意颇疏散，计今日若可得一差，能换一切旧债，则将归田养亲，不复恋恋于利禄矣。”可见三十出头时的曾国藩，并无大志，甚至精神有些颓唐。

25、此后，曾氏在日趋惨烈的战役中印证了自己的心得：较之灭山贼，更难的且更关键的是破心贼。“心贼”对内，即在岁月往复中不知不觉形成的诸多成见与妄念，对外便是赵烈文所指的“世俗文法”。只有先放下执念，说服自己，才能将朋友越团结越多，将敌人搞得越来越少，赢得皇帝、大臣、官员、乡绅与百姓的认可，化解看似密不透风的尘世网罗。这需要时间，需要情商，亦需要耐心与意志，故曾国藩日后总结：

26、到宋朝，医生地位低下的状况得到改善，范仲淹“不为良相，便为良医”的故事大大提升了医者的社会地位。政府开始对医学教育和医院管理加以重视和普及，医生与官员一样享有政府职务和头衔，宋代还设立太医局，开启了体制化的医疗教育，使一大批儒生名正言顺地投入医生行业。这鼓励了一大批文人投身医学事业，文人之中也形成了习医的风气，如陆游、辛弃疾、苏东坡等。

27、小青龙汤(张仲景)??太阳行水发汗。(《伤寒论》)

28、症弘恶寒发热,头疼身痛,无汗而喘,舌苔薄白,脉浮紧。

29、主治:湿热痢疾。症见里急后重,便脓血,脘腹作胀弋滞较重者。

30、他除了“勤求古训”，还“博采众方”，广泛搜集古今治病的有效方药，甚至民间验方也尽力搜集。他对民间喜用针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、吹耳、舌下含药，人工呼吸等多种具体治法都一一加以研究，广积资料。

31、当初张仲景在长沙任职的时候，就在平时经常为老百姓看病，很受群众的爱戴。退休以后，长沙的百姓每年都派代表到家乡去看望。

32、(组成)茵陈?芒硝?鳖甲?栀子各二两(各6克)?大黄五钱(5克)常山?杏仁各三两(90克)巴豆一两(30克)?豆豉五合(60克)

33、(组成)柴胡二钱(6克)秦艽人参当归炙鳖甲地骨皮各一钱半(各5克)紫菀半夏炙甘草  各一钱(各3克)

34、蓝色代表忧郁，未知和青涩的少年时代，大门分隔了7岁和以后的成人之间的地带，少年踌躇着，怀疑着要不要推开门，一探成人的生活，却又迷茫着找不到答案……蓝色是海洋，是天空，是青春短暂的颜色。7岁，想躲在门后，偷偷地看见蔚蓝。——《蓝色爱恋》

35、而且光是在她出场时身穿婚纱、脚蹬大黑拖鞋的桥段就已经能够见到编剧的勤勉了，还有时而蹦出的“革命语言”等轻松幽默的台词。该剧可称之为青春后相聚和亲情剧二者的综合体，其中既有偶像元素以及当代年轻人的奋斗和爱情故事。

36、徐文兵：很多人得重病，不是被细菌病毒杀死的，而是心病，价值观出了问题

37、所以，借用了熊老的很多话，也借用了他的病案，只是为了再一次证明我的观点——中医不传之秘在辨证。

38、一方面，中国人天性就拥有这种文化基因，把一切外来的、异质的文明成果均视为道之一种：佛入中国，被视为佛道；耶入中国，被视为耶道；回入中国，被视为回道。一切外来的宗教在其传入之初，皆被视为道之一种，其崇信者皆被视为“道人”，《说文》释“僧”曰“浮屠道人也”。隋唐之际基督宗教之聂斯托利派(时人称之为“景教”)传入中国，唐太宗贞观十二年特下诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。”(10)另一方面，佛、回、耶亦自觉与不自觉地称自身所传者为“道”，《牟子理惑论》即称释教为“佛道”，《四十二章经》也自称佛教为“释道”、“道法”，学佛者为“为道”、“行道”、“学道”，(11)在流传至今的汉语基督教的原始材料景教文献(共八篇)中，耶稣(移鼠)所传之“道”屡屡被称为“真常之道”、“妙道”、“奥道”、“生成万物之道”。(12)耶稣会传教士则称其宗教为“天主道”、“真道”、“圣道”、“正道”，并自称为“传道之士”。在伊斯兰教传入中国后，回儒则将其宗教称为“清真之道”。

39、主治:饮食不消,气虚邪微,以及小儿食积兼脾虚者

40、(方析)本方肺伤内热,气阴两伤为其主证。气阴亏耗,肺燥劳嗽,为其次要症状。方以柴胡、秦艽解肌热,退骨蒸,为君药。鳖甲、地骨皮补阴血,除虚热,为臣药。佐以人参、当归益气养血;紫菀、半夏除痰止嗽;姜、枣益气血,和营卫。炙甘草调和诸药,为使药。按:本方与秦艽鳖甲散均以清虚热为先,故现在多归入清热剂中。

41、(用法)上为细末,水丸,如小豆大,每服三十丸(6克),食后生姜汤下。

42、间谍指控被撤销，华裔教授：原本还相信美国政府

43、(2)桂枝加大黄汤(《伤寒论》)桂枝汤加重芍药三钱(9克)大黄二钱(6克)组成。水煎服。

44、(方析)肠胃燥结为本方主证。肝火偏旺,故心烦易怒,为其兼证。方用芦荟苦寒润下,兼泻肝火,为君药。朱砂性寒下达,清心安神,为臣药。

45、人参败毒散(朱肱)　　暑湿热时行。(《类证活人书》)

46、他叫徒弟在南阳东关的一个空地搭了个棚子，支上大锅，为穷人舍药治病，开张的那天正是冬至，舍的药就是“祛寒娇耳汤”。

47、(1)太无神术散(〈医方考〉)?苍术?厚朴各一钱(各3克)?陈皮二钱(6克)炙甘草一钱半(5克)(上4味即平胃散)菖蒲藿香各一钱半(5克)。水煎服。

48、症见身热汗出,心下痞塞不通(痞),胸腹胀(满),大便干燥(燥),腹痛拒按,大便不通,或热结旁流,下利清水,其气臭秽(实),舌苔黄燥起刺,或焦黑燥裂,脉沉实等。

49、(附方)枳术丸(《脾胃论》)引张洁古方)枳实一两(30克)白术二两(60克)二药同研为极细末,用叶裹包陈米烧饭为丸,如梧桐子大,每次服五十丸(6～9克),白开水送下。

50、(组成)苍术二两(6克)?川芎?白芷?羌活?藁本?细辛炙甘草各一两(各3克)

51、如果我是那盘似的银月，那么光明如火的太阳才是家，因为它，给予了我光明。如果我是一颗尘埃，那么广阔无垠的大地就是家，这里有我无数的同胞兄弟。

52、补中益气汤(李东垣)??补气升阳。(《脾胃论》)

53、看看腹胀痛，大便稀，而且一天要拉4次，再结合舌脉，不是典型的湿热内阻吗？内阻在哪里？在肠腑。

54、曹俊，1966年生于中国江苏省泰州姜堰,现居美国纽约，曾在新西兰生活十年。分别在巴黎卢浮宫、中国美术馆、江苏美术馆、新西兰国会、新西兰布鲁斯梅森中心等地举办画展。

55、(组成)熟地三饯(9～30克)炒山药二钱(9克)枸杞子二钱(9克)山茱萸一钱(6克)?炙甘草二钱(3克)?肉桂二钱(3-6克)?杜仲二钱(9克)?制附子三(6-9克)

56、钱晰：我们所处的时代就是杂耍的时代，能走的路只有两条，要么去耍猴，要么被人当猴耍...

57、家是什么?家，是一个避风的港湾。家的和谐，家的静谧，家的惬意……家啊，是一个理解奉献思念呵护，是圣洁宽容接纳和谐。

58、原来府台的女儿是怀孕啦！可他并不知道“病人”还是个没出阁的姑娘，就高声朝着府台说：“恭喜大人！小姐没有啥病呀，他是喜脉！你快要当外爷了！”

59、文学作品的“主、辅药”作用主要是对患者精神和心理方面的问题起效，现称“阅读疗法”。《七发》是我国文学史上关于阅读疗法的最早作品。作者枚乘在辞赋中借探望楚太子的吴客之口，指出久耽安乐引发的病症：“惕惕怵怵，卧不得瞑”、“肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉淫濯(zhuo)，手足堕窳(yu)”、“百病咸生”，并道出，这些病症“无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去也”。随后，吴客向楚太子讲述音乐之悲、饮食之美、车马之骏、游观之乐、政猎之壮、观涛之奇这六件事，太子有时称病无法亲身体验，有时又心有所动。最后，吴客向太子介绍庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何、孔老、孟子这些春秋战国时期有资略的大家，问太子是否要听一下这些大家如何“论天下之精微，理万物之是非”。这令长期富贵奢靡、萎靡不振的太子“据几而起”、“涩然汗出，霍然病已”。《七发》指出了文学对于身心健康的重要作用。

60、《论儒学的宗教性》，《杜维明文集》第3卷，第481页。

61、真的，我这毕生的愿望啊，就是给你买世界上最漂亮的裙子穿，让你穿到老。我是有点佩服我自己，我多么有这愚公移山的精神啊，人家是生命不息，挖山不止，我呢是生命不息，追你不止。——《你是我兄弟》

62、主治:类中风外无表证、内有二通不通者。但体壮之人方可服用。

63、(方析)本方以阴阳精血不足为其主证。方中鹿角温肾阳,益精血,善通督脉;龟板补阴精,益气血,善通任脉,二药同用,可峻补阴阳,补益精髓,化生气血,为君药。人参补益脾肺;枸杞子滋养肝肾,为臣药。本方药性平和,补阴益阳,能益寿延年,生精助孕。

64、(方析)肾虚阳痿为本方主证。兼见肾精不足。方中鹿角胶、鹿角霜益肾助阳,补精养血,为君药。补骨脂、菟丝子助君药补火壮阳,涩精止遗,为臣药。熟地黄滋补肝肾;柏子仁养心补脾;茯苓渗湿健脾,养心安神,为佐药。常服本方则元阳充盛,精神倍增。阴虚火旺之人忌服

65、医生为什么要了解、阅读文学作品？优秀的文学作品，传递着作者的人生体验和思想沉淀，是人类宝贵的精神财富；它们还能够开拓读者的视野，让人们了解各地的风土人情、历史上的前朝往事。文学作品中的真知灼见让我们对人性、对人生，产生更深刻的理解和思考。通过医学相关的文学作品，能感同身受病人的痛苦，促进医患沟通。

66、《礼记·礼运》说人是“天地之心”，后儒普遍地理解为人乃得天地生物之心以为心。故儒家相信人之心量本与天道同，所谓“大其心能遍体天下之物”，所谓“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所谓仁者，浑然与天地万物一体者也。至宋明理学，“道在自家身上”、“吾道自足，何事旁求！”亦成普遍共识，程明道说：“圣贤论天德，蓋谓自家元是天然完全自足之物。”儒学之为学即在于夫子说的“为己之学”，程伊川说“学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。”尽心知性，尊德性，发明本心，实现人的自我转化，这是孔子为己之学的根本义。成就自我，这个自我的终极转化之道，乃是人类一切“教”之为教的终极旨趣。“儒学的宗教性是从‘终极的自我转化’这个短语出发的。”(28)任何一种宗教都是为了成就自家的心性，教有不同，于成就心性则此为殊途而同归，百虑而一致。

67、黄永玉是一位颇具传奇色彩的人。有人说他小时候是艺术神童，版画、油画、国画、雕塑等均无师自通；有人说他曾是弘一法师的三个方外弟子之得其真传而练就了灵性十足的书法。但是如果仔细研读他的书，用心赏析他的画，并且有机会与他叙谈的话，神奇的色彩褪去后，人们更多体会到的会是他深厚渊博的学识、卓而不群的才情、耿直倔强的性格、睿智风趣的谈吐和笔耕不辍的勤奋。

68、症见大便不通,谵语潮热,脘腹痞满,舌苔老黄,脉滑数；痢疾初起,腹中胀痛里急后重者。

69、症见须发早白,脱发,齿牙动摇,腰膝痠软,梦遗滑精,肾虚不育等。

70、(附方)六郁汤(《医学正传》卷二引丹溪方)川芎醋炒香附赤茯苓橘红制半夏山栀各—钱(各3克)苍术砂仁甘草各五分(各5克)

71、(17)《广弘明集》卷《广弘明集》，第132页。

72、有一次，他遇见一个妇女，一会儿哭一会儿笑，总是疑神疑鬼。病人家属听信巫婆的欺骗，以为这是“鬼怪缠身”，要请巫婆为她“驱邪”。张仲景观察了病人的气色和病态，又询问了病人的有关情况，然后对病人家属说：

73、(方析)表证未解,里热已炽为本方主证。方中重用葛根既可解表清热,又能升阳止利,为君药。黄芩、黄连清热燥湿,厚肠止利,为臣药。甘草甘缓和中,调和诸药,为使药。

74、同样的还有薛洋、薛之荔、齐齐、楚牧等人物。

75、儒家的经典世界历有六经(六艺)、五经、七经、九经、十经、十一经、十二经、十三经、十四经、十九经之说。这一方面说明儒家经典系统的形成有一个复杂的历史过程，另一方面则说明儒家的经典世界具有相当的开放性。

76、用法:诸药切细,作一服,加生姜三片,水煎服。

77、(方析)津伤便秘为本方主证。一味蜂蜜润肠通便。对于内无热邪之虚性便秘,可用此法,免伤胃气。

78、信任是一种能力，是经营婚姻中最需要的一种能力，而这种能力是需要培养和锻炼才能获得的。如果妻子具备了这种能力，而且被丈夫感受到，那他在以后的日子里，万一遇到感情上的困扰，丈夫就会立刻想到妻子得信任，自觉地约束自己，对妻子的爱就会不断地增加。——《经营婚姻》

79、为什么我要强调这一点，因为现代的人啊，有钱，有地位，就难免有应酬，喝酒啊，大鱼大肉啊，山珍海味啊，什么都来，这违背了自然法则，也就是中医的养生之道。

80、(组成)芍药一两(5克)?当归?黄连?黄芩各半两(各9克)大黄三钱(6克)?木香?槟榔甘草各二钱(各5克)?官桂一钱半(3克)

81、张仲景高尚的医德和医学上的贡献,使他在中国医学史上享有殊荣.汉代以后,研讨伤寒杂病论的论著超过五百家,张仲景的声誉远远超越了国界,特别是在日本,朝鲜,东南亚一些国家,影响很大.今天日本的汉方处方和成药制剂中,大部分仍是张仲景

82、②噫气:噫(yī),音衣。噫气,又称“嗳气”。即饱食之息,其症状为胃中似有气上冒,微有声响。

83、辨证论治，归根结底是个主观的过程。医师在给病人看病的过程中，通过望闻问切这四个手段采集病史，这四个手段无疑都是主观的，不同的医生对于同一种事物有不同的看法。

84、患者服药一月以后，汗止，嫌中药太苦(黄柏是很苦的)，便没再服药。在这期间，患者找了湘雅的几位专家，特意研究了熊老的处方，发现起止汗作用的只有两味药：牡蛎和龙骨。

85、薛之荔(高露饰)是楚牧的姐姐，听说文楠和楚牧进入了薛家，她料到自己同父异母的弟弟薛洋一定会因为抵触而闹事。

86、张仲景提倡“勤求古训”，认真学习和总结前人的理论经验。

87、之所以博通，首在遵循博观约取之法。曾国藩借用南宋朱熹的说法比喻治学的正确路径，“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温”。在其看来，初涉学术堂奥之辈，应先立下志向，且时不我待，“宜在二三十岁立定规模，过仨后则长进极难”，“少年不可怕丑，须有狂者进取之趣”，下一番苦功夫，通读古来圣贤经典著述。并且亦要讲求技巧，“看生书宜求速，不多阅则太陋，温旧书宜求熟，不背诵则易忘”。如此一番“先猛后温”的磨砺后，学者既摸清了古今学术之规模，又往往在遍观泛览中寻觅到自己的兴趣所在，集中精力将研究做深做专。

88、不要迷信精密仪器，仪器查出来的是症状，不是病因！

89、主治:阴证发斑。症见手足胸背等部位出现稀疏淡红色斑点,高出皮肤,如蚊虫叮咬状。

90、除了上文提到的陆游，大文豪苏东坡也对医学也颇有钻研，著有《苏学士方》，并捐钱在杭州办过一家医院——安乐坊。在宋之后，儒医蔚然成风，据《新安医藉考》统计：自宋至清近800医家中，由士、儒而习医者占70％，既使30％家传医者亦能勤学，形成崇儒习俗，以儒学加强自身修养，用儒学观点研究发展医学。