陶行知的教育思想和什么做朋友

1、陶行知受过封建旧教育的洗礼和西方文化的熏陶，又生活在一个各种新旧观念对立、中西文化冲突尤为激烈的年代。要继承并超越这些文明成果，非大智慧、大勇气不可。从人类认识的自觉能动性来看，“知先行后”说有其合理意义。(陶行知的教育思想和什么做朋友)。

2、   在《胡适手稿及秘藏书信》第36册，收有陶行知给胡适的30封书信手迹，在信里，陶行知对胡适谈杜威来华的安排，谈邀胡适到南方讲课的安排，谈皖省教育、徽州歙县等地的教育和教师的情况，谈“庚款”问题，谈胡适的身体和休养，谈徽商工厂的经营问题，信中还谈到“胡太太”送的玩具，小孩“如得奇宝”那样的高兴。这些信，比较真切的反映了胡、陶二人的同学情谊。

3、例：“生活即教育、社会即学校、教学做合一”是(  )的教育思想。A.陶行知B.杜威C.蔡元培D.苏霍姆林斯基(答案)A。解析：陶行知强调“生活即教育、社会即学校、教学做合一”。杜威强调学校即社会、从做中学。 (陶行知的教育思想和什么做朋友)。

4、1927年3月17日，晓庄学校开学第三天，陶行知给儿子桃红(陶宏)写信说：“试验乡村师范已经开学，学生虽然只有十六名，但是精神真好。他们自己扫地、抹桌、弄饭、洗碗、打补钉。他们还脱了鞋袜，穿着草鞋种田地。昨天和今天，他们还为乡下小学生种牛痘，医秃头疮。”(《陶行知教育全集》第8卷四川教育出版社2005年5月第2版第123页)

5、“因为道德是做人的根本.根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处.” 

6、　　教育的真谛便是育人，追求真理做真人。陶先生说，培养出来的人不做人上人，不做人外人，不做人下人，要做人中人。人中人就是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。陶先生说，道德是做人的根本，根本一坏，即使你有学问和本领，也是没有用的。教育者要让学生从小建立人格长城，建立人格防线。做一个高尚的人，纯粹的人，有道德的人，有益于人民的人。成人成才，要有山的底气、水的灵气、海的大气、民族的志气。

7、主张教育同实际生活相联系，反对死读书，注重培养儿童的创造性和独立工作能力。

8、怎么才能让公鸡吃米呢？他掰开公鸡的嘴，把米硬往鸡的嘴里塞。大公鸡拼命挣扎，还是不肯吃。陶先生轻轻地松开手，把鸡放在桌子上，自己后退了几步，大公鸡自己就开始吃起米来。

9、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。

10、最后，我们每天要问的是:“自己的道德有没有进步？有，进步了多少？”

11、“爱”是和陶行知交朋友的根基。他说“没有爱，便没有晓庄”，事实上没有爱就没有他的所开创的教育事业和理论。一般人都存在人与人之间的爱，只是没有达到陶行知“爱满天下”的境界，从一般的爱到“爱满天下”没有截然的屏障，而是可以相通的。只要对教育有爱的人，就有与陶行知交朋友的根基，现实中不少人忽视了这个根基，或者没有扎实的生成对教育的爱，或者爱的力量不够，被世俗功利冲淡，以至失去了和陶行知交朋友的根基。

12、当我们在高喊“学习陶行知”的时候，千万不要违背他生活教育的思想。而继承陶行知的教育遗产，能否从让孩子校园劳动开始？

13、➤“双减”政策的目的|“双减”下的学校教育系列文摘之一

14、  胡适和陶行知两人还有一个重要的共同点就是对家乡徽州浓浓的故乡情和故园爱。陶行知在1927年写有“给徽州同乡的公开信”，里面热情地讴歌“我们徽州，山水灵秀，气候温和，人民向来安居乐业，真可谓之世外桃源”，是东方瑞士，要求徽州人起来为全徽州作一个通盘的筹划，建设和保护徽州万年不拔之基，“不辜负新安大好山水”，造成一个让世人羡慕的新徽州。陶行知对徽州家乡的风情民俗、人文历史有着深刻的理解和强烈的感情。1923年春陶行知游南京牛首山，写了一首诗送绩溪的同伴，他在后记中写道：“吾乡称绩溪人为绩溪牛，人以为侮辱，我以为尊敬。因为牛是农家之友，没有牛，我们哪里来的饭吃呀？”(4)这年9月，陶行知又将从八达岭下购得的一块长城砖作为特殊礼物赠送给徽州家乡的隆阜省立第四女中，对徽州家乡的平民教育充满厚望：“我们徽州的土产本来不错，你看朱晦庵、江慎修、戴东原诸位先贤，那一位不是土产”？“譬如茶叶是家乡的土产，我们徽州人是没有不喜欢喝徽州茶的”。 至于胡适对故乡徽州的挚爱，则早已给世人留下了深刻的印象。童年胡适在徽州绩溪上庄家乡所受的教育，让他詺记一生。无论是出洋、当大使，还是往各地讲学，胡适都常把“我们徽州……”掛在嘴边，放在心上，“徽州粿”、“一品锅”是他经常卖力推荐的“徽州土产”。胡适用了近二十年的学术时间为戴东原“《水经注》学术冤案”平反，固然最主要的是要给国人一个考据学方法的锻炼，反对以主观臆见杀人，强调完善法理，但其中亦有“乡谊”成分在内。胡适给绩溪老乡先后题词“我们是徽骆驼”、“努力做徽骆驼”，对于徽商在“大徽州”所作的历史贡献非常仰佩，他还从中国历史演进的角度肯定了“商”的历史进步作用。特别是上个世纪四十年代发生的婺源的十年“回皖运动”，胡适积极介入，这是一种浓浓乡情的流露。事后胡适回忆：“徽州的婺源，是朱夫子的祖居地”、“婺源一县三面突出，战前为了‘剿共’方便起见，把三面突出的部分划给了江西省，可是全徽州的人都不愿意，一直闹到复原之后国大代表开会时，徽州同乡会作好呈文要向蒋先生情愿，我说‘给我吧’，我交给国大主席团代表张厉生，那时张厉生是内政部长，他就照办了”。胡适说，把从来就属于徽州的婺源强行划入江西，“这是帝国主义的做法”，“徽州人岂肯把朱夫子的祖居地划归江西？他们还把二程先生的祖先还算是徽州人呢”。(5)

15、有一次，陶行知先生在武汉大学演讲。他走向讲台，不慌不忙地从箱子里拿出一只大公鸡。台下的听众全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生从容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公鸡的头，强迫它吃米。可是大公鸡只叫不吃。

16、陶行知认为教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。

17、教育不能创造什么，但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。

18、每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？

19、社会即学校，是生活教育理论的场所论。认定社会本身就是一所大学校，主张教育要依靠社会的力量，应济社会的需要。

20、读书与劳动结合，这并不仅仅是陶行知的主张，关键还是他的实践，他就是这样办学的。也就是说，他对孔老先生的批判，不只是打“口水仗”，而是用行动来抨击。

21、陶行知去世后，毛主席亲自题写悼词“痛悼伟大人民教育家陶行知先生千古。”宋庆龄女士也为其题词“万世师表”。“万世师表”，这四个字并不是简单拼凑在一起的分量，它告诉所有人，为人师者，还可以活成这样一个大写的模样。

22、三大原理是：生活即教育，社会即学校，教学做合一。

23、“教师的职务是‘千教万教,教人求真’；学生的职务是‘千学万学,学做真人’.”

24、杜威的“教育即生活”认为教育必须依赖于生活并改善现实生活，通过教育来使儿童获得更好的发展，具备构建美好生活的知识与能力。陶行知的“生活教育”理论，即生活含有教育的意义，教育的中心是实际的生活，通过生活来开展教育内容和教育方法，都应跟生活一致。

25、陶先生停顿了一下，接着说：“孩子拆表是因为好奇心，孩子的好奇心其实就是一种求知欲，原是有出息的表现。你打了他，不是把他的求知欲打掉了吗？与其不分青皂地打一顿，不如引导他去把事情做好，培养他的兴趣。

26、男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”

27、能想出解决问题的办法，却没有力量解决问题，陶行知认为这是

28、02  不做“意见领袖”，不为“圈粉”写作

29、　　一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。

30、传统教育的矛盾，即双手和大脑脱节。他分析说：“传统教育的矛盾，可由孔老先生来做总代表。他是地主，所以他说：‘君子谋道不谋食。’他骂劳农是小人，然而他却说‘非小人莫养君子’，这是多么的无赖。他又是好吃懒做的人，所以一个农人对子路骂他是‘四体不勤，五谷不分’。‘割不正’一段话，很可代表他的好吃。‘民可使由之不可使知之’，这是他所主张的教育。中国从这位老先生以来，可说完全造成了一个书呆子国家。”(《陶行知教育名篇》陶行知著方明编教育科学出版社2013年11月第1版第71页)

31、推荐人：周小春        庆城县韩湾小学

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33、后又把生活教育的特点归结为生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的几方面，是争取大众解放、民族解放的教育。

34、把小孩子的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来，我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。

35、要了解陶行知的艺友制教育，必须先明白它的内涵。所谓“艺友制教育”，陶行知先生解释得非常清楚:“艺者艺术之谓，亦可作手艺解。友为朋友。凡以朋友之道教人艺术或手艺者，谓之艺友制教育。”

36、二是说教育、学校要为生活和社会服务，教育同时要满足人民需要。在陶行知看来，教育和生活是同一个过程，教育蕴含于生活中，教育必须和生活相结合才发生相互作用，他主张把教育与生活完全融合在一起。

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38、生活提供了丰富的教育资源，以往人们把课程、教本当做世界，现在要把世界当做课程和教本；为生活的需要而教育，教育是为了生活，为了改善生活环境，提高生活质量。

39、其次，我们每天应该问的，是“自己的学问有没有进步？有，进步了多少？”

40、　　理想的新学校是：以生活为中心，不只是在书本上做功夫；师生共同生活，彼此感化；以健康为生活和教育的出发点；不仅学校的教育要学而不厌，职员也应该学而不厌；学校必须与社会生活息息相通；全校师生要以美术的精神共同改造学校环境；人人都应具有高尚的生活精神；。

41、陶行知有这样一则教育学生的故事：有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”

42、华东师范大学基础教育改革与发展研究所所长李政涛  作《智能时代的学校变革与教师专业发展》报告

43、陶先生临走又花一元钱买了一只旧钟，送给孩子带回去拆装。那位朋友的夫人不解地问：“还让他拆啊？”

44、　　陶行知说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”因为信仰王阳明知行合一的学说，曾经改名为陶知行。书写：“知是行知之始，行是知之成”。后又改名为陶行知。书写：“行是知之始，知是行之成”，先行后知，教学做合手脑并用，在劳力上劳心，理论和实践辨证统一。行动、知识(理论)再行动，循环往复，与时俱进，发展变化，不断前进。

45、大力创办幼稚师范学校陶行知提出“幼稚师范必须根本改造，才能培养新幼稚园之师资”。在《试验乡村师范学校幼稚师范院简章》中陶行知提出，乡村幼稚师范的宗旨在于造就能与乡村儿童妇女共甘苦，以谋乡村儿童妇女幸福之增进的幼稚园教师。在师范教育课程内容的设置上，他主张安排儿童文学、园艺、美术、音乐、自然科学、医疗卫生、家庭伦理以及幼稚园活动等。通过“教学做”的方法，使幼儿师范生获得实际有用的知识，培养出“看护的身手，科学的头脑，儿童的伴侣，乡村妇女的朋友和导师。”陶行知认为,唯有这样，方能在全国较早地普及幼稚教育。

46、提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。

47、众所周知，敏锐地观察力是发现问题的关键。儿童从小具有强烈的好奇心，具有强烈的接触物体、探究物体的本能与需要。这种本能与需要是创造性思维的基础。在与外界接触时，儿童会以一种轻松的洞察力独特地感受到周围的事物，并有新的发现。家长应充分利用周围事物，注意培养儿童的观察兴趣，要尽可能地回答儿童的问题，保护孩子的好奇心。观察过程中，要调动孩子的各种感官，以提高观察的趣味性和效果。同时，观察中适时教给儿童观察的方法，如顺序观察法、典型特征观察法、分解观察法、追踪观察法等，以培养儿童的观察力。

48、后来操放弃清华大学的学习，来到南京郊外的劳山，成为晓庄学校的第一期学生。后来一生从事教育，践行陶行知思想。

49、　　陶行知指出，在学校里学生自治有三个要点：一是班级、学校全体学生的参与；二是自己管理自己。三是模仿社会化的环境，练习自治。将这三个要点合在一起就是“学生结团，学习自己管理自己”。陶行知强调，要将学生自治作为一件大事来做，当个学问去研究，当个美术去欣赏。

50、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。

51、陶行知和孩子站在旁边，满怀兴趣地看师傅修表。看他怎样拆开，把零件一个个浸在药水里；又看他加油后，把一个个零件装配起来。从头到尾，整整看了一个多小时。全部装好后，师傅上了发条，表重新发出清晰的嘀嗒声。孩子高兴地欢叫起来：“响了，响了，表修好了！”

52、陶行知(1818--1925)，汉族，安徽歙县人，毕业于金陵大学(1952年并入南京大学)文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。

53、陶先生把孩子搀起来，搂在怀里，笑嘻嘻地问：“你为什么要把妈妈的新表拆开来呢？能告诉我吗？”孩子怯生生地望了妈妈一眼，低声说：“我听见表里的嘀嗒嘀嗒的声音，想拆开看看是什么东西在响。我错了，不该把手表拆坏，惹妈妈生气。”

54、手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。

55、只听得一个油腔滑调的声音开始朗诵了：“人生在世有几何？何必苦苦学几何。学习几何苦恼多，不如学习咪嗦哆！”歪诗不胫而走，传遍了全校，引起了争论，多种评价，褒贬不一。

56、陶先生说：“价钱依你，但我带着孩子看你修，让他长长知识。”师傅同意了。

57、周总校长与《中小学管理》杂志社主编孙金鑫女士合影

58、陶行知作为生活教育理论的代表人物，包括三个基本观点：

59、需要因材施教。培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。

60、1932年9月，陶行知发表了一篇短文《从教育上谋国难的出路》，重点谈“手脑并用”的问题。他写道：“用头脑不及手脑并用的力量大——读书人只能想出许多解决困难的方法，但却生不出力量。”(《陶行知教育名篇》陶行知著方明编教育科学出版社2013年11月第1版第140页)

61、与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。

62、其次，陶行知认识到学前教育在中国没有得到应有的重视。中国古代的学前教育基本上在家庭中进行。随着西方思想的传入和教会学校的刺激，近代中国开始重视公共学前教育。1903年清政府颁布《奏定萦养院章程及家庭教育法章程》，第一次将幼儿教育列入学制系统。

63、三场报告内容立足实际，有理有据，“干货”满满。报告结束后，嘉宾们还进行了深度对话，通过自己的教育教学经历畅谈了对“让学习真实发生”“打开育人的边界”“践行教育家精神”的理解，分享了各校办学的成功案例，探讨了陶行知先生的教育理念和课程设置如何与现代社会的教育和学习需求相结合。

64、学校要以学生的发展为本，看学校的标准乃是学生生活活力丰富与否，智慧来源于生活。

65、分论坛结束后，中国教育学会秘书长杨银付、辽宁省沈阳市东北育才学校校长高琛、重庆市巴蜀小学校长马宏又相继做了《深化育人方式变革，提高人才培育水平》《行知致远，为国育才》《教育是做的哲学：让教育真实发生》报告，展示了各自践行陶行知教育思想、推动学育方式变革等方面所做的努力，对我们进一步落实基础教育品质提升工程起到了借鉴作用。

66、“教学做合一”是陶行知在批评“读死书、死读书、读书死”、理论严重脱离实际的旧教育的过程中概括的一个教育命题,其涵义包括三个方面:其事情怎样做便怎样学,怎样学便怎样教,教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。其要在做上教,在做上学,教法、学法、做法应当合一。在做上教的是先生, 在做上学的是学生。从先生对学生的关系说,做便是教,从学生对先生的关系来说,做便是学。一个活动对事来说是做;对己来说是学;对人来说是教。其教育不是教人,不是教人学,乃是教人做事,对师范生来说,是教学生做先生。无论那方面,“做”便成了“学”的中心, 也就成了“教”的中心。

67、陶行知是一位具有世界影响的著名教育家。他一生致力于中国人民的教育事业，给我们留下了极其丰富的教育思想。在陶行知的教育思想中，德育占有极为重要的位置。

68、教学生学有什么意思呢？就是把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。所以要想学生自得自动，必先有教学生学的先生。这是教学应该合一的第一个理由。

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70、台下一时间掌声雷动，为陶先生形象的演讲开场白叫好。

71、(1)生活即教育；(2)社会即学校；(3)教学做合一。他以“爱满天下”“捧着一颗心来，不带半根草去”的精神为教育奉献出了毕生心血。

72、10月19日，“面向2035：重启学·育方式变革——现代学校改进新思维暨陶行知教育思想新实践研讨会”研讨论坛、闭幕式在合川实验中学举办。论坛分为“学”“育”“行知”三大版块，邀请了15位来自全国各地中小学的校长代表作为嘉宾，结合各校实际情况进行了主题报告，共同探讨了“重启学·育方式变革”到底该怎么变？从哪些方面变？达到什么样的效果？研讨过程精彩纷呈，为我们带来了一场教育教学方式探讨的盛宴。

73、(6)胡适•胡适书信集(上)(M)•北京：北京大学出版社，19371

74、教育是什么？教人变！教人变好的是好教育，教人变坏的是坏教育。活教育教人变活，死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。

75、陶行知把饭堂取名叫“食力厅”，把厕所取名叫“黄金世界”，把图书馆取名叫“书呆子莫来馆”，把礼堂取名叫“犁宫”，还专门在犁宫前写了一副对联昭示他的办学态度：“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻粱菽麦黍稷下功夫。”(《陶行知教育全集》第2卷四川教育出版社2005年5月第2版第355页)

76、“学问是一切前进的活力和源泉”。现在我想到五个字：

77、光读不做还不够成为陶行知的朋友。和陶行知交朋友一定要在实际当中去做，陶行知强调“教育学做合一”，做是中心，用心致力，说而不做就够不上是陶行知的朋友。现实中诸多教育问题的解决，关键也还是需要做，陶行知不需要我们再为他做什么，和陶行知交朋友的目的是为了把当下的教育办得更好，把当下的社会建设的更理想。不少人在前面几个环节还可以自称如何如何学习了陶行知，写起文章来也连篇累牍，但就是没有实打实的做过一件改进教育的事。这些人至多只能成为口头上陶行知的朋友。

78、儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层裹头布包缠了起来。我们要发展儿童的创造力，先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。

79、培养教育人和种花木一样,首先要认识花木的特点,区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育,这叫“因材施教”.

80、首先，我们每天应该问的，是“自己的健康有没有进步？有，进步了多少？”

81、行知论坛以“践行教育家精神”为主题，邀请了江苏省苏州市第十中学原校长柳袁照、重庆市合川区育才学校校长沈小燕、北京市中关村第三小学校长刘可钦、上海市行知中学校长陈振华、云南省玉溪市第一小学联盟总校校长杨琼英，分别作了《教育的诗意来自教师的诗意》《传承“育才”精神：让儿童成为创造的主体》《面向2035：校长的担当与作为》《创造型人才培养的行知实践》《童心教育：把儿童的世界还给儿童》报告，展示了懂教育、爱教育、干教育的当代教育家风范。

82、一是“生活即教育”的教育目的和教育内容论，它包含三层含义：以生活为教育、生活决定教育、教育共生活而发展。

83、中共重庆市合川区委副书记、区长徐万忠作开幕式致辞

84、一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成人时，即有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。创造的儿童教育，首先要为儿童争取时间之解放。

85、　　陶行知先生认为，生活即教育，游戏即工作。他提出以幼儿园周围的社会生活、自然现象、家乡生产、风土人情为内容编成教材，以幼儿足力所能及的地方为教室，以儿童所能接触到的事物为主要内容，参加种植、饲养劳动，让儿童从中学习，自己解决问题，自己组织游戏，培养出&lDquo;生龙活虎的体魄、活活泼泼的心灵的儿童来&rDquo;。

86、我们必须建立“健康堡垒”。要建立健康保垒，必须注意几点：

87、小孩子有问题要准许他们问。从问题的解答里，可以增进他们的知识。

88、陶行知办晓庄师范时，曾在《答试验乡村师范学校答客问》中，介绍晓庄：“我们第一院里面种种事务都是要学生分任去做的；什么文牍、会计、庶务、烧饭、种菜，都是要学生轮流学习的。全校只用一个校工担任挑水一类的事，其余一切操作，都列为正课，由学生躬亲从事。”(《陶行知教育名篇》陶行知著方明编教育科学出版社2013年11月第1版第62页)

89、作《且行且思且知：成志教育与现代教师发展》报告

90、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。

91、陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。

92、   1930年胡适离开上海北上前夕，陶知行特地在上海租界上一家徽菜馆内定了胡适最爱吃的徽州家乡菜“一品锅”，悄悄盛情地为胡适饯行，徐志摩夫妇作陪，席间临别赠言：“这样的世界，知己朋友应该以同怀视之！”大家共勉：“一定要为继往开来，震古铄今的经典文化教育不付诸阙如而努力”

93、让学生走上创造之路，手脑并用，劳力上劳心，这需要六大解放：一解放眼睛，二解放双手，三解放头脑，四解放嘴，五解放空间，六解放时间。

94、　　创造教育是陶行知教育思想的核心。“天天是创造之时，处处是创造之地，人人是创造之人”，创造是建立在“实、活”基础上的一种伟大举措，他自己的名字也改了三次：陶文濬——陶知行——陶行知——陶(行知行)。他崇尚理论结合实践，倡导了符合中国国情又符合人民大众所需要的生活教育理论和实践。