淡泊名利的诗句或名言

1、1"在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝"这句诗描写的是谁的爱情故事？(B)

2、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语 述而》

3、欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。——明·薛宣《读书录》

4、A晨兴理荒秽，带月荷锄归 B彼黍离离，彼稷之苗  C开轩面场圃，把酒话桑麻

5、欲寡则心自诚。宋.程颢、程牙刷《二程全书.元丰已未》

6、留春不住，费尽莺儿语。满地残红宫锦污，昨夜南园风雨。

7、此诗一开始就描绘出一派丰收的景象：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。”这不仅点明了从山中归家的时间是秋熟季节，而且，白酒新熟，黄鸡啄黍，显示出一种欢快的气氛，衬托出诗人兴高采烈的情绪，为下面的描写作了铺垫。

8、不诱于誉，不恐于诽。——《荀子·非十二子》

9、CCTV有一则著名的公益广告，其广告词为“出国旅游，文明当先”。对此，有人深表赞同：近几年国人在境外的不文明表现已经严重损害了国家形象，所以“面子工程”是必需的。也有人提出疑问：莫非国内旅游，文明可以暂时靠后？建议改作“出门旅游，文明当先”比较合理。更有人指出：文明是每个人必需的素养，无论是否出门(国)旅游，“标准”应当统“居家出门，文明在先”才是正道。

10、(出处)清·袁枚《随园诗话》卷五引顾文炜《苦吟》

11、会稽愚妇看不起贫穷的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。

12、能白更兼黄，无人亦自芳——适用于孤芳自赏，做自己等

13、这样的标题使用的是加工法，即提炼文章的中心词与主题思想成为作文标题。关于如何提炼标题，使用一些连接词可凝练标题。如表示先后的“X当先X为后”，表示并列的“亦X亦X”，表示否定的“X而X非X”等等。

14、出自《诗·小雅·鹤鸣》，皋：水边的高地。九皋：指深泽。诗句以鹤即使身处低处，鸣叫声也能响彻云外，比喻真理和才能是不可抹杀的。

15、淡泊名利的诗句结束.古代关于“清高”“淡泊”诗句有哪些非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诫子书》

16、落木萧萧，琉璃叶下琼葩吐。素香柔树。雅称幽人趣。

17、少欲则心静，心静则事简。——明·薛宣《读书录》

18、(译注)坎坷的世路如今都已走惯了，现在我这颗心不论到哪里都会悠然自在。

19、浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。——唐·杜光庭《伤时》意思是浮华的名利比酒更能醉人，容易让人么冲昏头脑，醉得人心死而不醒。

20、用法：适用于阐述品德、文化等主题，标题较有文化底蕴。

21、莫言名与利，名利是身仇。——唐·杜牧释义：不要谈论名利，名利是自身的仇敌。仇：仇敌。

22、清：淡泊名利、清心寡欲；一介不苟、鬼伏神钦。

23、预计明天会是忙得晕头转向的一天，不管怎么忙，都要保持淡定和微笑~越来越喜欢和欣赏黄组，看到他总会想起苏轼的《定风波》，总有一种云淡风轻，淡泊名利的感觉，真是一位值得尊敬的前辈。

24、北风：寒风。此处语意双关，亦指元朝的残暴势力。

25、苏轼“爱”韩愈，杜甫“粉”李白：诗人追星欢乐多

26、浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。——唐·杜光庭《伤时》

27、不羡黄金罍,不羡白玉杯,不羡朝入省,不羡暮登台,千羡万羡西江水,曾向竟陵城下来。释义：羡黄金罍,不羡白玉杯,不羡朝入省,不羡暮登台,千羡万羡西江水,曾向竟陵城下来。

28、"大禹治水"的故事家喻户晓，大禹治理的是哪个流域的洪水？(B)

29、淡泊发于内心，这里不用弹琴音乐，那山水流动的声音就是清音，已经十分好听了。

30、真正的科学研究者对他所从事的工作完全舍弃了功利观点。——皮尔斯

31、(译注)我用手中的笔写我口中要说的话，古人哪能束缚我？古岂能拘牵：作者主张诗文要表现古人未有之物和未辟之境。拘牵，即拘束，牵制。

32、不在乎别人是否赏识他的人，必然成功。金基尔

33、其实，是退后或往后看以前、过去，与前世今生作比较，对超前的认知之推敲，是超越或穿越千年呢，还是向前过去了，今天又应继续着走向未来呢？诗人在这里留下了许多空间让我们瞻前顾后地思考，在历史面前，我们应该谦卑地当个小学生。我们又到底要向谁拜师？我们今天是否已超越了古人？有些是否退化已十分严重了？进化对我们来讲，难道仅仅是属肉体的方面吗？那精神的落后与遗忘呢？我们又有多少人真正是更上一层楼去修炼的？又有多少文化在诗意的沉浮之后，只是如浮萍其上呢？是否有很多已“更下一层楼”了呢？古人从洞穴之居出来后，很少再回到深挖洞中去的！尤其是在有了黄鹤楼以后，还有谁再在其上筑上一层过？如今再筑一层楼的，好像大都是违章建筑，即使筑了好多层，如台湾的101层楼，看到的大都是“黄鹤一去不复返”，就是返了也白返，或者今非昔比，徒有面目罢了。我们只好在现代的零丁洋里叹零丁，“念天地之悠悠”，岂止是独怆然而涕下呐！不是有集体跳水吗？那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢？对于“先锋”来讲，就此一定是前卫改后卫了。祥云先生在这首诗里，让我浮想联翩。所以，他的拜师就很独特：“以洞穴为居/在洞前种上几株牡丹”，就是不用再去登黄鹤楼了；“以树叶为经书/在潭水中养几朵莲花/随着那鸟鸣声风雨声/读满天的星星”，就是不用纸质的书了，比今天的无纸化更先进，因为自然是一本书，读书当读天书，才是修养到家了。因为，他的崇拜对象还有王阳明。他不写王阳明怎么守仁，怎么写《传习录》和《大学问》，也不去翻《王阳明全集》，也不去阐述其“心学”之高深，他是学王阳明的竹子，以此体现“事不师古，言不称师”的谦虚之本质。文人之虚怀若谷，尽在儒家之仁德中。“知行合一”与“恪守良知”，犹如竹子一样，“枯了荣，荣了枯”，不计荣枯不计得失！几百年了，依然如故。学习王阳明：“在告别人世的时候/有谁能像王阳明那样淡定那样超然/吾心光明，夫复何言！”王阳明就是诗人黄祥云先生的榜样。榜样的力量是无穷的。可以为名人之咏者，就要有竹的秉性。

34、胸怀广大，须从平淡二字用功。——《蔡锷集·序及按语》

35、A、《汉书》 B、《史记》 C、《三国志》D、《左传》

36、"拱手而立"表示对长者的尊敬，一般来说，男子行拱手礼时应该：(A)

37、(译注)好事都是从困难中得来的，年轻人不要专想从容易的事情中找轻松。无：通“毋”，不要。易中轻：从容易做的地方求得轻松，指轻取功名。用以说明好事都是从克服困难中争取到的，只图容易和轻松是得不到的。

38、第一种用法是用于群体。哪群人？遇到什么阻力？目标是什么？

39、我以为：祥云先生的新，就是表现了当今人的新思想新感情，就能够创造出清发美的新诗来，其文字就活了。他写人类的《好奇》心，“是一条从百分之百到零的衰减曲线/而你正位于这条曲线的顶部”；把一个稚嫩儿童写得特别奇绝，那是在本性之上的超越，其处于这样一个“顶部”，但有许多人长大了，就没有感觉了，或者把这一“顶部”当成基础被埋没了，根本没有从赋予其新思想新情感新文字上来认知，总会将人类的这一天性抹煞了。所以，祥云先生把《生活之诵》的触角竖起来，对准亲情，对准家园，对准身边自己的至情所爱，用诗来阐发，展示出另一种的风骨柔情，在他诗的“周末”的“王国”里，老老实实当他的国王。那个真正属于他的“只有周末/我才发现自己多么富贵。”他的《回忆》永远是不会出错的，总是那么清晰，都是因了生命的存在和历史的年轮，无论总有相似之处，但也可让我在变化中恒守某种精神，那种风骨依然地忠诚于生活之爱。即使在某种情况下才会变成了活化的石头，也必是“忠实的记者”一个。“人们可能沉默/但并非意味遗忘/可能没有诉诸笔端/但并非记录已经消失/凡是该记住的/一定被记住/并在将来的某一刻出土。”于是，他非常自信自由自在地当他的《周末的国王》，做着《梦非梦》之梦，然后知道《聚别》的《味道》，《找回》《好奇》，在《致女儿》《致外孙》中，《依然相信》，“有一种爱纯真坚定/有一种爱博大宽容/有一种爱超越时空/有一种爱无怨无悔”，这就是他的如诗如爱的亲情亲缘亲美，这就是他的生活之诵和诗的家园。诗言志，诗亦言情，这是由诗之本能所致，其特性就是如此；无所谓这是传统的还不是先锋的。只要是诗，就必流露出情，就必被情所致。没有言情的诗，如同嚼蜡。流于情感之情，就会虚度于情泛滥于情殇中。而黄祥云先生的诗，在言情中，更使人感到生活的踏实。由这种踏实产生的灵感，就是可吟可诵的。这个味道，就不会庸俗异淡。那清发之美，就不会空洞乏味。

40、安得生羽毛，千春卧蓬阙？——李白《天台晓望》

41、　　无限旱苗枯欲尽,悠悠闲处作奇峰〈咏云〉

42、第二种用法是用于人。什么人？遇到什么困难？核心品质是什么？

43、结果温柔没享到、在生活中默默地做自己喜欢并感兴趣做的事情！感情真不是靠努力就能得到。少点烦恼有爱时有情有意：平衡得失不受伤的秘诀只有一条！就别傻傻的痴情了。淡泊名利

44、(译注)隔靴搔痒，抓不着要点，就算是赞颂又有什么益处呢？一语中的，入木三分，即使是骂人，也堪称精辟。

45、无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。——《咏云》

46、A、有朋自远方来，不亦乐乎！ B、天下兴亡，匹夫有责

47、成功一件事，千万不要等待着享受荣誉。——法国

48、志不行，顾禄位如锱铢；道不同，视富贵如土芥。——《宋史隐逸列传》

49、有一种旅行，到达后可以面朝大海，享受岁月静好。诗人的心一直渴望与万物对话，所以他写了很多花木草菜果蔬的诗，这是人生行旅之必然。但行旅之精神的藉慰可能更为重要，更可以摄人魂魄。他所开启的行旅诗篇，首先映入我眼目的是《以色列之行》的组诗，似乎是一口气写了五首。他把西方宗教方面的内容都写入了诗中。他写基督教中有名的《哭墙》，写得非常特别，这种哲思是超越国别和文化局限的，也是超越社会和国家意志的，没有人性之情怀，没有精神之归依，那是不可能的。读了后，真的“像一块真理之石/启迪后人的思索/像一座独特的地标/凸显犹太名族的气质”；这是“不屈的灵魂/什么是神奇的信仰/永恒的梦想/走向你/就是走向故乡/走向母亲”。他把哭墙似人化了，是每个人追求的必然之归宿。我们对神圣之爱，就是如对母亲的爱一样有了活的具象，不是空洞的说教和杂芜的铺垫。诗就写得这样明白直观，让所有人都能读懂的诗，才会脍炙人口，而不是生僻和佶屈聱牙。我们所有人的人生，都应该要经历约旦河的洗礼，就是要“涤荡世俗的污垢”，“洗刷人间的原罪”，诗人希望的就是“从此人子变成了圣子”，“每个人只要洗涤蒙尘的新/圣洁的光芒将照亮自己/也照亮大地。”我们有多少人为此而洗礼过呢？人活在世上，总要洁净自己。让自己带着圣洁的身体去见上帝。否则，你那么肮脏，又有那么多罪孽，上帝会见你吗？上帝会收留你吗？人在世上，又有多少人懂得要真正感恩于十字架的？在祥云先生的诗里，我们看到了诗人的神圣与纯洁，他对《苦路》的感悟，就是人生都在付出，而不应是汲取。犹如“耶稣背负沉重的十字架/一步步走向祭坛/走向命定的牺牲”，“其实他背的不是十字架/而是人类已经遭受/正在蒙受/将要遭受的全部苦难”，“让他的鲜血洗涤人间的罪恶/那是耶和华在昭示世人/唯有圣子的牺牲/才能拯救堕落的人类/而那些勇于自我牺牲的圣者/都是耶稣在人世的化身”。诗人边走边写，一路风景一路诗句。

50、1小王模仿古人填了一首词，写完后发现正文刚好100字，请问他用的是哪种词牌？(C)

51、关于向往安静淡泊的古诗有哪些绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》

52、(译注)睫毛就在眼前老是看不见，写诗的道理和技巧你自身已掌握，又何必到别处去寻求呢？道：法则、规律，此指写诗的规律和技巧。用以说明要寻找的事物就在近处，不必到别处去寻找。亦用以形容事物近在眼前，却往往被人视而不见。

53、差以毫厘，谬以千里。(《汉书》)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(李白)臣心一片磁针石，不指南方不肯休。(文天祥)沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡)吃一堑，长一智。(古谚语)尺有所短，寸有所长。(屈原)出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。(杜甫)春蚕到死丝方

54、钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒——李白(李白的将进酒有一部分都是得)

55、自古红尘多愁绪，相忘江湖不须归。尘世里的江湖，是一场纷纷扰扰的乱红，飞过春秋过往的旧日时光，抖落心头落满的惆怅。在充满诱惑的世界里，不为外物所役，不被(委屈)外境所扰，淡泊名利，物我两忘，我们就能真正掌握人生幸福快乐的金钥匙。

56、我大概写不出好诗，也就永远也建不了这样的楼。这是个人的认知，或许对诗歌情有独钟所致。至于祥云先生的诗中的一些不同之意见，我看在《祥云诗集》中，俞心樵先生写了《先锋又算老几》和白马先生写了《守望诗意的心灵》作为序一序二已在书中，态度是明确的，赞美是到位的，意见是中肯的；还有书后的附录和评论，即李建军先生写的《在技巧与内涵的翅膀上飞翔》和蔡启发先生写的《触景生情诗兴浓》这二篇诗评，写得也是精到的，这些意见是很实在的。对此，我都表示赞同。他们写得比我更精准更好。我也只好泛泛而论之，大概是光有质量没有数量也不行吧！

57、让心灵轻盈起舞，让生活快乐进行。繁中求简，简中生乐；淡泊名利固守宁静，取之清欢生命安谧而诗意~

58、A、势如破竹 B、出奇制胜  C、专心致志  D、泾渭分明