德川家康家训原文

1、人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。

2、这种“愤怒”的过程将自己分散的精力再次结构化，再次聚焦于成功交易的所需的思维模式和基本程序。不过，这里需要强调的是，交易者的成长需要一个较长的过程，正如米勒先生用中国的毛竹作比喻，多数交易者的职业生涯都花在“地下生长“这个环节，交易与生活的错综复杂关系导致交易者在“地下生长”阶段通常很难发现和定义自己的问题模式，也就是根本分不清“对”与“错”！所以愤怒的能量必须谨慎使用，切记在开火前对准目标！否则可能会伤钱又伤人。(德川家康家训原文)。

3、震撼全人类！励志永不放弃，励志短片！(积善之家)

4、大意是纪渻子为齐宣王养斗鸡，齐宣王急于要知道训练结果，所以，刚刚过了十天，齐宣王就跑来问纪渻子，斗鸡训练得怎么样了？纪渻子说：“还不行，它正凭着一股血气而骄傲得不行。”又过了十日，齐宣王又跑来问训练结果。纪渻子说：“还不行，仍然对别的鸡的啼叫和接近有所反应。”再过十天，宣王又问，纪渻子说：“还不行，仍然气势汹汹地看着(对方)。”又一个十天过去后，纪渻子才对齐宣王说：“现在差不多了，即使是面对别的鸡叫，它没有任何反应，看起来就像一只木头做的鸡，别的鸡都不敢应战，看见它转身就逃走了。(德川家康家训原文)。

5、文章既有对传奇交易员唐·米勒的解读，也有古客自身日内交易的心得体会，还提出了如何完善交易体系的具体方法和工具，非常有价值。

6、松平家势力单薄，为了求存，不得不仰仗邻国的大名，年幼的德川家康很早就明白了什么叫身不由己。他三岁与母亲分离，六岁离家成为织田家的人质，八岁丧父，最终被今川家彻底控制。在这期间，德川家康逐渐培养出坚忍的性格。

7、意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。

8、(4)你要在相当长时间段内排除各种诱惑和干扰，保持动力和专注。

9、九不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。

10、译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。

11、德川家康在秀吉过世后翌年9月住进大坂城，次年(1600)6月以讨伐会津上杉景胜为由离开大坂，目的是诱发石田三成举兵，以便趁机肃清反德川势力。如他所料，石田得知家康出征后，立即与其他丰臣派大名策划起事，并迎毛利辉元进大坂城担任主帅。

12、为什么你会期待市场替你做什么而不是自己对交易负全部责任？

13、因为当时德川家康的势力很弱，他需要与比他强大的人结盟，而那个人就是织田信长。表面上他们是同盟，但实际上是德川家抱织田家的大腿，所以织田家的话他不能不听。

14、第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。

15、替德姬送信的是德川家康留给德川信康的老臣酒井忠次。

16、当丰臣秀吉活着的时候，凭借着他的威望和能力，这套机制运转正常。没有人能掀得起风波，可当秀吉去世以后，留下了权力的真空，五大老无奉行的政治安排，迅速就被55岁的德川家康突破了：德川家康突破秀吉的一系列禁令，之后家康挑起丰臣家的内斗，削弱丰臣家的实力。

17、译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。

18、祖先规定16两为1斤，筷子长7寸6分，这里大有讲究

19、战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。

20、“随着今年日志接近尾声，我人生中最重要的事情看起来好像是专注，交易上的专注。”

21、  佐伯真一(2018)认为需要注意以上两书中乱世用武的观点，说明在作者的认知中，武乃平乱所需，换言之，若是在和平昌盛之世，武是不必要的，这一看法与当时知识分子普遍持有的倒退史观不无关联他指出，延庆本《平家物语》卷一中提及古时人心淳朴，无需刑罚等武力措施，但随着时代变迁，人心不古，世道混乱，平治之乱时，源平两家共同辅佐朝廷讨伐叛乱者，本以为两家会臣服朝廷，但后来源家衰亡，平家骄奢纵欲，不知天高地厚(佐伯真2018：97)。延庆本《平家物语》中认为时代是不断倒退的，是典型的倒退史观，《平治物语》的开头称“值此浇季之世”也是相同的历史观。这种倒退史观在当时颇为普遍，可追溯至平安末期的藤原伊通献给二条天皇的政论书《大槐秘抄》以及镰仓初期慈圆所著的史论《愚管抄》(1220年左右成书)等。平安末期的动乱以及武士势力的抬头，导致朝廷威严扫地，天皇甚至被武士幽闭、软禁，皇统大乱，这对于当时的知识分子来说是非常难以接受的事实。再加上佛教末法思想的影响，在他们看来，当时的动乱以及武士的崛起就是历史的倒退，当时的状况就是佛教中所说的末法世界，即道义衰退的乱世。《大槐秘抄》中藤原伊通进言，道义衰退的乱世当启用武士，《平治物语》《十训抄》中乱世用武的观点与此一脉相承。

22、秀吉病逝那年，家康五十七岁。秀吉病倒后即制定五大老、五奉行制度，五大老是由五位有力大名合力辅佐秀吉遗孤(秀赖)执政，五奉行则为行政官僚。德川家康正是五大老巨头，却于日后屡次违反盟约，五大老制度等于有名无实。

23、《一代传奇——邵雍的智慧》与《一生感动——日本匠人精神与家训》已经面世！

24、六即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

25、无论你是否从事日内交易，这篇文章都值得你细细去回味再三。我认为它当得起“交易者进阶指南”这个称号。

26、译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。

27、译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。(攸：所。)

28、译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。(说：脱)

29、他把关东八国赏给了德川家康，至于德川家康原来控制的地盘，则分封给了其他人。关东八国，比德川家康旧有的领地大的多，江户也就是后来的东京，就在这片土地上。关东八国虽然领土更大，却是刚刚从敌人北条家手里夺来的。领主转封是无法把全部农民一起带走的，因此这就相当于剥夺了德川家的根基,一旦离开自己经营多年的领地，到了一片陌生的地方，一切都得从头开始。

30、正是这种以终为始的思维方式让米勒先生日复一日地保持了专注的交易状态。

31、译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。

32、显然，德川家康能建立长久霸业，离不开织田信长、丰臣秀吉二公的铺路石。那么他们两位为家康做了哪些准备呢？

33、但是经过“虚拟回撤”的练习后，他的交易状态得以改变：“由于我相信末日审判就在眼前，所以那些曾经折磨过我的资产回撤一旦发生，我就会自我解析，也因此一些愚蠢的消极观念就被极大地抑制住了”。

34、所以，从此后，凡杨氏，很多都声称自己是弘农杨氏，包括隋文帝杨坚，《隋书》记载杨坚家族的远祖为“汉太尉震八代孙铉”，但同一时期，并不是只有他声称自己是弘农杨氏，这个人就是杨坚手下大臣：杨素。

35、王阳明也会“心动”，只是情绪来时，觉知着它，然后就随它去，让情绪自己慢慢平复。

36、织田信长曾自比“天下”，对天皇赐予的将军封号抛之脑后，他要求属下“为天下、为信长”，并时刻效忠于他，于是在其打下的1/3土地上，人们渐渐接受他就是“天下”的事实。

37、关于“此心不动”有这样一个小故事。王阳明平定宁王叛乱，以临时拼凑的部队仅用了35天就摧毁了宁王的十万大军。

38、译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。

39、■书院院务委员会主席：蒋棠(主席)、刘结红、陶飞霏、陈乐仁者。

40、  《吾妻镜》中初步可以看出武士阶层对文武合一的重视，进入室町时期后，幕府的执政方针《建武式目》中将北条义时、北条泰时时期的德治仁政视为理想的政治形态，体现出武士阶层作为执政者，对于以文治国的政治意识形态的渴求。因此，“文道”“武道”“文武两道”之类的表述开始频繁地出现在武家家训中，不仅文武合一思想越来越受到重视，文道、武道的内涵也逐渐明确。例如，足利将军家的家训《等持院御遗书》(14世纪后半成书)中写道“文武两道如车之两轮……于儒学上达至高之境者不足千分之因而成为佞人者反而更多，应戒之慎之”(小泽富夫，1998：4)(笔者译，下同)。大名今川家的家训《今川了俊制词》(1429)的第一条即为：“不知文道，而武道最终不得胜利”。该家训中随后写道“文武两道皆不可舍弃。统治国民，若仁义礼智信缺其一即为危险之事”(小泽富夫，1998：78)。以上家训不仅提倡文武合而且其中提到的文道皆是指儒家的仁义礼智信等伦理道德准则。在16世纪末的武家家训《黑田如水教谕》中，明确了文道、武道的内涵。该家训中首先强调“文武如车之两轮，缺一不可。治世用文，乱世用武，然治不忘武，乱不忘文，尤为重要……生于武将之家，片刻也不应忘武”(小泽富夫，1998：185)。这里既表明了文武合一论，同时又申明武士以武立足，时刻不能忘记武道。对于文道、武道的内涵，该家训做了如下的阐释：

41、想当年武田信玄率三万大兵上洛途经滨松城时，本来打算不理德川家康，放他一马，但家康念在与织田信长之间的情义，硬是率八千兵力阻挡，结果被打得一败涂地(三方原之战)。

42、全方位在精神层面上的耕耘，是周全把公司做大做强的秘诀，他自身修行淬火的历程，也使我们认识到，在商海的博弈中知识的地位和重要性。

43、事实上，自从家康的祖父遭暗杀后，三河国领土逐渐被割据，虽说在名分上也是战国大名之实际却是弱小国家。为求生存，身为城主嫡子的家康只能远离故乡到大国当人质。

44、“我的交易成绩因为压力大、缺乏专注和投入、技术提升等原因而非常不尽如人意……”

45、有多少次犯错后深深自责却又不断在同样的问题上栽倒？

46、随身带一个计划本，其作用是列出下一天相对耗费时间和精力的事项，以此判断这一天是否进行交易，如果当日有事件会影响到我得专注度，那么放弃该时段交易。

47、人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。

48、  近世初期的著名兵学者山鹿素行(1622-1685)不仅研究兵学，同时也修习儒学，提倡儒家的正心、诚意之论，赞同以仁义礼智信忠孝等伦理道德教育武士。他在《谪居童问》中说“因此圣人立忠孝之说以教臣下，立仁义之道为人伦之大极”(11)(笔者译)，表明自己认同文道的教化作用。但是，需要注意的是，如前所述，山鹿素行在《配所残笔》中毫不掩饰对于武国日本的优越感。在文武合一以及武国意识的双重作用下，他提出了以武道包容文道，以武道(兵学)治国的独具特色的思想。他的《武教本论》自序中有“其武并兼文教，因此自成一家”(12)(笔者译)之语，可见他认为武道能兼容文道，文道是附属于武道之中的。山鹿素行不仅强调以武道为根本，兼容文道，而且认为依靠文治、德政是无法治理好国家的，相反，武道在治国上发挥得作用更大，也更为有效。

49、虽然摆脱了人质的命运，但是刚刚独立的德川家康，面临的情况丝毫不比当年他父辈祖辈轻松。就在这时，德川家康收到了织田信长寄来的信，上面写着：“竹千代，我愿意和你结为同盟”。德川家康无论于公于私，都不愿意与织田信长为敌，信长既然求和，自然是一拍即合。

50、前十年(1988~1997)第一次创业，创办国有海南汽车制造厂，并从一名大学生逐步成为工厂的一把手。这期间的1995年第一次下课，后来再上课，被提拔为海南省汽车办主任。前十年，少年得志，一起一伏。

51、1605年，德川家康将征夷大将军传给了儿子德川秀忠，自己退居二线，做了大御所，类似于太上皇，在幕后继续掌握着实权。这一举动向世间表明，将军一职将由德川家世袭下去，全天下的武士都是德川家的手下。1616年6月1日，走过乱世，缔造和平的德川家康去世，享寿73年。在他身后，朝廷授予他“东照大权现”的尊称，东照大权现，意思是像阳光一样照耀大地的神明。

52、■目标：勤求博采，精诚济世，与往圣相会，与今贤相长，与有缘人共结精神连理。

53、    天欲福人，必先福慧——十翼书院山长米鸿宾老师著作《解密中国智慧》(33万字)，2021年7月2日在喜马拉雅(音频)正式上线。该书由十翼书院门生刘结红老师(世界五百强、深圳正威集团联合创始人)开篇，许卫东老师(广东新彩网络科技有限公司董事长)全程诵读一一无数中国智慧将伴随着两位老师的福音穿越时空、映耀天下人心。

54、其实，对于三次下课，自己从没有灰心丧气过，更没有枉费过光阴。第一次下课后回炉读了研究生，第二次下课后回炉读了博士，第三次下课后回炉读了博士后，并彻底回炉到湖南大学国家重点实验室。在湖南大学任教的十年中，白手起家进行了第三次创业。劫难渡尽，功自然成。我在河南重新创办了海马汽车，又创办了海马公园、海马公馆、青风公园和海汇中心；在海南则创办了海马财务、海田小贷，又和朋友共同创办海南银行、海保人寿。第三次的创业项目，要么是河南的首创，要么是海南的首创。

55、九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。(膏：恩译。)

56、第十部分：已完成1—9卷，包括1568—1572年。    

57、就这三人来说，四十九岁似乎是他们的人生关键点。

58、我们阅读山冈庄八的《德川家康》，阅读山本七平的《德川家康》，阅读司马辽太郎的《霸王之家》，阅读隆庆一郎的《影武者德川家康》。在这些作家的笔下，德川家康显然是人而不是神，因为我们看到了他夹着尾巴做人的场面，看到了他吓得小便失禁的场面。但如果是人的话，那为什么在临死前留下的遗言，又不说人话而说神话呢？这是个谜。

59、在打江山过程中，织田信长和丰臣秀吉虽然程度不同地统一了日本，不过在威慑敌手方面还缺少关键性的战役。更为可惜的是，丰臣秀吉在掌控全境后，不把休养生息放在首位，却马不停蹄地发动侵朝战争，以致于怨声载道，打了5年仗，败退而回。

60、先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可有所耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

61、译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。

62、我一直在摸索日内交易的成功之道，但多年的探索让我明白这件事真的没有常人想象的那么简单，我一直苦于找不到一个视觉基线，现在因为米勒先生公布的日志，我感到那个一直模糊的视觉基线逐渐清晰起来。米勒并不是我想象的那位“情绪极度平和的先生”，这一点在他日志中描述的非常清楚。虽然米勒先生说“不知道为什么，我生气的时候交易的更好”，但事实上他在潜意识中是很清楚这么做的好处何在，为了更好地理解米勒的这种情绪状态在交易中的实战意义，我们先谈一个心理学上的治疗案例，这个案例来自于斯蒂恩伯格的《投资交易心理分析》一书“治疗亵渎的方案”一章，治疗的大概过程如下：

63、译：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。

64、家康是个聪明人，在取得关原之战胜利后，一面帮助解决天皇经济拮据问题，一面从天皇那里获赐“征夷大将军”封号，这就为接下来发号施令扫除了障碍。

65、1997年7月14日，景柱在第一次升旗仪式上讲话

66、第十二部分：第1卷叙述了德川幕府的开端。1488—1508年和1522—1557年的历史时段则未被涉及。

67、译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。

68、(释)《妙法莲华经观世音菩萨普门品》听诵分享甚好!