韩愈的故事100字

1、当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。

2、在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！韩愈事迹的作文素材篇2韩愈为唐宋八大家之首，其写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。(韩愈的故事100字)。

3、明代著名思想家李卓吾在评论《水浒传》时曾指出：“非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉!”①这里所说“呕血”一事，跟晋代大名士阮籍因他母亲丧逝而喝酒二斗后，便大哭起来并“因吐血”之事大为不同。②李卓吾所用的典故，正是唐人李商隐所写《李长吉传》里的李贺少年写诗故事。

4、这首诗的大思是：“我一开始吃不进去，最近稍微能接受些了，但是怕这种东西吃多了会染上蛮夷之气，只好暂时放下这个喜好。不过你也太爱吃蛙肉了吧？竟然把它当做豹子胎这种高级的美食来吃？”

5、长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。(1)

6、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。

7、来到李贺家，韩愈准备故意考考他，让他就眼前的景物即兴做诗一首。年仅18岁的李贺，当场写下了这首94字的《高轩过》，韩愈看完直呼天才，让人不得不感叹：诗鬼当真不简单。

8、从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

9、诗词《雁门太守行》列入苏教版语文八年级上学期第六单元诵读与欣赏，7年级下语文版25课古诗5首之一。《李凭箜篌引》选入人教版《高中语文选修 中国古代诗歌欣赏》

10、传说韩愈能生活自给以后，就将大哥的遗孤韩湘接到身边与自己同住，并教导他认真读书。但是，韩湘对读书进仕不感兴趣，却对访仙修道执迷不悟，韩愈对此非常痛心。有一次，韩愈在寻找外出访仙的韩湘时，有感而发写了一首诗。诗中说道：“两家各生子，孩提巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映河渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。一为公与相，潭潭府中居；一为马前卒，鞭背生虫蛆。问之何因尔？学与不学欤！”希望侄子能有觉悟。

11、潮州人为了感谢韩愈，就把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，临近大江称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”，山上修了一座祭鳄台，都是为了纪念韩愈。

12、后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。

13、　　诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。

14、韩愈把见到的怪物都写进诗里，在《初南食贻元十八协律》中，他说：

15、韩愈是崇沿儒学的，韩愈一生最崇敬孟子，孟子曾说过，“故天将降大任于是斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这些，韩愈都做到了。

16、回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。

17、据记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋陶谷《清异录》记载：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食;用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。

18、韩愈之死成了一个谜团。他当时才五十七岁，又并不是一个体弱多病的人，他从岭南回到长安后，身体硬朗，没有疾病记录，但长庆四年(公元824年)，他很突然地就在长安去世了。

19、韩愈并不理会王庭凑的说话，他对王庭凑说，朝廷已经批准你为节度使了，你为什么还包围了牛元翼呢？话没说完，王的部下们纷纷来到韩愈的面前，开始叙说对田弘正的不满，韩愈却说，你们不是已经把他杀了吗，还有他的家人，难道你们还不满意吗？我来的目的很明确，你们是要归顺，还是想反叛？他看那些将领们手足无措的样子，又追上了一句，只要撤了对牛元翼的包围，就算是归顺。听到此，王庭凑马上下令，照办。

20、唐朝中期，气候比现在更加温暖、湿润，物种也更加丰富，在当时，潮州既有牙小而红的野象，也有举止矫疾的土黄色大鳄鱼。唐人刘恂在《岭表录异》里就写道：“鳄鱼，其身土黄色，有四足，修尾，形状如鼍，而举止矫疾，口生锯齿，往往害人。”潮州地处河流交汇处，鳄患持续多年，韩愈为了彰显自己除鳄的决心，特地写了一篇《祭鳄鱼文》，传说，韩愈写下这篇文章不久，潮州的鳄鱼就迁走了，此后数十年，潮州再无鳄鱼吃人。

21、 唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

22、这大概是韩愈当官后的第一次人生的大的起伏。有些人，便在人生的这种起伏中，低下了高昂的头颅；而有些人，则更加高昂起了自己的头颅。而韩愈则属于后者。他经历了这次政治风险之后，没有被挫折击败，而是在挫折中更加坚强了自己人生的信念。

23、现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

24、文章刊登后，韩愈第39代直系孙韩思道向“台北地方法院”提出自诉，控告郭寿华“诽谤死人罪”。最终法院裁定韩思道胜诉，以郭寿华诽谤已死之人，判处罚金300元。郭寿华不服提起上诉，“台湾高等法院”经审理判决驳回。

25、几年后，韩愈仍然参加了进士考试，碰巧了，题目还是那个“不迁怒，不贰过”的题目，韩愈仍然把他之前考试写的文章重新抄了一遍，交了试卷。主考官读了这篇文章，竟然拍案叫绝，就这样，韩愈就因为这篇文章，考了一个第一名，并进入了官场。

26、唐宪宗盛怒之下，扬言要赐死韩愈，好在时任宰相裴度、崔群为韩愈求情，他才勉强保住性命。但死罪可免，活罪难饶，唐宪宗说：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”

27、话未说完，有学生质疑：“老师！您精通六艺，每天手不释卷，燓膏继晷。但受到当权者排挤，不被重用，以致生活困苦，还要我们专心做学问吗？” “燓膏继晷”即韩愈《进学解》“燓膏油以继晷”。

28、元和十一年，因北方藩镇跋扈，分裂势力猖獗，郗士美讨叛无功，告病到洛阳休养，友人张彻也抽身回长安。李贺无路可走，只得强撑病躯，回到昌谷故居，整理所存诗作，不久病卒，时年二十七岁。

29、上世纪80年代，台湾学者杨仁寿出版《法学方法论》一书，着重提到了“诽韩案”。他在书中指出：“‘诽韩案’的判决对‘直系亲属’的外延做了漫无边际的延伸，以至于让一个死人的第39代孙都有诉权，依次继续，远远超出了法律规定的‘诽谤死人罪’的立法本意。”基于对法学方法论和对各国立法例的参考，杨仁寿认为“诽韩案”的判决是错误的。

30、从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

31、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

32、李贺(790—816)，唐代诗人。字长吉，福昌(今河南宜阳西)人。唐皇室远支，家世早已没落，生活困顿，仕途偃蹇。曾官奉礼郎。因避家讳，被迫不得应进士科考试。早岁即工诗，见知于韩愈、皇甫湜，并和沈亚之友善，死时仅二十六岁。其诗长于乐府，多表现政治上不得意的悲愤。善于熔铸词采，驰骋想像，运用神话传说，创造出新奇瑰丽的诗境，在诗史上独树一帜，严羽《沧浪诗话》称为“李长吉体”。有些作品情调阴郁低沉，语言过于雕琢。有《昌谷集》。

33、韩愈吃北方食物惯了，对潮州的海鲜非常不习惯，这一点他就不如朋友柳宗元放得开。柳宗元当年被贬柳州，尤其喜欢吃蛙肉，不仅自己吃，还推荐给韩愈。韩愈收到信后写了一首《答柳柳州食虾蟆》：“余初不下喉，近亦能稍稍。常惧染蛮夷，失平生好乐。而君复何为，甘食比豢豹？”

34、在路经鸿沟中睹古思今。“龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。”这是韩愈的《过鸿沟》。唐元和九年(814年)，吴元济作乱淮西蔡州，宪宗派兵九万讨伐，四年不克，朝臣争请罢兵，裴度、韩愈等力主讨伐。元和十二年(817年)，韩愈随装度平定蔡州，八月回师途中经过荥阳鸿沟，睹古思今，写下了这首凭吊广武古战场和鸿沟的七言绝句。韩愈在政治上反对藩镇割据，比较关心人民疾苦；在文学上倡导“文以载道”“文道合一”力求创新，气势雄伟，有独特风格。这首诗的前两句以“龙疲虎困”比喻秦末刘邦、项羽在荥阳鸿沟争斗，双方精疲力尽，百姓困苦不堪，无奈以鸿沟为界中分天下，其西为汉地，东为楚地，使百姓得以生存。诗的第三句，以古喻今，借用“汉王刘邦欲西归，张良、陈平力谏，复追项羽至灭亡”的典故，喻指裴度力排众议，对淮西继续用兵，终成平蔡之功，同时也有自喻之意，赞颂宪宗用裴度之计平淮西之乱。第四句话用李白的“天地赌一掷，未能忘战争”句意，明确表示对这场关系到江山统一的平藩之战满怀必胜信念。在韩愈的笔端，项羽虽然因为轻信敌手而最终失败，但为了茫茫苍生，其一掷乾坤的精神，其义气、诚信、正直依然令人折服。《过鸿沟》通篇流露出韩愈报效朝廷、建功立业的志向，以及对个人文才武略欣然自得的神情。清人蒋抱玄评：“能将力主讨蔡隐衷曲曲道出，是借古规今，绝妙文字。”荥阳这块古老的兵家之地，也使韩愈从中打捞出几多历史兴亡的喟叹。

35、古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。

36、第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。

37、韩愈在潮州被后人推崇的“劝课农桑”，也缺乏足够的史料支撑，如今仅有的参考源文本，只是韩愈的几篇祭文以及苏轼等宋代文人的转述。后人谈起韩愈的治潮功绩，却把这个作为重要一项，究其原因，除了以讹传讹，还有一个重要原因就是为了迎合儒家叙事的需求。儒家重视农业，在一套规范的儒家治理叙事框架中，劝课农桑和为官清廉、忠贞守孝都是不可或缺的，所以在关于儒门官员的传记中，劝课农桑就成为高频词汇，尽管传主在真实历史中，未必真的对农桑之事细细过问。

38、或许是因为贬官期间受了太多苦，韩愈回到长安后，过起了放飞自我的人生，他不但继续诗文创作，还在府中养了大量歌女、艺伎，吹箫，弹琴，饮酒舞剑，风流更胜少年。

39、七天之后，江里果真再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

40、韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。

41、韩愈四月二十五到任潮州，十月二十四日迁任袁州刺史，据此推算，他在潮州仅仅待了六个月，能做的事情很有限。但在后人科普的韩愈刺潮里，韩愈在潮州做的事却十分丰富，而且充满神话色彩，包括但不限于兴办州学、劝课农桑、驱除鳄害、取缔贩奴、赈济灾民等，这是为什么呢？

42、第二天，有的买来树苗，有的买来竹子……可是，谁的东西都不能把教室装满。老师很失望。

43、试想，堂堂一个唐代朝廷，政府官员那么多，文臣武将不计其数，文死谏武死战，做为一个文官，死谏，韩愈已经做到了，几乎救了一个国家，而武死战，像叛乱这种大事，大概应该是武将们的事情。

44、贞元三年(787年)秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落第，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧，得到他的帮助。韩愈后曾作《猫相乳》以感其德。

45、玩归玩，韩愈的正事也没耽误。有一次，他在上班路上遇到一群百姓告状，领头的说，他们是忙活在潮州江河里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，因为要频繁上岸、下水，衣服湿了干，干了湿，他们患上了胃痛和风湿病。他们为图方便，干脆脱光了衣服干活，可这就让河边妇女很尴尬，把问题告诉了官府，官府勒令他们穿回衣服。排工们怨声载道，听说韩愈新官上任，就决定拦住韩愈，诉一诉自己的委屈。

46、比如刘恂记载：“故李太尉德裕贬官潮州，经终鱼滩，损坏舟船，平生宝玩，古书图画，一时沈失，遂召舶上昆仑取之，但见鳄鱼极多，不敢辄近，乃鳄鱼之窟宅也。”李德裕是中晚唐名臣，年代与韩愈相距不远，可见韩愈之后，潮州鳄鱼仍有活动。

47、在潮州，韩愈仿佛来到了一个新世界，吃蛤蟆、骑大象，台风天躲家里斗蟋蟀，据说，他还被潮汕朴野的民风感染，开始制作壮阳春药。

48、韩愈(768年～824年)，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今孟州)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年(803年)，被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(819年)，被贬潮州。晚年官至吏部侍郎。长庆四年(824年)病逝。韩愈是唐代古文运动的倡导者，著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《师说》等，其文风气势雄健、奔腾流畅、深邃简练、寓意丰富，誉为“韩如海”。韩愈，这位被尊为“唐宋八大家”之首的“文章巨公”“百代文宗”，无论是童年、青年，还是求学、做官，生前、生后，一生中都与荥阳有着解不开的渊源。

49、 “宋叔，我就问你，韩愈为啥字退之？‘愈’和‘退之’意思为啥相反呢？”一次在修车时，宋永祥被一名初中生问住了，他特意跑了一趟，问了学识丰富的会员，听了“人求言实、火求心虚，欲成大器必先退之”的故事后，满意地回家了。

50、这些年来，自己学习掌握了一些韩愈文化知识，我想，怎么能让社会上更多人都学习韩学知识呢？经再三思虑，除了把我作为韩研会会员已发的韩学书籍主动借阅出去让大家学习外，还特别利用自己修车这一行的工作特点，来促进韩学知识对社会人群的普及和学习。于是，我就对前来修车的顾客特别定了几条规则：即向顾客提出韩愈是什么样的伟大人物，韩愈籍贯故里是哪里，韩愈的名篇《师说》、《马说》、《进学解》等文章主要内容、韩愈的成语典故、韩愈的诗文警句等有关条目，只要能答出其中两个问题的，修车半价；如能回答正确三个以上问题的可免去其修车费。就是这样一个简单的奇招却十分有效，顾客看到学韩愈文化修车就能免费，受到了很大的鼓励，很多顾客都能积极找书籍、查资料、相互请教等，主动学习韩愈文化。这些年来，在谷旦镇的一方热土上，已有无数顾客在修车的同时学到了许多韩愈文化知识，并由此在当地形成了学习韩愈文化的小气候。至今，我利用修车工作宣传韩愈文化的这一有益之举，仍在继续发挥着坚实有力的作用，鼓舞着越来越多的顾客参与到学习韩愈文化的行列中。说老实话，虽然我一定程度上多付出了自己的时间，且减少了经济收入，但心里却感到十分踏实和欣慰。

51、市场有了，还要设身处地付出善行义举，做力所能及的善事。2003年7月中旬的一天，我路过谷旦镇李村加油站附近，看到柏油路面上好多啤酒瓶玻璃渣，约200多米长，各个车辆都绕着走，他们都怕扎破轮胎。当时看到这一幕，我想，咱是韩研会会员，不同一般人，应学韩愈为民为国，给群众方便。于是，就到加油站借来扫帚，用了一个多小时时间，清理了两小纸箱玻璃垃圾，放在路边，让收破烂的车带走了。熟人风趣地对我说，永祥，你是修车的，路面上玻璃渣能给你生意赶快，对你这不是个好事吗？我一本正经地说，这是两码事。君子爱财，取之有道。咱是唐代大清官韩愈老家人，干事要给韩愈争光!加油站职工和熟人听后异口同声向我举起大拇指称赞。

52、李贺的诗，据杜牧序，是自己编后交由集贤学士沈子明保存的，凡233首。宋以后，始则传诗四卷220首。稍后，南宋吴正子作注，又据鲍钦止本增外集一卷，唐宋志皆称贺诗5卷。

53、元和15年，韩愈调回京师任国子祭酒，长庆元年7月，任兵部侍郎。长庆2年，河北镇州发生叛乱，田弘正被部下杀害了，叛将王庭凑自任节度使，唐穆宗派人去平叛，平叛的牛元翼的人马却被王庭凑包围了，穆宗想找一人，去叛将的营中劝降，这是一个刀口舔血的任务，穆宗看着下面的人群，竟然没有一个人吱声。

54、李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的积极浪漫主义诗人。他的诗对统治者的昏庸、腐朽，藩镇割据的黑暗现实，多所针砭；对下层人民的哀怨、痛苦亦多有同情，政治上具有进步倾向。

55、在四处奔走了几年后，34岁时(802年)，韩愈才在京城谋到了官职，被任命为四门博士。先后当过沐州观察推官、四门博士、监察御史。韩愈初入政界之时，官运也算顺达，后又改做史官，官位不可谓不高，关键还受到皇帝的赏识。可是他天生不事阿谀奉承。因此其仕途也并非一帆风顺。

56、   初被贬到潮州，韩愈仍然坚持自己是正确的，并且内心亦无怨无悔，他在《论佛骨表》里说：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”真是固执得很啊！你再看他在贬到南方那时期写的诗文：比如这首“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”你看，简直就是不认错不悔改还振振有辞！

57、清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》、童第德《韩集校铨》等。

58、按照白居易的说法，韩愈之死与服用硫磺有关。因为纵欲过度，吃药过多，他把自己的命给丢了。五代时人陶榖在《清异乡录》中也记载了韩愈的死因：“昌黎公愈晚年颇亲脂粉。服食，用硫磺末搅粥饭啖鸡男，不使交，千日烹庖，名‘火灵库’。公间日进一只焉。始亦见功，终致绝命。”

59、在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。

60、韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”

61、淮西功业冠我唐，吏部文章日月光(韩愈后来担任过吏部侍郎，人称"韩吏部")！此次立下军功，韩愈荣升刑部侍郎。

62、为了荡涤散文的浮夸风气，苏轼、欧阳修等人屡屡重提韩愈，苏轼赞他“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，“文起八代之衰，道济天下之溺”，欧阳修说他“其言深厚而雄博”,“浩然无涯若可爱”，晚年更是感慨“韩氏之文之道，万事所共尊，天下所共传而有也”。

63、伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它；但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”

64、司马光在《答陈师仲司法书》中也赞叹韩愈“文章自魏晋衰微，流及齐、梁、陈、隋，羸备纤靡，穷无所之。文公杰然振而起之，如雷霆列星，惊照今古”。有了这些文坛领袖的吹捧，韩愈在北宋的地位水涨船高，甚至和孟子、扬雄相提并论。

65、一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。

66、唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

67、此诗让人感觉，韩愈只不过是一介文人，白面书生，骨子里有一种柔情似水的小男人情怀。可实质上，韩愈却是柔情侠骨。

68、 一辆电动车、一个军绿色工具包，不分严寒酷暑，走街串巷，宋永祥不知不觉已修车12年。今年62岁的宋永祥，是孟州市谷旦镇古城村人，50岁那年失业后便做起了修车的行当。

69、我国唐代有个著名的文学家叫韩愈，小时候他在家乡的私塾(shú)读书。

70、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

71、伯乐跑了好几个国家，仔细寻访盛产名马的燕赵一带，辛苦倍至，但还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立刻从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。

72、唐朝后期，韩愈被贬，心情十分不好，刚好遇到他的侄子韩湘子和华山修道士吕洞宾，二人劝说韩愈去华山一游，以解心头之闷。韩愈对名川大山一贯比较感兴趣，但因以往政务冗忙，没有闲余时间，苦不得游，今日，经他俩一提，正合其意。便道：“也好，只是道路崎岖，如何去得？”韩湘子道：“这有何难？”于是两个道人夹着韩愈瓢至山顶，然后两人离去。

73、“其实我喜欢叫老宋修车，是喜欢他这个人的生活态度，他修车的时候你就跟他聊聊天、听他讲讲韩愈故事，也觉得是一种享受。”冯运道笑着说。