表明实践出真知的谚语

1、我国刑罚有主刑和附加刑。下列选项属于主刑的有

2、“桥归桥，路归路”谚语说明事情要分门别类去做，否则没有头绪。“一家盖勿起天王殿，万人造得起洛阳桥。”天王殿建筑规模宏大，需要资金，更需要大量的施工人员、技术人员，而一户家庭是承担不起的。洛阳桥也是如此，需要众人的智慧。(表明实践出真知的谚语)。

3、   毛泽东同志讲过，“实践出真知”，意指真正的知识只有从实践中获得。习近平总书记说过，“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”也表明了习近平总书记非常重视调查研究，重视实践，并深刻理解到实践是理论之源。

4、不要担心犯错误，最大的错误是自己没有实践的经验。--法。沃韦纳戈

5、用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。——廖沫沙(中)

6、诺贝尔文学奖获得者莫言说：“我生来相貌丑陋，村子里很多人嘲笑我，学校里几个性格霸蛮的同学甚至为此打我，我回家痛哭，母亲对我说，儿子，你不丑，你不缺鼻子也不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能变美。后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲笑我的相貌，我想到了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。”

7、实践决定理论，真正的理论也有着领导行动的功用。--邹韬奋(中)

8、关于谚语内容和形式两方面的要素，在前人的研究基础之上，薛诚之明确归结为意识、简短、均衡、和谐与机灵五点。意识是谚语内容方面的要素，后四者都是形式方面的要素。在相当意义上，将内容、形式方面的特征平等地放在要素平台进行分析，这或者也正是体裁学的关键和核心所在。因此，谚语是“一种真善的语言”，“一种美的语言”(32)这样的断语也就自然而然得出。关于直接指向谚语美的“和谐”要素，薛诚之具体归纳出了六种方法：同音字相叠、头韵、中韵、尾韵、颠倒句和对句。对于指向修辞的“机灵”，他归结出了对偶、明喻、隐喻、反语、似非而是、顺序、呼应(顶真)。具体到对偶，他再结合中西实例，分列出了相类似的人、事物之对偶和相反性质的人、事物之对比。换言之，对谚语要素的分析，薛诚之尽可能分析到了最核心，或者说最细枝末节的地方。

9、仅仅一个理论上的证明，也比五十件事实更能打动我。——狄德罗

10、张三：“打篮球是我的强项，我可以发挥这种长处来实现我的梦想。”

11、B．学习不仅仅局限在学校，参观红色景点也是学习

12、④，联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力。人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的具体联系。题干中并未体现，排除。

13、B项，意识能动作用是指人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。题干中没有提到意识能动作用，该项不符合题意，排除；

14、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。——陶行知(中)

15、理论脱离实践是最大的不幸。——达·芬奇(意)

16、(解析)本题考查如何正确对待网络。题干标语告诫我们要做网络的主人，不做网络的俘虏，A正确，符合题意；BCD与题意不符，不是题干材料表达的主旨。

17、不要担心犯错误，最大的错误是自己没有实践的经验。——沃韦纳戈

18、③朋友之间要坦诚，就是要求与对方没有任何的距离

19、没有实际的理论是空虚的，同时没有理论的实际是盲目的。--徐特立(中)

20、因此，面对中国丰富的谚语文献，面对丰富多彩、千变万化的日常生活，无论是偏重于语言属性的谚语形态学，还是侧重于言语属性的谚语生态学，抑或二者并重，恢复谚语在语言和言语、形态学和生态学之间的双向运动，谚语的研究都是“天地广阔大有可为”。更何况谚语既是过去的，也是现代的；既是中国的，也是世界的；既是民俗文化的载体，其本身也是民俗！

21、一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。——小塞涅卡

22、A.①②③  B.②③④  C.①②④ D.①③④

23、离开实际的理论是死理论，离开理论的实际是瞎实际。——刘伯承(中)

24、　　没有实际的理论是空虚的，同时没有理论的实际是盲目的。——徐特立(中)

25、放蛊当代版的更是活灵活现。说是上世纪六十年代中期，一上海男知识青年“上山下乡”来张家界林场，与该林场回乡女知青相爱。到了六十年代末期，有了知青回城的政策，该男青年准备回上海，欲中断与女友的关系。

26、答：(1)说明中学生上网，存在大量的自制力不强的情况。且不能正确利用网络的情况所占比例最大，这是值得学生反省和学校高度重视的。(5分)

27、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。--陆游(宋)

28、同桌小静性格内向、胆小怕羞、不善言辞、喜欢独来独往。你会告诉她(　　)

29、③：他人的评价也是认识自己的一面镜子，有利于我们形成对自己更为客观、完整、清晰的认识，③说法错误；故本题选B。

30、如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。因为所有的准则事实上都是实践上的。——布拉德利

31、心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。——颜元(清)

32、(详解)本题考查对正确认识自己的途径的认识和理解。ABCD：材料中。小明通过爷爷、爸爸、老师、同学等人的评价认识自己，这说明了这是在通过他人评价的方式认识自己，故D说法正确，ABC与题意不符；故本题选D。

33、受同期白话文运动和民俗学运动的影响，在毕业论文开篇，薛诚之更加明确地将谚语与文人文学区分了开来，强调谚语产生在文字之前，不依赖文字，在口头流传，是“活的语言”。为此，他征引了清代范寅的“天籁”说和英国詹姆斯·朗格(JamesLong)的说法加以佐证。(40) 在《越谚·语言》中，范寅有言：“……文字在后，语言在先。经史子集之文字尤后，方音州谚之语言尤先。经史子集所载之语言，实为人籁。方音州谚，文字所不载之语言乃天籁。”(41)朗格表达了大致同样的意思：“谚语是文字、书籍以前的产物，是在自然和常识的大书里产生的，由观察力产生，而非受制于文字和书籍。”(42)

34、　　要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。——陀思妥耶夫斯基

35、一次深思熟虑，胜过百次草率行动。(南斯拉夫谚语)

36、①，这两句谚语都是我国古代先民们通过观察时令、天气等方面的特征与生活、生产之间的联系而形成的知识体系，说明了上述谚语都是通过实践而产生的，体现出实践活动是人们获得对具体事物认识的来源，正确，当选；

37、　　一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。——萧伯纳(英)

38、②网络成为促进社会民主政治进步的重要平台 

39、　　人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。——克罗齐(意)

40、(解析)本题考查对终身学习的理解运用。根据所学，学习伴随我们成长，我们的一生都在学习，我们要树立终身学习的理念，“活到老，学到老”，所以题文中的老人具备终身学习的理念，所以C符合题意，A题干未体现压力，排除；B错误，题干未体现老人缺乏适当的学习方法；D错误，老人并非把学习当作闲来无事的消遣，而是奋斗目标。

41、有许多谚语生动表现在生意上。“生意人靠嘴，种田人靠河水”一句让人联想到“靠山吃山，靠水吃水”。“白楼下埠头趁船，随口有价钱。”一天有一天的价，一时有一时的值，乘客多可能会太高价格，而乘客少了，可以讨价还价。也有歇后语形式出现的，如“水缸倒爻当瓦砾卖——不合算”、“水鸡嘈田螺壳——空快活。”鲜明表达出不会理财，盲目做事带来的亏损，浪费了金钱或者宝贵的光阴，真是“竹篮打水，两头通”。

42、在上述研究基础之上，基于家国危机的基本事实，薛诚之认为谚语的教育价值大于其文艺价值，指出了旧的不合时宜的“不良”的谚语在消亡，强调新的谚语正在随着社会的变迁而产生。新产生的谚语，诸如：“毕业失业”；“不怕刀不怕枪，就怕大兵喊老乡”；“马路如虎口，行人两边走”等。同时，他也指出因为“民俗学的兴起”，人们越来越关注谚语，因此他特意在论文文末，拟就了一张包括收集和研究两大范畴的“谚语工作表”，一方面“作为民俗学者的参考”，一方面表达他对“谚语的提倡的一点热诚”。(61)

43、虽然鲜为人知，甚至被遗忘，但薛诚之却成功地建立了他的“谚语学”。要提及的是，薛诚之之所以能完成其谚语学，多少有着必然性。在写就于1956年3月15日的“干部自传”中，薛诚之提到在其小时候，出身钱商家庭的母亲除教他背诵唐诗之外，还教给他了“许多民歌、谚语”。(64)中学、大学和研究院都就读于教会学校的薛诚之，英语极为娴熟。不但如此，他还掌握了世界语、法语、德语，先后自学了拉丁语、俄语、日语以及希腊文。对于始终痴迷于语言学的薛诚之而言，谚语无疑是绝好的研究材料，再加之有郭绍虞这样的良师，他选择谚语进行研究也就在情理之中了。

44、翻开今日一些小说、诗歌和别的作品，云里雾里看不懂，只得放弃。外文看不懂有法，可看译文；古文看不懂有法，可借助注释；时文看不懂则无法，因其既无译文，亦无注释。现实的选择还是读上古以来的圣贤之书，学点皮毛也有益。

45、讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑。--王廷相(明)

46、A．人生都是十全十美的B．要学会正确认识自己

47、   《荀子·儒效》曰：“不闻，不若闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之。学至于行而止矣”。  

48、吕云洲：《枝江文史》杂志主编、枝江市作家协会副主席、枝江关庙山文学社副主席、枝江市d外知识分子联谊会特邀副秘书长。

49、更有些谚语表达了自己的愿望并非理想，反而成全了别人，如“河南做戏，河北眙”。意为塘河南岸花钱做戏，正好给河之北岸人免费观看，表达了事与愿违，为自己做事，反而成全别人。

50、明王守仁《答顾东桥书》：尽天下之学，无有不行而可以言学者。清王夫之《张子正蒙注》：知虽良而能不逮，犹之乎弗知。

51、在相当意义上，薛诚之《谚语研究》不但圆满地完成了郭绍虞当年计划中的谚语比较研究、谚语与文学之间关系的探讨，还更加深入、全面、系统地建构出了偏重谚语语言属性的谚语形态学。这篇由陆侃如、陆志韦评议，长达273页的毕业论文，是以薛诚之积累的“一万三千多张的卡片”(24)为基础的。除篇首的“小言代序”和篇尾的参考文献之外，论文分了绪论、本论和结论三大部分，共计十二章五十二节。

52、(2)作为青少年学生我们可以通过哪些方式扩大“交际圈”？(6分)

53、天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。——陆游(宋)

54、平时不烧香，临时抱佛脚。书读百遍，其义自见。

55、“田嬉儿(河蟹)过河，七只脚八只手。”做好一件事，不是那么轻松顺利，总要经历一番艰难的历程，但只要“鱼帮鱼，水帮水，阎罗王帮小鬼”，互相团结帮助，就可以战胜一切，何况“有山必有路，有河必有渡”——这句朴实的俚语，却能激发人的斗志，以满怀的信心去迎接前面道路上的艰难险阻。

56、路不走不到，事不为不成，人不劝不善，钟不打不鸣。