黑格尔简介200字

1、吕效平，南京大学教授、博士生导师，任南京大学文学院副院长，戏剧影视艺术系主任，江苏省戏剧家协会副主席。主要研究方向为戏剧理论，出版有《戏曲本质论》《戏剧学研究导引》《对正剧的质疑》等多部著作，主持和参加江苏省社科基金项目“从古典地方戏到现代戏曲——中国本土戏剧(1900—2000)研究”、国家社科基金项目“从古典到现代——20世纪中国戏曲转型”等。

2、专辑：已成风格的诗人诗歌5-15首，诗论或者他人评论若干，附照片、简介一并发邮箱chsd998@1com；330513284@qq.com

3、不剥削分贝的剩余价值。寂静，是寂静奋勇的确认者，(黑格尔简介200字)。

4、1817年，黑格尔受到普鲁士文化教育卫生大臣阿尔滕斯坦的邀请，去接任费希特逝世后悬虚的哲学教席遗缺。1818年10月，黑格尔到柏林大学就任哲学教授，年薪比他在海德堡大学任教时多一倍，虽然他想从政的愿望再一次落空，但依然满意地呆了下来。1819年，叔本华也来到柏林大学任编外哲学讲师，他把开课时间定在黑格尔讲课的时间，结果，叔本华的听讲者人数寥寥，课程未授完，叔本华便悄悄离开了学校。

5、在大学本科期间，高宣扬连续三年被推选为班上中国哲学史课程的课代表，负责联络任课的冯友兰教授与全班听课的学生。这个课代表一点也不清闲却也很幸运。因为，除了把同学提出的问题和疑问转达给冯友兰先生，同时要把冯友兰先生撰写的课堂授课教程带到北京大学出版社排印出版。而冯友兰先生的习惯是，用蝇头小楷起草课堂授课教程，高宣扬每次看着冯友兰先生一气呵成地龙飞凤舞。“至今，我家还保留着墨宝。”同是北大毕业、从事地质研究的夫人徐敦煌引以为豪。

6、1807年，黑格尔因为学校战时停课，一时无所事事。不久，他担任了海德堡物理学会名誉会员，后得到同乡尼特哈默尔介绍，前往巴伐利亚的班堡担任《班堡日报》的编辑。不久，精力充沛的黑格尔的《科学体系：第一部，精神现象学》在班堡与维尔茨堡出版。他把书寄送给谢林征求意见，但是谢林反应冷淡，他甚至说黑格尔剽窃了他的观点而又叙述不当。两人于是闹翻而决裂。

7、我在第256期《从楚王失弓说起》和第383期《审辩式思维：前现代与后现代的遭遇》中曾经谈到：中国人用了两千年时间才达到西方人的分析性推理水平，才掌握了欧几里得的几何学和亚里士多德的“三段论”；西方人也用了两千年时间才达到中国人的审辩式思维水平，才理解了老子的“道可道非常道”(《道德经》)和庄子的“意之所随者，不可以言传也”，“知者不言，言者不知”(《庄子•天道》)。分析性推理是“西学东渐”的结果，而审辩式思维则是“东学西渐”的结果。

8、黑格尔在这里努力工作以希望在大学里拿到一个哲学讲师的职务。他用了不到半年的时间就完成了《费希特与谢林哲学体系的差别》。这本书完稿没多久，他就参加了申请教授资格的答辩。在他31岁生日那天，他被录用了，可谓是双喜临门。

9、薛华，师从贺麟先生，研究黑格尔哲学。曾任职于中国社会科学院哲学所，在黑格尔哲学研究上发表了一些论题重要、具有思想分量、具有新意的专著和论文。此外，在康德、赫尔德尔、谢林、弗洛伊德、伽达默尔、哈贝马斯等人的研究上也起了开拓作用。德国洪堡研究奖学金获得者。

10、该文引发了与ThomasMeyer(UniversitätMünster)、NovelliPedro(Universidade Estadual Paulista)和AleksandrRozhkov(MoscowStateUniversity)的激烈讨论。讨论聚焦于道德是否有助于私人所有权的抽象性得到扬弃？国家是作为自由之定在的所有权的前提还是结果？科耶夫所说的“作为公正无私第三方”的国家权力是否能够赋予所有权所需要的“承认”(Anerkennung)？同时，作为此次大会主题纪录片《埃瓦尔德·伊利延科夫》的导演，AleksandrRozhkov指出，通过与包大为助理研究员的多次讨论，对经济活动和政治自由在历史中的主客观辩证性有了新的看法，并引发了对改革开放之后的中国历史所展示的辩证性的浓厚兴趣。

11、虽然早在黑格尔大约5岁的时候，伏尔泰就上演了他的根据《赵氏孤儿》改编的法国“新古典主义”悲剧《中国孤儿》，并且在他的《献词》里称赞《赵氏孤儿》“和我们14世纪的剧本相比，却是一个杰作”，但是黑格尔后来却说“东方的世界观却一开始就不利于戏剧艺术的完备发展”；“在东方，只有在中国人和印度人中间才有一种戏剧的萌芽”。作为一种theatre作品，《赵氏孤儿》可以说是高度成熟和完美的，而黑格尔在这里所说的戏剧，是欧洲文艺复兴以来所形成的theatre的现代文体“drama”，它的悲剧，其“动作情节的前提需要人物已意识到个人自由独立的原则，或是至少需要已意识到个人有自由自决的权利去对自己的动作及其后果负责”。在《赵氏孤儿》里，“个人自由独立的原则”是不存在的：剧中为保护赵氏孤儿所牺牲的每一个人，都是古代“忠义”精神的化身，他们完全没有，也不可能意识到自己个人有权利在保全孤儿和保全自己的生命之间选择，因为这种选择在中国古代必然地是在“价值”和“无价值”之间的选择，就像在欧洲中世纪，人在上帝和撒旦之间的选择一样，是不具有真正被“意识到”的个人自由的。甚至连戏剧主人公在献出自己的儿子换取孤儿的性命时，在“忠义”的精神掌控之下，他也完全不可能“意识到”自己儿子和他的母亲的权利。当伏尔泰在把《赵氏孤儿》改编为《中国孤儿》时，他却无法无视母亲的存在和她的权利，他让这位母亲愤怒地抗议丈夫以子易孤的“暴行”，她说：“有什么贵和贱，又有什么主和臣，都不过一点虚荣定了一时的名分；天生来大家平等，倒了运大家相同，每一个人都只负担自己的一份伤痛；他的一份他够了，像这样弥天浩劫，要谋自己的善后，这才是我们职责。”在伏尔泰笔下，主人公对自己生命的处置，也是真正自由的个人选择。黑格尔是对的：“在中国人和印度人中间，戏剧也不是写自由的个人的动作的实现，而只是把生动的事迹和情感结合到某一具体情境，把这个过程摆在眼前展现出来。”在《赵氏孤儿》里，人物是一种简单的存在，表现着“忠义”的“生动事迹”和动人“情感”，而在伏尔泰对它的现代性改编里，人物是一段自由选择的个人“动作”(行动)。从戏剧的文体形式上说，前者首先是一种语言描摹的艺术，后者首先是一种关于行动的情节艺术。正是从这个意义上说，最初《赵氏孤儿》的法译本，丢弃了原作的曲词，那是丢弃了中国古典戏剧的精髓。实际上，欧洲中世纪的戏剧，那些神迹剧、受难剧、道德剧……和中国古典戏剧同样地“不是写自由的个人的动作的实现，而只是把生动的事迹和情感结合到某一具体情境，把这个过程摆在眼前展现出来。”17世纪，在法国和中国分别发生了关于自己戏剧的一场理论论争。法国戏剧家高乃依的“新古典主义”悲剧奠基之作《熙德》问世后，一面获得了极高的声誉，另一面也受到了严厉的批评，批评的内容之一是它为遵循“新古典主义”戏剧“三整一律”(在一天的时间内，一个固定的地点，发生一个完整的行动)教条，却违背了“新古典主义”戏剧“肖真”和“有益”的原则，从而也败坏了“三整一律”的权威。明代戏曲家汤显祖的《牡丹亭》问世后，也是一面“家传户诵，几令《西厢》减价”，一面被同时代的吴江派曲学家认为不合“音律”，所谓“而屈曲聱牙，多令歌者齰舌”，讥之为“案头之书，非当场之谱”。关于“三整一律”的讨论，贯穿了法国“新古典主义”戏剧200年的历程，吸引了无数博学之士；关于“音律”的讨论，也贯穿了中国古典戏曲的全部历程，成了历代曲学家第一个要解答的问题。写戏为什么一定要“三整一”呢？中国古典戏曲和欧洲中世纪戏剧都从来没有感觉到这个问题存在。写戏的“音律”问题真的有那么重要吗？不管用韵文写作，还是用散文写作，欧洲的drama作家也都不会这样感觉的。然而，这两种戏剧必然互相看作荒谬的理论迷恋，却是它们各自文体的本能追求：表演人物“事迹”和“情感”的戏剧，对于语言艺术的追求(包括口舌语言和身体语言)是初始的也是最终的；模仿人物行动的drama，必须以情节的艺术征服时空，把无限绵长的时间和无限辽阔的空间折叠进两餐之间和方寸之地的艺术。汤显祖的《牡丹亭》和高乃依的《熙德》作为不同的戏剧文体的差异，既是地理维度的东方与西方的差异，也是历史维度的古代与现代的差异。

12、此时的黑格尔已经从大学里面退出来，当了一个中学的校长。但是这位在讲台上能够把握全局、荣辱不惊的校长，在感情方面却少了那么些许的自信。所以他只好写信让朋友帮忙介绍，后来便认识了比他小20岁的玛丽小姐。

13、“洪谦老师在本科时就鼓励我考研究生，他家里挂着康德和休谟的画像。”2009年，高宣扬在洪谦诞辰100周年纪念会上曾回忆，1982年洪谦第二次重返牛津大学三一学院时，两人在寂静的院子里散步深谈的情境：院内春意盎然、花木盛开，院外车水马龙、人流不息，洪谦和弟子描述了自己半个世纪从维也纳到牛津走过的道路，谈到与石里克、卡尔纳普、魏斯曼、艾耶尔和维特根斯坦的关系，“我那时深刻地感受到了前辈学问的博大精深。”

14、凤：我想我今天也是有许多关于儒学的疑问要向傅先生来探讨。因为傅教授是耶鲁大学的哲学博士，而且你是从研究西方哲学入手开始研究中国哲学，就我所知，比如说西方的大哲学家黑格尔，他对孔子就曾经不以为然，甚至说，如果孔子没有被西方翻译过去的话，他只是听到孔子的名头，也许还好一些。但是另一位大哲学家雅斯贝斯却对孔子非常的推崇，认为孔子对于他来说是取之不尽的。您怎么看待像西方的哲学家们对孔子的不同态度？

15、    海子(当代青年诗人)         海子(1964－1989)，原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河镇查湾村，当代青年诗人。海子在农村长大，1979年15岁时考入北京大学法律系，1982年大学期间开始诗歌创作，1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作，1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀，年仅25岁。        海子1983年自北京大学毕业后分配至中国政法大学哲学教研室工作，1984年创作成名作《亚洲铜》和《阿尔的太阳》，第一次使用“海子”作为笔名。从1982年至1989年不到7年的时间里，海子创作了近200万字的作品，出版了《土地》、《海子、骆一禾作品集》、《海子的诗》和《海子诗全编》等等。        在诗人生命里，从1984年的《亚洲铜》到1989年3月14日的最后一首诗《春天，十个海子》，海子创造了近200万字的诗歌、诗剧、小说、论文和札记。比较著名的有《亚洲铜》、《麦地》、《以梦为马》、《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》等。

16、上海交大出版社社长郑益慧(左)致欢迎辞，总编辑(右)刘佩英主持

17、更要命的是，他竟然还坚持做读书笔记，常常把自己看书的感悟写下来，而且有些写得还相当有水平，针砭时弊，一针见血。17世纪是启蒙主义思潮兴起的时代，黑格尔也不可避免地受到了影响。他以一个入世不深的少年视角，去努力地探索着启蒙精神影响下的社会所发生着的一切。

18、 从消散与聚集中能看到，浪花从不关闭心灵，也不关闭       那些从没跟上过队伍的孱弱漩涡 

19、“中国现代化过程中需要存在主义思想。”与1978年国内学术信息封闭不同，当时，高宣扬受教于熊伟这样的海德尔格哲学专家，在“文革”期间积累了很多海德格尔、萨特的资料，到达香港后，香港天地图书公司和三联书店联合邀请他主编“人文科学丛书”，要求他为香港读者编辑一套系统介绍最新的当代西方人文思潮的系列图书，被列入的第一批图书，包括“存在主义”、“弗洛伊德精神分析学”、“结构主义”、“实用主义与语用论”及“罗素哲学概论”。率先以蓬勃之势写出《存在主义概论》，香港中文大学哲学系主任刘述先盛赞高宣扬用通俗的语言讲清楚了什么是存在主义，并请他在香港中文大学讲课。

20、他们的婚礼在1811年9月15日举行。在婚后，这位哲学家感受到了更加美好的生活，一方面是蒸蒸日上的事业，另一方面是可爱而知书达理的太太。黑格尔一生在哲学上追求的幸福感，在他的世俗社会里已经找到了。

21、　　去世： 1814年1月27日(德国柏林)

22、——序《法国汉学家论中国文学：古典戏剧和小说》

23、被亘古的森林完整地拱卫雪，落在袁家界，如爱一片一片，落入誓言

24、凤：五四的时候，反传统，甚至于像鲁迅先生就说看中国几千年的历史只看到两个字“吃人”。

25、谈到奥杳良好的人文之风中的民风、家风时，我们又可以说，体现出中华文化关于家政与国政合一的理念，即家政是国政的基础，国政是家政的延伸与扩展。联系到奥杳的民风与家风的关系时就是，家风是民风的基础，民风则是家风的延伸与扩展。因为有了一个良好的家风，并且家家户户都是这样，将其有机地结合起来，必然形成奥杳良好的民风。

26、第四章主要从三个方面讨论了中国哲学对德国哲学革命的影响。第一条路径是莱布尼茨、沃尔弗的思想对康德、黑格尔、费希特、叔本华和谢林的影响。康德是莱布尼茨的三传弟子，是沃尔弗的弟子舒尔茨(Schultz)的弟子。第二条路径是伏尔泰、狄德罗等法国思想家对康德等人的影响，实际上，康德等人都深受百科全书派人本主义和理性的影响。第三条路径是伏尔泰对德国腓特烈大帝的影响。腓特烈大帝不仅深受莱布尼茨和沃尔弗的影响，高度推崇沃尔弗的思想，而且与伏尔泰保持了私交和友谊，不仅长期通信，而且曾见面交流。腓特烈大帝曾经希望效仿中国政治框架成为一个“开明君主“。正是由于腓特烈大帝的原因，普鲁士的进步在国王的支持下自上而下推进，没有发生法国那样惨烈的“大革命”。这一章所说的“德国革命”主要是指思想革命和以康德为代表的哲学革命。

27、朱先生兴趣广泛，涉猎哲学、历史、宗教、文学、诗赋、音乐等多个领域，一生笔耕不辍，著作等身，先后出版发表《革命哲学》、《无元哲学》、《周易哲学》、《周秦诸子学统述》、《历史哲学》、《大同共产主义》、《国民革命与世界大同》、《到大同之路》、《黑格尔主义与孔德主义》、《历史哲学大纲》、《文化哲学》、《孔德的历史哲学》、《黑格尔的历史哲学》、《扶桑国考》、《哥伦布前一千年中国僧人发现美洲考》、《太平天国革命文化史》、《辩证唯物论与历史难物论教学大纲》、《中国哲学史简编》(合订稿本6册，约200万字)、《中国哲学史史料学》(通论三部9册)、《老子哲学》、《老子校释》、《李贺》、《中国哲学于欧洲之影响》、《王充著作考》、《新辑本职确镶》、《日本哲学史》、《日本的朱子学》、《日本古学及阳明学》、《新编朱舜水集》、《日本哲学史资料选编(古代和德川之部)》、《空海与汉文学》、《中国景教》、《中国禅学思想史》、《韩国禅教史》、《音乐的文学小史》、《中国音乐文学史》、《中国古代乐律对于希腊之影响》等多种著译。

28、订阅号紫悠阁：美文品读平常心|奥杳的“风”作者张耀清

29、郝铁川，史学博士、法学博士后。现任杭州师范大学沈钧儒法学院院长，华东政法大学和华东师范大学教授、博导。曾任华东政法学院副院长，中共上海市委宣传部副部长、上海金山区区长，中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室宣传文化体育部部长，上海文史研究馆馆长等。出版个人学术著作15部，发表学术论文200余篇。

30、    海子诗歌陈列馆坐西朝东建在巴音河畔，成凹字形，具有中国古典徽派建筑风格，可能考虑到海子是安徽人的缘故。7吨重的昆仑玉原石上,雕刻着海子的塑像,庄重的塑像与其一侧占地1300余平方米的海子纪念馆交相辉映。同时,20余首诗作镌刻在石碑上变成了一部部石书,竖立在陈列馆的两则缓坡草地上，一同组成海子诗歌碑林，留在了海子曾经隔窗相望的地方。        我在陈列馆西则的一块刻着《梦回德令哈》的诗碑前拍照，站在旁边的两位文质彬彬的女学生走过来，想请我为她们拍摄合影，然后问我是不是来参观今晚的诗会。        我一边为她们拍照一边说：“不是，是旅行经过这里，来参观纪念的。”        经过《梦回德令哈》的诗碑往下走，然后转弯就看到陈列馆的大门。大门匾上写着对联：“一首诗天堂花开，几个人尘世结缘”。题写者是吉狄马加，横匾写着是陈列馆的馆名。大门通常是不开的，通常参观者都是由侧门经海子茶馆进入。但今晚是要举办纪念海子的诗歌会，所以大门开着，有几位工作人员正在忙碌布置会场。

31、傅：我想说的是《柏拉图对话录》，是苏格拉底接受审判的时候为自己辩护，一般叫做《自诉篇》或《自辩篇》。那一篇很生动的把苏格拉底一生的重点说了出来，他说，’我从年轻的时候开始，每当我要去做一件不该做的事情的时候，都会有精灵在我耳朵边告诉我，不要做不要做。他这个讲法就是我们的良知，每当你要做不该做的事，良知就会说不要不要，因为良知会不安，会不忍。

32、《存在主义》和《新马克思主义导引》两书在11月1日由上海交大出版社出版，这是出版社计划出版的“高宣扬文集10卷本”的第一批

33、他辞别故乡，孤身一人来到了图宾根这座德国南部的小城。在图宾根神学院，黑格尔开始了他的大学生活。第一年平平淡淡，但是第二年法国爆发的大革命，让黑格尔的生活有了些许波澜。

34、朱先生在东方哲学、中国哲学史、中外关系史等许多领域都做出了突出的贡献，获得学术界的高度评价。他编撰的《老子校释》被认为是版本资料收集最全、研究最精深的老子研究著作之一。他的著作《中国景教》被普遍认为是关于中国早期基督教史著述最新、资料最丰、研究最深、篇幅最多的学术专著，至今无人能出于其右。