米歇尔福柯的名言

1、现代科学技术取得显赫的成就之后，使社会对罪犯身体的毁灭发生了根本性改变。犯人关押在一个仅仅让他的生活得到最低限度满足的空间里，有专门的设备监视。

2、他总是发现了历史的另外一面，并且以其渊博、敏感和洞见将这一面和盘托出，划破了历史的长久而顽固的沉默。

3、让你难过的事情，有一天，你一定会笑着说出来。------《肖申克的救赎》

4、那么“病“难道也是语言的问题？大家可以去看法国哲学家米歇尔福柯的《临床医学的诞生》。这本哲学著作讲述了，现代科学医疗系统，其实是建立在一整套语言系统的基础上，它的神奇力量，就在于“命名“。那么多的疾病，在现代蜂拥而上，并不是因为古人就不生病，而是现代人的命名更多。我们最害怕的不是癌症，而是无名痛。是那些没有被命名的感受和事物。无论什么东西，只要你给它提供名字，就意味着：你有了认识和把握它的可能。

5、我们整天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，听不到灵魂深处的声音。时光流逝，童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了许许多多的回忆，也消蚀了心底曾今拥有的那份童稚的纯真，我们不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们把自己弄丢了。------《小王子》

6、有些人毕生追求的就是有些人与生俱来的。在生命完结的时候，有些人得到了他们毕生追求的东西，有些人却失去了他们与生俱来的东西。──鲁迅(米歇尔福柯的名言)。

7、本书有条不紊地追溯了米歇尔·福柯的生命足迹，揭开了围绕这位辉煌哲学家的许多神话和谣言，促使我们认真思考福柯的每一部著作及其观点，并重新构建了从第二次世界大战后到今天的法国的文化、政治和思想生活。

8、蛮有惊喜感的，亮点五：我比较喜欢的一些作品这个很像是向特洛伊战争致敬的作品：

9、11他们如此单纯，以至于认为贫穷是一种罪过，还以为可以通过赚钱来遗忘。——杰拉尔·萨利克

10、我来举一个著名的例子，即委拉斯凯兹的《宫娥》，以及米歇尔·福柯的著名文章——后者是1966年的精要之作《词与物》一书的序言。大家知道，这本书是一门知识考古学：认知要素和文艺复兴，然后过渡到古典时代，然后是古典主义的再现，还有伴随于一切再现的“我思”……就委拉斯凯兹的《宫娥》而言，米歇尔·福柯在作了一番精彩的分析后，将这幅画称为“古典再现之再现”。这篇名文是一部精彩的奠基之作，大家就算20年前读过，也应该找出来一读再读。它不啻为智慧的典范，充分展示了写作的优雅和描述的艺术。同时，从历史角度讲，这篇文章又是“错时的”。

11、而福柯早在研究精神病治疗时，就发现科学知识是一种控制人的工具：

12、提起米歇尔·福柯，大家脑海中浮现的可能有“20实际最伟大的思想家之一”、“疯癫与文明”、“性史”、“考古学方法”等关键词。

13、福柯从1970年底至1984年3月，在法兰西学院开办了十三年的课程，主题为“思想体系史”(Histoiredessystèmesdepensée)。每年的课程被安排在1月至3月的每个周三。福柯的每一次上课，听者如潮，将大教室围得水泄不通。众多的听课者动用了法兰西学院的两个阶梯教室，他们包括学生、教师、研究人员，好奇者，其中还有许多外国人。福柯的课堂艺术在于用历史诊断现实。他会讲到尼采或者亚里士多德，讲到19 世纪的精神病学鉴定或者宗教守则，听众总能从中得到关于当下现实和同时代事件的阐发。福柯在课堂上的特有能力在于博学、个人介入和对事件研究这三者之间精妙的交错呼应。福柯英年早逝后，法国有名望的瑟依和伽利玛出版社根据录音和其他资料，将每年的课程加以整理陆续出版。

14、明知要冒更大风险，他还是再次加入了那种折磨人的放纵，在“最剧烈的痛苦”中颤抖，心甘情愿地埋没自己，突破意识的界限，让真实的肉体痛苦透过这种性行为的“炼金术”不知不觉地融入快感。 

15、 霍曼斯：交换理论是美国社会学家霍曼斯所建立的。人类的相互交往和社会联合都是一种交换行为，经济学的交换原则可以推广到一切社会行为，人们的互动可以被理解为酬赏的交换，一个人如何行动取决于其行动所能得到的酬赏或可能招致的惩罚。缺陷：只看到个人交换行为的心理方面，只讲交换行为建造社会结构，而没有看到社会结构对交换行为的影响。

16、在本书引起争议的第一卷(1976年出版)中，福柯驳斥了那种认为现代文化是性压抑文化的流行观点，但他提出的新观点却更加令人不安：行使权力的快感被逐出“驯顺团体”之后，不可避免地会以改头换面的形式在性幻觉中重现，爆发为“权力和快感的永恒螺旋运动”，促使新的性反常行为疯狂增长；这些性反常行为具有多种表现形态，有的有益，有的有害。

17、樱花下落的速度，依旧是秒速五厘米。而不论我们之间通过千条短信，我们之间的距离也不会拉近一厘米。———《秒速五厘米》

18、路易·皮埃尔·阿尔都塞(马克思主义哲学家)

19、下面这幅作品有在致敬耶罗尼米斯·博斯的《人间乐园》的味道，相当魔幻且充满想象力，里面的细节和暗喻层次拉满：

20、我只能送你到这里了，剩下的路你要自己走，不要回头。——《千与千寻》

21、难过的时候就吃东西，因为胃和心的距离很近，当你吃饱了的时候，暖暖的胃会挤占心脏的位置，这样心里就不会觉得那么冷清，那么空落落。------《你好，旧时光》

22、MadnessandCivilization·Vintage

23、另一方面，他们还要顾及这是博览会而不是美术馆，面对的听众需要更接地气一点，

24、生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。------莫泊桑

25、高宣扬老师所依据的文本是1975年的法文版，书名直译为《监视与惩罚》，这与国内通行的《规训与惩罚》有所区别。

26、往往是美院或者综合类院校的美术学院评优之后，

27、就我个人的角度而言，我从来没想过艺术作品能以这种规模的博览会形式展现，

28、就在法国大革命后不到半个世纪，像上述公开处罚达米安那样的情形消失了，取而代是的监狱系统。

29、正如死亡是人类生命在时间领域的界限，疯癫是人类生命在兽性领域的界限。

30、社会达尔文主义思想的社会存在不是先天性历史发展的必然逻辑存在，完全是一种社会教育和社会宣传的结果，早期与生物学达尔文主义对抗神学起到了社会历史发展的积极作用，而后成为法西斯主义、极右民粹主义、极右独裁国家主义和维护资本主义政治文化体制的社会保守主义思想。社会达尔文主义是历史健康发展过程中的毒瘤，也是世界安全问题上的毒瘤，欧洲历史的现代化发展副产品成为全世界发展的安全变异思想基因，这是一种社会现代性发展的悲哀。发源于欧洲批判神学的达尔文主义自己的副产品社会达尔文主义成为美欧甚至全世界的新的思想神学法西斯主义、思想信仰独裁主义理论基础上的“新社会思想宗教”，这已经成为当代全球思想禁锢的一部分。

31、福柯的思维方式之所以显得极其新颖别致、引人入胜，在我看来关键就在于他对于死亡问题的关注。这种关注是坚定不移的，同时极具含糊性和概然性。他不仅以他的写作这种通俗易懂的形式，而且——我不无苛刻地相信这一点——还以施虐—受虐狂式的性行为这种深奥难解的形式，探索了死亡。

32、都是对着艺术作品在背书，背那些早已经被艺术专家、评论家定夺的评述，

33、 芝加哥学派推动了社会学调查研究方法的完善

34、在这方面，英国18世纪功利主义代表人物杰里米·边沁(Jeremy Bentham)所设计的全方位监狱系统(panopticon)可谓是现代社会监狱的典范。

35、版本:生活·读书·新知三联书店2012年9月

36、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。——朱光潜

37、我情愿做个犯错的人，也不愿错过你……----《似水年华》

38、无论是什么原因，被禁止永远是一种没有授勋仪式的荣誉。——鲍勃·迪伦(BobDylan)

39、让你难过的事情，有一天，你一定会笑着说出来。------《肖申克的救赎》

40、一个人并不是经常找到休息的机会，只有作为人的自我，作为一个楔形的内核，才能获得休息。抛弃了外表的个性，你就抛弃了那些烦恼、匆忙、骚动；当一切都集中到这种和平、安宁、永恒的境界之中，于是某种战胜了生活的凯旋的欢呼，就升腾到她的唇边。——弗吉尼亚·吴尔夫《到灯塔去》

41、那一个接一个的人走进我们的生命，并肩而行，渐行渐远，再然后，便是决绝和遗忘，当我们懂的这些的时候，我们开始长大，学会在啤酒和沉默之中藏起自己的心事，却在记忆中辗转反侧，直到有一天我们发现这一切都是命运，无可更改。------《此间的少年》

42、你一定会脱险的，你要活下去，生很多孩子，看着他们长大。你会安享晚年，安息在温暖的床上，而不是今晚在这里，不是像这样的死去。赢到船票，坐上这艘船…是我一生最美好的事，让我能跟你相逢。。。。----------《泰坦尼克号》

43、福柯于1984年6月25日去世，享年57岁。其时，他或许是天下最闻名的知识分子。他的书、文章和谈话录被译成16种文字。社会批评家把他的工作奉为试金石。许许多多学术领域的学者们都在极力弄清他的经验研究的意涵，都在深入思索他提出的那些抽象问题，如权力的范围和知识的限度，如道德责任的起源和现代政府的基础，如历史探寻的特征和个人身份的本质。

44、第二年，即1966年，福柯发表了他的第二部主要著作——《词与物》(Lesmotsetleschoses)。该书在法国引起轰动，成了一本令人瞠目的畅销书。在这本书里，他对18世纪和19世纪经济学、自然科学和语言学的发展作了大胆的比较研究。尽管常常不易读懂，但全书新词叠现，妙语连珠。而其中最有名的，还是该书的最后一句话，它断然宣布“人”很快就会消失，“恰似一张埋没在海边沙砾里的面孔”。福柯用这句话，像一个世纪以前的尼采宣布上帝已死那样，预告了“人”的死亡。正是这句话所引起的争论，使福柯第一次成了一个引人注目的人物。

45、这种思考是福柯解读自己疑问的线索与工具。但如果认为福柯的核心问题是权力，那就错了。

46、后两种塑造都可以称为支配技术，一种是支配他人的技术，一种是支配自我的技术，“这种支配他人的技术与支配自我的技术之间的接触，我称之为治理术”。(见本套书《自我技术》一文)

47、老朋友们对于如何记录这一事件感到不大清楚，便挨挨挤挤地在人群中寻找熟悉的面孔。雅克·德里达来了，福柯在法兰西学院的一些著名的同事也来了，其中有保罗·韦纳、皮埃尔·布迪厄(PierreBourdieu)和乔治·杜梅泽尔(GeorgesDumézil，研究古代宗教的历史学家，他为推进福柯的事业而做的工作绝不少于任何一个人)。身为作曲家的福柯的另一位老友皮埃尔·布雷(PierreBoulez)，还有法国司法部长罗贝尔·巴丹特尔(RobertBadinter)，都前来向他表示最后的敬意。

48、多亏了福柯，我们才能就这幅画如此提问。显然，用17世纪的画支持20世纪哲学家的学说，这是件很危险的事：哲学家搞错了，却错得不无道理。这个错误可能是迷人的、灿烂的、有趣的，同时也是主观的、危险的。什么都可以得到证明，只要说得巧妙就行了。历史学家不可避免地会有所反击。在这方面，我无意让历史屈就于错时论；不过，不时地这样做还是必要的，因为艺术的历史就是这样书写的——我说的是艺术家们自己写的艺术史。一看到前人的作品，艺术家们就会把艺术史的分类放在一边：他们会把每件作品纳入自己的体系，就像福柯对《宫娥》所做的那样。在本质上，福柯表现得像个艺术家，或者说在一定程度上，他是个艺术化的哲学家。作品在历史中如何前仆后继地存在——书写这种历史的人，不是历史学家，而是艺术家。他们审视过去的作品，然后按照自己的个人意愿、自己的探询把它们纳入自己的体系。在历史的书写中引入有节制的错时论，例如从福柯写到《宫娥》，或从马奈(Manet)写到提香，以此分析《乌比诺的维纳斯》如何成就了《奥林匹亚》这是一扇让人激动的大门，它通向艺术史，通向何为“大写的历史”的思考。因为大写的历史不会脱离叙述历史的人而单独存在。