荀子是什么学派的

1、那么，这样“居如大神，动如天帝”的君主，与民众的关系是什么？荀子说：“故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：‘天地生之，圣人成之。’此之谓也。”(《富国》)民众不但在道德上完全依赖于君主的教化，就连人民的力量、组织、财富、势力以至于寿命，都仰赖于君主来成就，这样的君主，对于人民来讲，只能用大救星三个字来形容他。甚至父子之亲、兄弟之顺和男女之欢，这些基于人之天性的人伦关系，也被荀子说成是君上的恩典，一旦意识到这一点，百官庶人除了敬节死制和忠信不楛之外，还能有其他选择吗？总之，荀子设计的王制是一个君权主导一切的集权社会，君主比爹娘还亲，君主比天地还伟大，不但任何可以对君主说不的政治力量已经被消灭，就是父子、夫妻和兄弟等社会性的人伦关系也被政治化了。

2、对于中国文明史，荀子的独立自由品格，具有恒久的典型意义。

3、荀子《儒效》篇认为，真正的“大儒”是仲尼(孔子)，“彼大儒者……其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当……千举万变，其道一也……通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立……”

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5、荀子，出生于族性烈乱而自由奔放的赵国，少学有成。

6、可见，周人将“不孝、不友”之类的家庭伦理也纳入了刑法的范围，用法律维系宗法道德基础，其重礼与重法同时并举。不仅《康诰》中要求对于不孝、不友者“速由文王作罚，刑兹无赦”。《酒诰》曰：“厥或诰曰：‘群饮。’汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤弗蠲，乃事时同于杀。”这篇诰辞要求对于参与群饮的殷民一律拘捕到京城处死，殷商旧臣参与群饮者可以先进行教育，教育不改者同样处死，亦可见周人刑罚之严格的程度。

7、《前线》推荐|《我的马克思主义观》的历史价值与当代观照(荀子是什么学派的)。

8、上述四方面，即或法家名士，也未必人人皆能如荀子这般深邃彻底。

9、蒙文通：2006年，《先秦诸子与理学》，广西师大出版社。

10、按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性，恶；其善者，伪(人为)也。”在《礼论》中，探讨了人的先天和后天的关系，他说，人“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”这是说，先天和后天同等重要，在其中实际是强调了人的主观能动性。

11、其后两千余年，荀子的境遇每况愈下。至于宋代，甚至有了“灭荀”运动，理学家们将荀子大大贬低了。其后，荀子在中国思想史上的地位日渐淡化，“归属”也模糊不定，甚至连其生卒年月，也被历史遗忘了。有人说，荀子是法家。有人说，荀子是儒家。有人则说，荀子就是荀家。就法家儒家而言，似乎都承认荀子，但在本阵营内的地位，却又都很寻常。如此两千余年，荀子虽然未被淹没，却也只能被不死不活地拖着。

12、荀子不会刻意迎合某一学派，只凭自己的思考说话。

13、这样，人的知识和人的追求便分离了。知识是重要的，但人不是只靠知识活着。我们还有感情上的需要，要求满足。在对待死者的态度上，我们需要同时顾及两个方面。儒家所讲的葬礼和祭祀便是为此而设的。前面讲到，这些葬仪、祭礼，最初都不免带有迷信和神话的色彩，经儒家的重新诠释，剔除了那些迷信和神话色彩，宗教的因素转变成为诗了。它们不再是宗教意味的行动，而成为诗意的了。

14、《劝学》是战国时期思想家荀子创作的一篇论说文，是荀子的代表作，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。

15、荀子既崇法，又尊儒，既批评法家，又批评儒家。

16、荀子力图通过儒家道德与法家政制以解决当世的政治困局，他为此而设计治人和治法两个基本点，试图以治人范导治法，以治法强化治人，但两者作用的机理并不相同，基于秦制的治法是切实的和刚性的，基于儒家德政理想的治人则是软性的和或然的。按照荀子“有治人，无治法”(《君道》)的说法，治人自然是政制中的核心部件，但却面临两个极为不确定的问题：我们不知道治人是如何产生的，也不知道万一他不合乎儒家道德的理想应该如何，而这两个恰恰是政治学的核心问题，即权威的来源和权力的制约问题。同时，荀子的治人理想也完全违背他自己的人性预设，当他断言人性本恶时，他用的是全称而非特称，显然没有人可以例外，那么凭什么希望君主会具有如此高尚的道德呢？所以，他的儒法互补的治道理论中蕴含着一个危险的漏洞：他所设想的治人是虚幻的，而秦国式的法家专制却是实实在在的，虚幻的圣君理念如何能够制约现实的秦制呢？他主观上想让法家制度成为儒家王道理想的手段，正是这一点成了荀子政治学说的阿基里斯之踵。

17、在治理百姓和富国强兵方面如此卓有成效的秦制，却由于无儒而失去了“本统”，这似乎使得荀子深感遗憾，也启发他试图将礼义融合于秦制以弥补其缺陷。可是，儒家的道德软件如何植入一个如此僵硬的法家专制体制之中呢？为解决此一难题，他提出了颇有特色的治法和治人理论。荀子指出：“有乱君，无乱国；有治人，无治法”，“法者，治之端也；君子者，法之原也。”(《君道》)荀子融合儒法的意图十分明显。

18、王国维：2008年，《殷周制度论》，载周锡山编《王国维集》，中国社会科学出版社。

19、在《富国》篇中，荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”这里，荀子提出人类社会种种问题的根源，就在于人们所爱和所恨的都是同样的东西。举例来说，如果有一个人喜欢征服别人，而另一个人则喜欢被征服，这两人和睦共处便不成问题。再假如人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题。或者，人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世间不是那样理想的地方，人们必须住在一起，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。凡建立起“礼”的地方，就形成“道德”；按“礼”而行的人就是有道德的人，违反“礼”的人就是没有道德的人。

20、从权力结构上看，春秋大一统之合多为一表现在周王与封国之间的政治关系。周王作为国家最高元首的地位和权力毋庸置疑，但仅仅表现在朝聘会盟或者对外征战的时候，至于平时的治权，则为各封国本身所拥有。国家主权是统一的，但国家治理是多中心而非单中心的，一个诸侯国就是一个治理中心。(吴稼祥，第129页)从政体类型看，西周封建制界于邦联和联邦制之间，它比邦联更为紧密因而能够完成国家主权的统一；但它比联邦制的分权程度更高，因为诸侯拥有自己的军队。荀子曾经在《儒效》等篇将其称之为“兼制天下”的体制。吴稼祥认为，周朝以封建兼制天下具有显著的制度优势，它通过血缘权威和地域权威的结合，大大缓解了超大规模国家的治理本身所必然要求的集权压力，在保持国家统一的前提提高了社会自治程度，激发了社会活力和创造力。(吴稼祥，第155页)的确，从社会的自由与国家统一两项指标看，周制提供了古代世界一个难得的分权治理模式，超过八百年的王朝寿命也证明了其当时在制度上的优越性，周的多中心治理模式对儒家政治思想具有深远影响。 

21、这种亦法亦儒、非法非儒的立场与思想，在先秦大家中绝无仅有。

22、荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

23、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”神莫大于化道，福莫长于无祸。

24、因此，从制度形态上看，他将以中和为精神特质的西周之多中心的大一统转变为以极权为精神气质的单中心治道下的大统他是八百年封建制度思想上的终结者。孔孟之政治上之所谓保守，要保守的其实正是周制中多元化的政治思想，而荀子之大统一也就意味着对于传统多元化政治格局的否定。历史总是在悖论中前行，以新军国的郡县制来统一六国，从结束战乱看自然是个进步，但从从分权和多元主义的视角来看，这又是一种退步，退步的结果是君主专制体制的形成，要理解它的性质，就不能不涉及荀子与儒家和法家的关系了。

25、《荀子》书中有《正名》篇，这是儒家哲学的一个老题目，原本是孔子提出来的(本书第四章已经说到),《论语·颜渊》篇中说：“君君，臣臣，父父，子子。”孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)孔子和孟子两位都关注伦理问题，因此，他们对正名的解释也是就其伦理意义来立论的。荀子所生活的时代是名家十分活跃的时代，因此，他关于正名的理论不仅着眼于伦理，还反映了对逻辑的关注。

26、其荀子提出了“富国强兵”论，为法家立定了鲜明的战略目标。荀子在《富国》篇提出了一个古典时代罕见的思想：富国根本，在于裕民。也就是说，富国的根本，在于人民富裕，而不仅仅是国库充盈。在此基础上，荀子又提出了具体的实现方略——“以政裕民”(以政策使人民富裕)；“正法以齐官，平政以齐民”(以公正的执法整肃官吏，以公平的政策凝聚民众)。荀子在《议兵》篇，高度评价了秦国新军制的威力，明确提出：天下强兵之道，当以秦国为楷模。

27、荀子，是这类思想家中唯一积极投身社会实践的政治理论家。无论其生存方式还是其精神创造，都不能不与特定的权力框架相联系。在这种社会条件下，既要保持独立自由的人格，又要保持独立自由的思想，其难度之大可想而知。现实中的荀子，却做得极为出色——不受制于权力制约，不受制于生存艰辛，不受制于学派桎梏，不受制于关系周旋，始终坚实地立足于社会现实，始终研究着最尖锐的现实问题，始终保持着人格的独立自由与思想的独立自由。

28、相比于孔孟，荀子的思想更偏现实主义，因为他除了重视道德教育，更强调法制的惩罚。这也是他在儒家中地位尴尬的原因。

29、就战国末世的学派关系而言，荀子对儒家学派的沦落非常厌恶。荀子认为，真正的“大儒”已经没有了，更多的儒家士子已经沦落为“不学问，无正义……逢衣浅带(宽大的衣裳，宽松的腰带)，解果其冠(戴着中间高两边低的士冠)……术谬学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书。其衣冠行伪，已同于世俗矣！”事实很清楚，尊儒尊礼的荀子，对沦落的儒家士人阶层很是反感，不屑与其讨论问题。

30、吴稼祥：2013年，《公天下》，广西师大出版社，第129页。

31、荀子的思想反映了他所处的动乱时代。当时，人们渴望政治统结束动乱。这种统一在当时称之为“统一天下”，实际上所指的就是统一中国。

32、荀子在《礼论》中说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也：终始俱善，人道毕矣。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而背叛之心也。……故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。……故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”这是说，葬礼的作用是向生者表明人生和死亡的意义，以悲痛和尊敬来送别死者，是隆重表示人的一生的完成。

33、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣

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35、荀子的总体态度是：尊法，主张法治，但又认为必须以儒家教化与王道补充之。

36、阿伦特  2008年，《极权主义的起源》，生活·读书·新知三联书店。

37、周之制度、典礼，乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也。此之谓“民彝”。其有不由此者，谓之“非彝”。……“非彝”者，礼之所去，刑之所加也。……殷人之刑惟“寇攘奸 ，而周人之刑并及“不孝、不友”。故曰“惟吊兹，不于我政人得罪。”又曰：“乃其速由文王作罚”，其重民彝也如此。是周制刑之意，亦本于德治、礼治之大经，其所以致太平与刑措者，盖可睹矣。(王国维，第135-136页)

38、在儒家中间，荀子的思想与孟子的思想正好针锋相对。有人认为，孟子代表儒家的左翼，荀子则代表儒家的右翼。这种说法虽能令人一新耳目，但不免过于简单化。孟子强调个人自由，就这一点说，他可以被看为是“左“的，但孟子重视超越道德的价值，与宗教比较接近。荀子强调社会对个人的控制，就这一点说，他可以说是“右”的；但他重视自然主义，与任何宗教思想都不相容，就这一点说，又可以说是“左”的。

39、荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。其思想主张导致为：

40、但是，由于分封制自身的逻辑，作为最大封国的周天子必然日趋削弱，因为再大的领地也禁不住天长日久的赏赐和分割，诸侯的命运同样如此。故政权下移是必然的趋势，陪臣执国命是不可避免的结果。因此，近五百年的春秋战国史就是封建制瓦解而郡县制确立和壮大的过程。这一过程充满了钱穆所说的“新军国”之间的血战(钱穆，第82页)，而到了荀子时代，封建制度已成强弩之末，而那些较早采用郡县制的新军国之间的战争也接近尾声，强秦统一天下的前景已经清晰可见。荀子在这种背景下所设计的制度，正是一个由“天下一统”转向“统一天下”制度，而统一的模式自然不是周制而是秦制。在荀子描绘的王制中，多中心的治道图景完全为完全单中心的治道所取代。他将封建制度中形成的一切具有社会自治性质的行为，全部统一到君权之下，将一切横向的关系统统纳入纵向的政治关系之中，他甚至开始将夫妻关系、父子关系等也单向化，本着“从义不从父”(《子道》)将政治原则之于父子亲情之上，足以表明荀子的王制社会集权化的程度。

41、儒者为之不然，必将曲辨：朝廷必将隆礼义而审贵贱，若是，则士大夫莫不敬节死制者矣。百官则将齐其制度，重其官秩，若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征，质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩伐，佻其期日而利其巧任，如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙则将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时，如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈则商旅安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美，以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。(《王霸》)

42、其荀子一反传统的“天命论”，提出了“制天命而用之”的伟大思想。

43、由此势必引导到下面的问题：人怎样能够在道德上达到善？如果按荀子所说，人生来就有恶端，那么，善又是从何而来呢？在回答这个问题时，荀子提出两个论据。

44、荀子本名况，又号荀卿，赵国(今河北、山西南部)人。《史记·孟子荀卿列传》中说，荀子五十岁到齐国。当时齐国国君为广揽学人，修建稷下学宫。荀子大概是稷下学宫的最后一位大思想家。《荀子》一书共32篇，其中许多篇论述详赅，逻辑周密，大概出自他自己笔下。

45、从2002009年的“太湖大学堂国学经典导读”，到2010年的“《资治通鉴》经史合参班”，再到2012年“《管子》研习班”、2015年“魏承思说《中庸》研习班”，202018年“《荀子》研习班”，魏老师五次正式开讲国学经典。五次课程，魏老师对国学经典层层梳理，抽丝剥茧，深入浅出。

46、荀子的学派归属问题自唐宋以来一直聚讼不已，足以说明荀学本身的复杂性。历代学者划分荀子学派的依据各有侧重，程朱将荀子归入法家主要依据的是其性恶论，程子说他“只一句‘性恶’，大本已失。”(《二程遗书》，卷《伊川先生语五》)。朱子以为“荀卿则全是申韩”(《朱子语类》卷一三七)。但是仅凭性恶论就将荀子归于申韩未免过于简单，没有顾及荀子思想的其他面向。谭嗣同、徐复观、郭沫若等主要批评的是其尊君与集权。但如上所述，荀子政治思想本身也包含治人与治法两个方面，需要对于这两方面的关系作出更具体的说明。另外，荀学以善于综合著称，他试图将儒、法、道家的不同思想综合为一体，提出了颇具特色的天道观、性恶论、道德观、礼法观和国家观，如要研判其学派归属，就不能不考虑到以上方面所形成的思想整体。

47、盖“性恶”、“制天”之说，众莫能自拔于北方之习，囿于戎狄之化，不能契合于仲尼孟轲。自子夏居西河，荀卿起于赵，东方儒者之学得被于北方，而有北方之儒，此儒之异派也，不足以言邹、鲁之旨，未契于仁义之微。(蒙文通，第22页)

48、荀子治道的最高理想是海内之众像一个人一样地供人君随意支使，这自然是化多为一的典范，是专制集权的极致。他在《儒效》、《王制》、《议兵》篇屡屡强调“四海之内若一家”，其实是要消解封建制下宗族与家庭的基础地位，使之成为中央集权国家的单元。他又屡屡强调“亿万之众而抟若一人(《儒效》)”；“推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人”(《不苟》)，因为只有这样，才能有可能“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列”(《议兵》)。孔孟重视的个体人格价值和人道尊严已经为利维坦的强大意志所吞噬。阿伦特指出：“极权统治努力组织无限多元和无限区别的人，似乎将全人类之看作是一个人，只有每一个个人的各种反映可以降低到一种绝对不变的一致，使得每一组反应随意互换，才能使极权统治成为可能。”(阿伦特，第548页)这种现代极权政治中才有的图景，竟然由两千多年前的荀子如此清晰地勾画出来，不能不令人叹为观止。

49、融合的结果就产生了宋明理学。于是宋代二程和朱熹就掀起了孟子升格运动，将《孟子》和《论语》《大学》《中庸》并列为“四书”，官方也将《孟子》钦定为儒家经典著作，科举考试的必读之书。其实，此时的儒学已经不是单纯的儒学，而是融合了佛道的思想。程朱理学陆王心学透露出一股浓浓的以佛家辩禅的方式来解决自己问题的思路。尤其是陆王心学追求内心的反省，倡言心外无物的思想，无疑就是受到佛家的影响。所以说，宋明理学是佛学化的儒学，儒学化的佛学。

50、之所以说人之性“恶”，是因为饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生儿具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。所以说要想达到儒家追求的至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。

51、冯友兰(1804～1926)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家” 。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

52、对于一个思想家来说，人格的独立自由与思想的独立自由，既密切关联，又未必完全同一。人格的独立自由，基本点是思想家的生存方式。只有获得一种不受制于他方的生存方式，思想的独立自由，才有根基与条件。思想的独立自由，基本点是理论的创造品格，以及自我传播方式不受制于外在束缚。只有思想的创造不受制约，思想家人格的独立自由，才能得到最终的充分体现。

53、战国时期，由孔子开创的儒家学派已经分化为诸多不同的派系，其中最为世人所知的便是以孟子为代表的思孟学派。思孟学派以心性之学为基础，提出“性善论”，推崇“王道”，言必称尧舜。他们趋向于以周朝礼乐制度为社会理想，以道德自律、道德教化为改造社会的手段，缺乏对社会现实及人性现实的冷峻思考，被讥为“迂远而阔于事情”，不为现实政治所接纳。

54、联结如上足迹，我们可以合理推断出这样一幅奋争的人生历程——

55、萧公权：1998年：《中国政治思想史》第1册，辽宁教育出版社。

56、ZHONGGUOZHEXUEJIANSHI

57、再来说说荀子的人生经历。这个也有很多疑点，因为各种典籍对此的记载简略而模糊。综合《荀子》《史记》《战国策》《风俗通义》《盐铁论》，还有刘向的《孙卿书书录》等书籍中关于荀子的记载，我们可以大概勾勒出荀子下面这些经历：

58、后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书立说，直到逝世。荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

59、但是，我们人类还有一个“求善”的诉求。在“求真”之外还要“求善”。“真”“善”有的时候有矛盾。因此我觉得，荀子唯物主义一派哲学家可能也有一个缺点，就是他把一切可能有的神圣价值都解构了，由此而失去了对天的“敬畏”，对很多应该“敬畏”的事情缺乏足够的“敬畏”。而我们现在的中国人恰恰就缺乏这样一种“敬畏”之心。

60、从讲《管子》《中庸》到这次讲《荀子》，都是为了纪念南怀瑾先生。怀师五年前辞世，临走前嘱托我要继续弘扬中国传统文化。记得他最后一次开班讲课是讲《资治通鉴》。我说：“老师，你讲，我来当你的助教。”他却执意要把我的名字和他挂在一起招生。他说：“我是给你铺一条路，搭一座桥。以后我走了，你来讲。”所以这就成了我的一项使命。我原先是有一个设计的：第一步是讲国学入门，有关国学的一些基本知识，到处做公开讲演，煽风点火，希望吸引更多的人一起来学国学。几年下来，来听的人不少，最后下决心读书的人不多，大部分是来凑热闹的。第二步是讲国学经典导论，分十二次讲一年，每次从经史子集里选一部有代表性的经典做介绍，让大家像进一个超级市场浏览货品一样，先了解一下国学一一这个老祖宗留下来的思想库里有些什么东西。最后一步就是专门讲一部经典，这就是研究班的程度了。在这个研究班里，你要坐下来自己读，我领个路而已，教你读经典的方法。

61、荀子，本名荀况，字卿，因此又称荀卿，他本是赵国人，在齐国稷下学宫担任祭酒，后来死在了楚国。荀子是战国时期重要的思想家，他继承和发展了儒家思想，并且广收门徒，影响深远。

62、现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

63、其荀子提出了“法后王”理论，为法家变法运动立起了鲜明的策略主张——政治变革的进步性，不是“法先王”(师法古代圣贤的治国之道)，而是“法后王”(立足当今现实的变法大道)。荀子认为，儒家“法先王”的实际目的，是搬出古代圣王来糊弄不明事理的老百姓——“呼先王以欺愚者！”

64、我们说，儒家经典都是荀子学派传下来的，那是有详细严格考证的。清代有一个大学者汪中写了一本《荀卿子通论》，对每一部经典的流传做了详细的考证。据其考证，毛、鲁、韩三家《诗》《左传》《谷梁传》、大小戴《礼记》《周易》等传授均与荀氏有关。这些考证为后来的经学史研究者所基本同意。皮锡瑞在《经学历史》第二章说：“荀子能传《周易》《诗》《礼》《乐》《春秋》，汉初传其学者极盛。”冯友兰的分析更细密：“荀子为战国末年之儒学大师，后来儒者，多出其门。荀子又多言礼，故大小《礼记》中诸篇大半皆从荀学之观点言礼。其言学者，《大戴礼》中直抄《荀子・劝学篇》，《小戴礼》中之《学记》亦自荀子之观点以言学。盖当随荀学之势力，固较汉以后人所想象者大多多也。”最后汪中得出结论说：“荀子之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国，暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿传之，其揆一也。”孔子的弟子七十贤徒去世之后，汉代的董仲舒这些大儒还没有出来，当中经过了战国，又经过了秦始皇焚书坑儒，六经的流传赖以不绝的人就是荀子啊。周公是原创，孔子进行解读，荀卿把它传下来，那个传统是一以贯之的。