诸葛亮说过最经典的话

1、做人亦是如此，须放低姿态，纵然可以豪气万千，但不可骄横；纵然才干超群，也不能目中无人。

2、这是为将之道，将帅不可骄横，骄横就会失礼，失礼就会使人心背离，进而导致众叛亲离。

3、孔明仰面笑曰：“何如此不能容物耶！我自有破曹之计，彼不问我，我故不言。”肃曰：“果有良策，肃当请主公求教。”孔明曰：“吾视曹操百万之众，如群蚁耳！但我一举手，则皆为齑粉矣！”肃闻言，便入后堂见孙权。权怒气未息，顾谓肃曰：“孔明欺吾太甚！”肃曰：“臣亦以此责孔明，孔明反笑主公不能容物。破曹之策，孔明不肯轻言，主公何不求之？”

4、即无论对谁，都要用词文雅、不得失礼，所以说，士大夫阶级的人说话，肯定不能像庶人一样想到什么说什么，即使生气，也要文质彬彬的引经据典。

5、——诸葛亮 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

6、22岁女大学生自杀身亡，这世间最致命的不是焦虑、抑郁、癌症，而是……(诸葛亮说过最经典的话)。

7、 圣人之治理也，安其居，乐其业。——诸葛亮

8、简而言之，凡事不要只看好的一面，一定要多考虑后果，多角度地看待问题。

9、而且，诸葛亮还是一位美食家，我们今日说爱吃的火锅，正是北伐时期诸葛亮为了方便士兵口味所发明的，甚至连馒头，都是诸葛亮发明的便于携带的干粮。

10、　　“子龙一身都是胆也！”　　这是赵云迷们最津津乐道的评语，原因是在《演义》里赵云并不是作者重点描写的对象，但由于他每回出场都是英姿飒爽，攻无不克，能得到主子这么一句肯定，当然是高兴得找不到北了。不过也可以看出刘备没有知人之能：赵云跟了自己这么多年，到这时才知道他的胆识，平时只给他一些压粮运草，打扫战场，保护家属的杂活，真是埋没英雄。

11、于赤壁之战，孔明大展神威，令周郎彻底折服。同时杀心又起，欲除祸根。

12、 少壮不努力，老大徒伤悲。才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

13、开头的“善将者”是指优秀有卓越战功的将领，作为一名大军之将，首先就要有刚正不阿的性格，但是绝对不可以独断专行。除了一个将领该有的魄力之外，还应该具备温和友善的性格，对待士兵要能够夜入军帐为其盖被的温柔，面临重大决策的时候绝对不可以优柔寡断。“将在外君，命有所不受”的时间一定要看准，否则违抗军令的后果自己承担。

14、诸葛亮就曾在曹丕篡汉后说出这样的一句话，其堪称经典，读书不多的话还以为自己被夸了。

15、考虑到杜微耳朵听不见(不知道他是不是装的)，诸葛亮苦口婆心写下一篇文章，奉劝他能够出山匡扶汉室，兴刘抗曹，对此杜微却依然拒绝，并且以年老多病作为借口，希望诸葛亮能够放他回家。

16、不久后，董卓鸩杀少帝，震惊朝野，皇室的威严彻底不复存在。而后，各路诸侯联军以匡扶汉室的名义攻打董卓，董卓挟持皇帝迁都长安。

17、从小到大，由弱到强是事物发展的一个规律。人生是由许多的小事构成的，每一件小事的完美，积累起来就是人生的完美。一个细节、一件小事，能成就一个人，也能毁掉一个人。

18、各位可以在文章下方的「写留言」处畅所欲言，互相交流。

19、杰出与平庸的差距就是执行力和控制力的差别。

20、自报名号时，唯有子龙将军的最为上口，也最为霸气！

21、这句话也是启迪我们不要小看小事情。所谓＂不积跬步，无以至千里＂。＂九层之台，始于垒土。合抱之木，生于毫末。千里之行，始于足下。＂

22、 欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。——诸葛亮

23、如果意志不坚定。不能去执行。只不过是碌碌无为，为情所困，还是一个普通的人，虽比没有志向的人要好，但还是达不到能成大事的目的。所以做事情最主要的是执行力啊！

24、心若池中水，乱则不明。池塘越平静,越能清晰地映照万象；人心越宁静，越能客观地认识世界。

25、如此一来，将领才能够以少胜多，以弱胜强。若是将领性格太过柔弱，遇事太过优柔寡断，那么整个军队的士气必然会被削弱，而如果太过刚强，凡事都取直，那么势必会自取灭亡，要刚柔并济才能合乎大道，战无不胜。

26、而在十年过去后，此时刘备已经去世，而蜀汉丞相诸葛亮继续担任益州牧的职务，再次选拔大量人才，其中秦宓成为了益州别驾，五梁成为了益州功曹，而剩下一个十分重要的益州主簿之位，诸葛亮留给了依然闭门不出的杜微。

27、此语虽然表现了极度的自私自利，但也难以掩盖其霸气。曹操此人，果真非凡辈也！

28、很多时候，我们考虑问题不要只想着好处，要多想想其中的坏处，或许是挖掘其中的坏处，懂得权衡利弊，做到有备无患。

29、失传已久，这篇1917年毛主席的满分作文，惊现于世！

30、曹操留下了「老骥伏枥，志在千里」以激励后人；刘备留下了「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」以警示后人。

31、不久后，汉献帝被接到许昌，住进了宽敞的皇宫，每天都有山珍海味的供养，还有各路稀奇文玩，然而，曹操却不许汉献帝插手政事，原来，曹操是想要借皇帝的威名加强自己的权威，这就是挟天子以令诸侯。

32、要干大事，先干小事，不要想做大事看不起做小事。千里之行，始于足下，不要着急，慢慢来。

33、 喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。——诸葛亮

34、唐人诗云：“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”。“习静”是道家的一种功夫，静能生智，智者之所以不惑，除了学问，更重要是心静。

35、0从科员到副厅，26岁的他为何能火速升迁？

36、他不但畅晓军事，还可以凭借三寸不烂之舌不战屈人，正史中的诸葛亮也是这样的一个人，只是相比小说中的他，正史中他的口才有过之而无不及。

37、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。

38、这句话讲的是做人之道，意思是说，作为一个将领，一个管理者，不能骄横跋扈，这样就会失去人心，最终导致众叛亲离。

39、所以，想要把这个世界看清，先要沉淀自己的心。

40、宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

41、 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一生二生三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

42、这句话讲的是做事之道，意思是说，所有的大事情，都是一件件小事情积累成的，所有的成就，都是一点点的进步积累来的。

43、放低姿态，不是鄙视自己、压抑自己，而是更加清晰地认识自己。

44、六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”8也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”10也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”11这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同相异之中的不异，体悟到差别之中的同相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

45、鞠躬尽瘁，死而后已，这是诸葛亮所有花中大家最耳熟能详的一句，也是诸葛亮一生的写照。刘备三顾茅庐请出诸葛亮之后，诸葛亮就忠心耿耿的效忠于汉室，为刘备打天下。但是最后因为，汉室内部斗争不断，诸葛亮六出岐山仍未能达成夙愿，临终时吐露出这句话也是带有一点悲剧意味。

46、很多时候，他们并不是没有脾气，没有情绪，而是他们知道其中的利害关系，懂得平衡利弊。

47、除了准确的政治眼光，诸葛亮还熟读兵书，精通兵法，在蜀汉时期，其领导的多起战役都以弱胜强，几乎动摇了曹魏的根基。

48、 善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。——诸葛亮

49、不能太把自己当回事，也不能太不把自己当回事。不能把别人太当回事，也不能太不把别人当回事。把这个度掌握好，就是懂得了做人的尺度。

50、“人中吕布，马中赤兔”，是表彰吕布的英姿乃是盖世英杰的一句话。后世多以此语表扬一个人独一无二的才能。

51、 怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。——诸葛亮

52、　　“既生瑜，何生亮”　　在《演义》里，周瑜是心胸狭窄，永不服输的代名词，也只有当他病入膏肓，不久于人世时，才会由口及心地发出这样的感慨。只不过这句话过于自卑，长了诸葛志气，灭了自己威风。使得二人的形象在人们主中格式化了。

53、所谓迷茫，就是才华配不上梦想：大事干不了，小事不肯干；不想做手边的事，只想做天边的事。

54、诸葛亮自比管乐，高士司马徽却说管乐尚不可与之相比；孔明者，可比周之吕望，汉之张良也。

55、之后，皇帝破指血写衣带诏，号令天下忠臣共讨曹贼，刘备作为皇帝的叔叔，自然也是衣带诏的核心参与者之只是刺杀行动失败。

56、既然“纯刚纯强，骑士必亡”，那么在日常生活中我们该如何做事呢？在这篇在原文中早有答案，“不柔不刚，合道之长”，所谓人善被人欺，马善被人骑，在一些微不足道的小事上退让无伤大雅，有时候还能改善他人对你的印象。而在触碰自己原则的问题上，绝对不能退步，不管采取怎样的方式，一定要表明自己的立场，这样才能说出自己的想法。

57、杰出与平庸的差距就是执行力和控制力的差别。

58、然而无论是隆中对，又或者是出师表，都能证明，诸葛亮说话的水平绝对不低，而诸葛亮最经典的一句“骂人话”，更是不带一个脏字，很多人还以为是赞美，究竟是怎么一回事呢？

59、出自诸葛亮《将苑》。(译文)军作战的将军不可以有骄傲的情绪，骄傲就容易对人无礼，对人无礼则容易失去人心，而失去人心则容易众叛亲离。

60、这句话相信大家都很熟悉了，是选自《出师表》中的一句话，是诸葛亮对后主刘禅提出的一条非常中肯的建议，意思就是振奋有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，作为一个领导者，要想激励整个团队的精神，使整个团队都充满活力，首先要做好自己，用自己的精神去感染身边人，用自己的热情去打动整个团队，而不应该犹豫不决，随便怀疑自己的想法和看法，否则不仅不能立威，而且还有可能被人看轻，导致一系列内部事故的发生。

61、第二句：“德不广不能使人来，量不宏不能使人安”。意思是皇帝广积福德，时刻为国为民着想，才会有更多的百姓愿意来到这个国度成为你的子民，同时，还需要强大的力量来保护百姓的安定，国家富强。还有这样的一句话，水能载舟，亦能覆舟，这是魏征对李世民的劝告。

62、在古代人的心目中，这两种祭品，地位十分高超，祭祀之前更不可以随便乱碰。然而诸葛亮真的是在夸曹丕吗？实际上恰好相反。

63、 勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。——诸葛亮

64、 ——诸葛亮君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

65、二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”3并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”4孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

66、当你明白这个道理，你就学会了踏实、务实，你的人生就会开始走上坡路了。

67、出自《将苑·习练》。(译文)如果军队士兵得不到训练，那么一百名士兵也抵不上敌人的一个士兵;如果军队士兵受到了应有的训练，那么一名士兵就可对付百名敌人。

68、随着汉献帝的年龄渐增，想要恢复帝权的想法也日益显著，起初，曹操还给足了面子，将一切大小政事汇报给汉献帝。

69、不管是在职场上，还是在生活中，为人处事都是很重要的，你最终能混成什么样，和性格，和平日里待人接物有很大的关系。

70、出处：徽笑曰：“以吾观之，不当比此二人；我欲另以二人出之。”云长问：“那二人？”徽曰：“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房也。”众皆愕然。

71、　　“伏龙、凤雏二人得可安天下”　　司马徽一向看好诸葛亮和庞统，曾经把诸葛亮比成姜尚，张良，所以这话从他嘴里说出来一点也不奇怪。二人倒也有些经天纬地的本事，因此这么说也不过份。奇怪的是刘备二人皆得，反倒不能安天下了，不能不引人思考。

72、学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

73、很多时候，不是没能力看透，只因心太乱，导致我们不能冷静下来思考问题。

74、若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。

75、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 

76、四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

77、很多事情，都是要从细微之处做起的，把问题解决在萌芽状态，防止小事拖大、大事拖炸，弄得自己每天疲惫不堪。

78、例句：刘备对诸葛亮言听计从,敬佩万分,至今还被人们传为佳话。

79、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

80、然而，直到有一次曹操面圣时，汉献帝的护卫将刀驾到了曹操的脖子上，威胁曹操返还政权，曹操汗流浃背，一直叩头求饶，随后才逃离了皇宫，不再面圣了，至此，皇帝与曹家的矛盾愈发公开化。

81、　  “人中吕布，马中赤兔”　　一共八个字却称赞了两件事物，足可见微言大义的春秋笔法。而且朗朗上口，妇孺皆宜。后来关羽虽然也得到了赤兔，但也没听别人这么说过，估计作者肯定是吕温侯的FANS，否则也不会这么肉麻。

82、三顾茅庐：顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备去南阳郡隆中卧龙岗聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。

83、出处：霎时间东南风大起，瑜骇然曰：“此人有夺天地造化之法、鬼神不测之术！若留此人，乃东吴祸根也。及早杀却，免生他日之忧。”

84、在这里，诸葛亮将曹丕比喻为土龙刍狗，这又是什么呢？大家听说过老子《道德经》中的那句话，“天地不仁以万物为刍狗”，实际上，这里的刍狗，指的是古代祭祀是用稻草编织而成的犬形状祭品，至于土龙，也是用泥土编织而成的龙，同样属于祭品之一。

85、做人亦是如此，须放低姿态，纵然可以豪气万千，但不可骄横；纵然才干超群，也不能目中无人。