孟德斯鸠的简介

1、包揽关税的人们，由于他们的不公道、横暴、过高的抽税，结果破坏了贸易。除此之外，他们所制造的困难，所要求的手续，使贸易收到更大的破坏。在英国，关税由官府办理，经商便利非常，只要写一个字，最大的事就办成了；商人无须枉费无穷无尽的时间，也不需要特别的伙计，去免除或承受包税人所给予的一切困难。

2、对两种不同的法律应当怎样进行比较(第6卷第29章第11节)(孟德斯鸠的简介)。

3、作为十九世纪的浪漫主义文学阵营中的一员，他主张废除掉古典主义给戏剧定下的众多的清规戒律。他和许多的浪漫主义作家一样认为戏剧要向观众展示生活的激情，观众才会为之感动。

4、莫泊桑的天真和不谙世事也经常遭到嘲弄。在他经常出入的沙龙里，附庸风雅之流总是不断怂恿他干蠢事，正像莱昂·都德在下文描述的那样：(孟德斯鸠的简介)。

5、这也是为啥两千多年过去了，具有星火光亮的墨家思想不为人知的原因。

6、孟德斯鸠，18世纪法国启蒙时代的著名思想家、法学家，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。

7、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。

8、    处在幸福两端的人，即特别幸福和特别不幸的人，都倾向于残酷。处在幸福中间的人，则会具有温和恻隐之心。

9、哪里有贸易，哪里就有税关。贸易的目的是为国家的利益进行商品的输出与输入；税关的目的是取得支配商品的输出与输入的某种权利，这也是为着国家的利益。因此，国家居于贸易与税关之间，应该不偏不倚，应该使二者不相抵触，从而使人们享有贸易的自由。

10、启蒙不仅是一场运动，而且是一个不断的过程。刑法领域中的启蒙也是如此。

11、莫泊桑生性害怕决斗，但居然派人拿着名片去找洛兰。洛兰虽然以擅长射击闻名，这次却退缩了。他把来人打发回去，还给莫泊桑写了回信，说他在写上述文字时并没有暗指莫泊桑。几天后，莫泊桑在出席玛蒂尔德公主的宴会时轻蔑地说：洛兰的让步欺骗不了他。

12、司汤达和梅里美一样，虽然觉得自己属于上流社会并因此洋洋得意，却更喜欢轻松自在的意大利式聚会，而不是处处都需要谨小慎微的法国沙龙。1834年，缪塞、乔治·桑和司汤达一起赴意大利旅游。司汤达在客栈休息的时候喝了不少当地葡萄酒，拿着餐巾跳起舞来。周围人当时都看傻了眼。缪塞迅速记录下当时的场景，以防日后遗忘。乔治·桑在《我的一生》中写道：“他当时开心地要死，完全沉浸在自我陶醉中。他穿着漂亮的带毛靴子，围着桌子跳舞，样子很滑稽，一点也不优雅。”

13、因此，如果说刑事古典学派是一种启蒙；那么，刑事实证学派就是一种启蒙之启蒙。不断地启蒙，使刑法理论不断地进化。唯有如此，才有呈现在我们面前的如此丰富的刑法学流派。

14、 C·L·孟德斯鸠著 当代世界出版社 彭盛译 2008年1月

15、好的书当然是要精心细读，细心品味。读好书有如品尝美味食品，只有细细咀嚼，其味才能充分享受，其养才能充分吸收。读书还可以提高表达能力，提高写作水平，甚至激发创造力。

16、关键点是，这些观念和方法经过运用之后，结出了丰硕的实践成果，成为人类社会解决自身顽疾，开启福祉之门的真正密码。

17、拜占庭帝国这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。

18、雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。后期创作有一定的现实主义因素。

19、—夏多布里昂先生，您想要杯茶吗？(十年间，他总回答“是”)

20、孟德斯鸠阐述了自然法理论、法和法律定义，法律与政体关系，以及政体分类、各种政体的性质和原则、政治自由和三权分立学说、自然条件同政治法律的关系、法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教的关系等问题。

21、自由的国家是骄傲的，其他的国家则容易流于虚荣。

22、立法机关则为人民所信任，并且比人民有远见，所以立法机关能够使人民对于别人所给他们的恶劣印象有所改变，并且能够使人民的急躁心情平静下来。

23、通过以上简要介绍，可以看出，虽然墨家观点与欧洲近代启蒙运动大师们的观点趋同，但也有着明显的区别。

24、从屋顶到地面，龚古尔的家就像个博物馆。我仔细地看，却没发现什么特别的东西，一件都没有。龚古尔待在自己家里，一副老收藏家的摸样，对收藏之外的任何事物都漠不关心。我用一只手托着杜米埃的画册，他立刻伸手托起另一边。“小心点，弄不好会撕坏的。”他对我说。“如果您不喜欢看，不用勉强自己。”

25、2022年11月15日晚，为了营造阅读法学经典的氛围，帮助同学们感悟法的精神，湖南大学法学院2202班在法学院305教室开展了孟德斯鸠《论法的精神》读书会。本次活动邀请法学院副教授蒋海松担任指导老师。法学2202班全体同学参与本次读书会。宣传委员钟文涵同学担任主持人。

26、罗曼·罗兰(RomainRolland，1866年1月29日-1944年12月30日)

27、法国19世纪浪漫主义作家。大仲马各种著作达300卷之多，以小说和剧作为主。代表作有：《亨利第三及其宫廷》(剧本)、《基督山伯爵》(长篇小说)、《三个火枪手》(长篇小说)等。

28、在那里，人们并不十分尊重才华或浮夸的特质；所尊重的是真实的资格。这种资格，只有两项，就是：财富和个人的功绩。

29、如果这个国家遣送一些人到远方侨居的话，则它的扩展贸易的意图是多于扩展统治势力的意图的。

30、    在君主政体和专制政体下，很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人，也是不会喜爱俭朴的。

31、以上这些刑法思想就是被称为刑事古典学派的刑法理念。刑事古典学派是启蒙运动的产物，其思想在刑法领域中具有启蒙性与革命性，是近代刑法理论的思想渊源。

32、别的国家为了政治的利益而牺牲商务的利益；英国却总是为了商务的利益而牺牲政治的利益。它是世界上最能够同时以宗教、贸易和自由这三种伟大的事业自负的民族。

33、在由于违背基本法律而引起纠纷的场合，如果有一个外国力量出现的话，则将发生革命；这个革命将不致改变政府的形式，也不致改变国家的政制，因为为自由所形成的革命只是确定自由而已。

34、    一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是：前者只给予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；后者则力图拉平不同的等级和不同的地位，使人们之间获得绝对意义的平等。

35、网上有个小视频，讲到中国古代的墨家，他认为墨家的观点跟欧洲近代启蒙运动大师们的观点一致。

36、如果说，贝卡里亚等人是以功利为基础建构刑法理论体系的；那么，康德、黑格尔就是以报应为核心展开其刑法理论体系的。

37、要么有人建议他穿大红色衣服参加完全无需化装的舞会，幸灾乐祸地看着他像鹦鹉一样，掉进一群身穿丧服的人中间，狼狈不堪。要么是某位漂亮女士提出和他约会，结果他发现约会现场的每个家具下面都藏着人，都在无情地潮笑他。

38、    共和政体的原则是品德，君主政体的原则是荣誉，而专制政体的原则却是——恐惧！

39、确实，贝卡里亚是第一个使刑法成为一门科学的人，因为只有他才首次以科学与理性的意识去审视刑法，他提出的罪刑法定、罪刑均衡、无罪推定等刑事法律的原则，至今仍然是刑事法律的圭臬。

40、从那以后，他的对头们开始指责他妄自尊大、爱慕虚荣，让人觉得滑稽好笑。埃内斯特·费多就嘲笑过他的怪癖。在小说《西尔维》中，费多根据波德莱尔虚构出诗人昂赛姆·尚法拉，将其描写成一个怪人一一身居巴黎闹市，却住在一座中式建筑里，平时只吃糖果和果酱，身边相依为命的只有一只卷尾猴和一条卷毛狗。儒勒·瓦莱斯也很讨厌波德莱尔，认为他是个装模作样的假造反者：“波德莱尔长着喜剧演员的脑袋，扁平的脸庞显出浮肿的暗红色。他的鼻子油腻而臃肿，谄媚的嘴唇紧紧地缩着……他就像一个神父、老妇女或者蹩脚的演员。”不仅如此，“他是神秘主义的崇拜者，只可惜他的神秘世界显得愚蠢、幽怨，那里的天使都长着蝙蝠的翅膀和婊子的脸庞。这就是他编造出的惊人世界。”总之，波德莱尔的态度并非与浮夸的社会风气格格不入。龚古尔和圣勃夫也拿这位伪造反者的谄媚和顺从开过玩笑，指责他在《恶之花》里卖弄玄虚的恶魔主义。

41、孟德斯鸠(1689－1755)，法国启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。

42、他像孔雀一样一边咕咕叫，一边开屏。他抹了抹胡子，开始摆弄手上的戒指。他翘起粗壮的腿，伸了伸小脚。他讲了几条花边新闻，其中不乏谎言和诽谤。他的谈话十分幽默，用的却是每行字只值25生丁的廉价语言。他攻击敌人，贬低朋友，诋毁和他不相干的人。他谈论自己的专栏，眼里只有自己的文章。他对自己的人生很满意，面对天使和他自己时都会露出笑容。

43、人总是喜欢把自己国内所建立起来的东西同样地建立在别的地方，所以这一国家把自己的政体介绍给它的殖民地的人民。因为这个政体到处带给人们繁荣，所以完美看到在它遣送国民去居住的森林地带，出现了一些强大的人民。

44、伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。

45、普鲁斯特和孟德斯鸠关系暧昧，这让认识和敬重普鲁斯特的人心里产生一丝轻蔑，例如莱昂·都德：

46、我应该谈谈雅典的海上霸权。色诺芬说：“雅典在海上称霸，但是阿的喀(按：一译阿提卡)和大陆是连接着的，所以当雅典人出征远方的时候，雅典却受到敌人的蹂躏。雅典的首脑人物听任他们的土地受到破坏，而把他们的财产送到什么岛上保存起来。老百姓没有任何土地，所以没有任何忧虑。但是，假使雅典人居住的是一个岛屿，同时又控制了海洋的话，那么他们做着一天海洋的主人便将有一天的势力去扰害别人，而不致受到扰害。”你也许要想，色诺芬这里说的是英国吧！

47、本卷出现政治自由(politicalliberty)的概念，显然是不同于自然自由(naturalliberty)和道德自由(moralliberty)的理解的。孟德斯鸠谈到共和政体并不必然是一个自由国家，其含义为何？实际上古典意义上的共和国并不是基于国家和社会的二分，按今人的理解恰是私人领域被公共领域所奴役。孟德斯鸠为之做准备的正是国家与社会的区分——自由国家(liberalstate)的到来。

48、雨果的情况又如何呢?十九世纪二十年代，以他为核心形成一个小团体，成员都是年轻的浪漫主义狂热分子。这些人对雨果无限崇拜，自称“雨果派”，在雨果面前丝毫不吝啬恭维之词。如果伟人雨果的沙龙里摆放着一把从古董店买来的御座，相信没有人会感到惊讶。

49、这个国家有确实的信用，因为它向自己借，向自己还。它有可能做超过自己实际力量所能负担的事情，并使用数额庞大的想象的财富去反抗敌人。政府的信用与性质可能使这些想象的财富成为真实的财富。

50、伏尔泰被称为启蒙运动的领军人物，是十八世纪法国启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。

51、洛蒂虽然“身材矮小、瘦弱”，声音“像快要病逝的人一样细小”，却也喜欢锻炼肌肉，尤其喜欢练形体操。他甚至会穿上女杂技演员的衣服，在上流贵妇面前杂耍一番。结果这样的冒失行为只引来贵妇们的一片嘲笑。有一张照片记录下他如此打扮情景，并引起上流社会尤其是文坛的一阵讥讽。虽然他和文学界的人交往不多，但文人们已经对他极其怪异的癖好产生兴趣。由于他喜欢化妆，还喜欢穿高跟鞋，人们都叫他“老妇人洛蒂”。他喜欢乔装打扮，喜欢参加蒙面舞会，这又引来象征主义诗人乔治·罗当巴克的指责：洛蒂竞选法兰西学术院院士席位(他于1891年当选)。只为穿上那身院士服。

52、墨家，中国古代诸子百家之是东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。

53、众所周知，巴尔扎克对五颜六色的服装、色彩艳丽的领带和装饰精美的手杖情有独钟。照此推断，他既然欣赏欧仁·苏家中精美绝伦的小客厅，也一定会喜欢龚古尔的“储藏室”。可惜龚古尔散播了不少贬低巴尔扎克的谣言。1875年，保罗·拉克鲁瓦告诉龚古尔，巴尔扎克喜欢摆出一副公狗追母鹿的架势，赤身裸体地追逐比她大二十岁的情妇德·贝尔尼夫人……巴尔扎克的朋友亨利·德·拉图什了解此事，因为有一天贝尔尼夫人一走进巴尔扎克家门，拉图什起身就走，“嘴里吹着逐鹿的号声，走过表情诧异的夫人面前时还深深地给她鞠了躬”!

54、当1740年西班牙和英国战争的时候，西班牙制定一项法律，规定携带英国商品入西属各邦的人处死刑；携带西班牙商品入英属各邦的人也处死刑。我想，只有在日本才能找到同一类型的法律。这种法律破坏了我们的风尚和贸易的精神，又使量刑的比例失去了调和。它引起了思想的大混乱，把仅仅是违警的行为当做叛国罪。

55、但是它的人民相当了解负担这些重税的必要性，他们纳这种税是因为他们有充分的理由希望可以不再纳这些税；他们的负担是重的，他们却不感觉到它们的重量，但是在其他国家，对弊政的感觉是远远地超过弊政本身的。

56、    自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。

57、平等和德性之间有何关联？道德上的德性跟自我约束有关，为了尊重其他人的平等，这种自我约束是必要的。商贸和平等是相互伴随的，因此，民主和商贸之间就存在一种关联。孟德斯鸠有关民主政体的理解跟当下不同——当下的民主政体是宽容随和的(现代民主容易跟利益、欲望、偏好、意识形态相关联)，孟德斯鸠的民主政体则是严苛的、清教徒式的。

58、这里的“发现”两字是极为重要的。因为按照康德的说法，需要启蒙其原因并不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。

59、刑事古典学派也好，刑事实证学派也好，对于我们来说，都是一两百年以前的理论。似乎一句“俱往矣”，就可以将之归入历史博物馆。

60、贝卡里亚沿着孟德斯鸠的思想轨迹进一步前行，对封建专制刑法制度作了猛烈抨击，并提出近代西方刑事法制的基本原则与框架。

61、推荐语：本书是陈兴良教授倾力撰写的西方刑法人物志，它以西方刑法学十位巨匠的思想为研究对象，勾勒出近代西方刑法理论的历史演进过程。本书以轻松活泼的笔触处理枯燥晦涩的材料，可读性与启迪性均堪称一流。

62、大多数作家对下厨做饭不感兴趣。龚古尔一向追求高雅。某天，他突然想更深入了解号称自己头号弟子的左拉，却惊奇地发现左拉在根据蛋壳判断一只鸡蛋的年龄……还有谁比他更能代表“彻头彻尾的物质主义”?最不可饶恕的是，左拉没有读过《危险关系》，看起来似乎对文学名著不太了解！1875年，福楼拜和龚古尔交谈时提到过这点

63、亚历山大·仲马(AlexandreDumas，1802年7月24日—1870年12月5日)

64、当18世纪想用一个词来表述这种力量特征时，就称之为“理性”。“理性”成了18世纪的汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为之奋斗的一切，表达了该世纪所取得的一切成就···18世纪浸染着一种关于理性的统一性和不变性的信仰。理性在一切思维主体、一切民族、一切时代和一切文化中都是同样的。宗教信条、道德格言和道德信念，理论见解和判断，是可变的，但从这种可变性中却能够抽取出一种坚实的、持久的因素，这种因素本身是永恒的，它的这种同一性和永恒性表现出理性的真正本质。

65、文化，包括法律文化的承续性，是一个不争的事实。任何一种文化，都不是突如其来的，而是在先前文化的基础上演化而来的。没有深厚的文化底蕴，就不可能有真正的学术研究，这始终是我的一种信念。

66、    有权势的人倾向于侵犯无权势的人，这是人类生活的一大特点。

67、陈兴良/著 382页 00元 2018年2月版

68、启蒙大师们不仅将人与社会研究得透彻细致，还给出了解决弊端的方法，而且，这方法简洁明了，可操作性非常强。

69、该书是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家，近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人，近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠(C·L·Montesquieu，1689-1755)的最主要著作。被称为"是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作;是到他的时代为止的最进步的政治理论书"。

70、总之，左拉“讨厌龚古尔，龚古尔也讨厌他。他们的本性互不相容。”

71、实际上，没必要羡慕他“为吸引异性，每天早上练三小时哑铃才练出来的二头肌。”

72、那么，墨家是否真如学者所说可与启蒙大师们比肩？

73、波德莱尔有着和欧仁·苏类似的想法(虽然他认为真正的风流绅士应该表现出低调的高贵，而不应到处炫耀)。在1842年4月9日波德莱尔成年那天，他已经表现出掌控生父遗产的愿望，但当时财产仍由继父欧比克将军把持，因此他对继父深恶痛绝。获得遗产后，波德莱尔开始不遗余力地打造自己的住所，其大肆挥霍的举动很快引起家人警觉。在位于安茹街17号的新寓所里，波德莱尔随心所欲地陈列着各种艺术品、摆件和从古董商阿龙代尔那里买来的油画。他坚信这些油画都是真品。无奈他的父母担心他挥霍过度，开始对他进行监管。波德莱尔只得放弃自己的癖好，但保留了花花公子的处世态度认为自己高人一等，并急于表现出自己的高贵。

74、孟德斯鸠笔下共和政体的原则为何是“德性”？进一步而言，为何是爱国主义的德性？如前述，孟德斯鸠的回答是，这是一种普遍的激情。普遍性就是合理性，这种思想后来在卢梭的普遍意志(genenalwill)观念中，尤其在康德的道德哲学中成为典范。有关德性的一般观念认为德性肯定不是某种令人愉悦的东西，相反它是一种自我克制。既然是一种自我克制的感情，怎么会成为愉悦的源泉呢？孟德斯鸠的民主政体不是一种宽容随意的政体，相反是一种非常严苛的民主制。德性是塑造一个可能的民主政体的条件。道德德性不同于政治德性——道德德性可能是一种其来源已经被遗忘的德性，这种德性主要是一种社会需要。

75、在商贸型共和国里，公民只能通过自己的劳动来获得生活必需品，而不是通过福利。劳动能促使一个人成为一个独立的和真正的公民。正如孟德斯鸠所理解的，严苛和节俭是民主政体的本质，这一点在托克维尔的《论美国的民主》中也引人注目。

76、    一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。

77、   孟德斯鸠(1689年—1755年)，法国伟大的启蒙思想家、法学家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。其代表作有《波斯人信札》、《论法的精神》等。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者,对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。

78、他提倡天赋人权，认为人一生下来就应当是自由的，在法律面前人人平等，所有人都具有追求生存、追求幸福的权利。而且这种权利是天赋的，不能被剥夺。

79、奴役总是由梦寐状态开始。但是一个无论在什么情况下都不能安息，时时刻刻都在思考，并且处处都感觉到痛楚的人民，是几乎不可能睡得着的。

80、这些论述说明孟德斯鸠绝非简单的日耳曼起源论或哥特政体论者，也非气候、地理、风俗“决定论”者，而是一位高屋建瓴、统揽全局的大家，分析的是历史、气候、地理、风俗、政体(法律)之间多元的互动关系。这既为社会科学提供了宏大的范式，也为我们理解英美特殊论提供了更为全面的视角。

81、到汉代，儒学被汉武帝册封为国学并“独尊儒术”以后，帝王和儒家合力，全面对墨家进行了剿杀。

82、最后，蒋老师对本次读书会进行了整体的评价，并为表现优秀的同学分发了《法治的细节》《通过法律的社会控制》《刑罚的历史》等书籍以资奖励，并期待同学们今后继续与法学经典携手同行，在经典阅读中滋润心灵，成就自我。

83、公民谁也不惧怕谁。所以整个国家是骄傲的；因为君主们的骄傲也不过是建立在独立不羁的基础上而已。

84、这跟其思想主张一样，遭到“克己复礼”、固守君王礼制、驭珉牧民的孔儒及其主子帝王们的嫉恨而无情压制。

85、那些构成政制的基本部分的官职比任何其他国家都要固定。但是在另一方面，这个自由之国的大人物们却比别的地方更和人民相接近；因此，他们的“等级”虽比较有区分，而他们的“人”却比较混杂在一起。

86、1866年生于法国克拉姆西，思想家，文学家，批判现实主义作家，罗曼·罗曼所热衷的是表现自我精神探索的直接经验。