毋庸置疑和无可厚非的区别

1、一个家庭的幸福与否，跟这个家庭成员的团结，跟这个家庭的夫妻和睦，密切相关。当一个人事业有成，或者这个人意气风发受人敬仰的时候，这时候，我们的身边，也往往会蕴藏着一些危机。特别当我们事业有成，经济收入丰厚的时候，我们身边的一些举止轻薄的暧昧异性，就会冒出来。他们会使用各种的诱惑手段，来吸引我们的注意，面对这样暧昧的诱惑，如果我们有了非分之想，我们就很容易陷入他们铺设的“桃色陷阱”。一旦东窗事发，必然会给我们的声誉，我们的前程，我们的家庭，带来灾难性的打击，甚至家庭离散，霉运连连，那样的话，我们的亏，就大了。

2、自由光的后悬架采用了“三横一纵”的多连杆结构，在下前控制臂上方还有一根上控制臂。从布局上来说，自由光的后悬架相比其他两台车的后悬架在横向上对车身姿态的抑制会更好。要说区别，主要在于自由光的后悬架中，弹簧与减震器是分开布置的，而不想自由侠与指南者采用弹簧支柱的形式布置，这样布置在空间利用方面更加的灵活。

3、不可想象并非因为这些生物不能思考，而是因为生命的意义对它们而言是如此的不证自明。

4、无论是对南京大屠杀历史教育还是对中日关系而言，仇恨问题一直都是一个敏感而重要的话题，双方都如鲠在喉。承认仇恨的存在会引发对立，不承认又有矫揉造作之嫌，所以总是遮遮掩掩，欲说还休。我们要铭记怎样的历史，摒弃怎样的仇恨，建设怎样的和平愿景和未来，这些都是南京大屠杀历史教育无法回避的问题。在南京大屠杀历史教育中，应该以更加理性的心态研究仇恨问题。要承认仇恨情感作为人类生物学本能的正当性，以及在社会发展中的积极作用。在充分肯定仇恨等强烈情感作为回忆的稳定剂在铭记南京大屠杀历史中的重要作用的前提下，加以正确引导，并通过对仇恨情感的深入研究，对其进行分类引导，使人们放下对罪恶实施者的仇恨，延续对罪恶行径的仇恨，防止此类反人类的悲剧重演。(毋庸置疑和无可厚非的区别)。

5、示例：可是人们不由分说，还是狠狠地打了他一顿，还用马刀把所有的布袋都砍破了，把车子也劈掉了。——邓洪《潘虎》

6、管中窥豹：从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。

7、目前社会上此起彼伏的反日情绪固然有南京大屠杀历史教育不够深入的原因，但究其根本，还在于日本右翼势力不断歪曲历史、否定史实，极大地增加了公众对未来的不安全感，从而造成了对加害者仇恨的盲目与扩大。据2005年进行的关于南京大屠杀认知情况的调查结果显示，2%的受访者认为日本军国主义会卷土重来，中国应对日本始终保持警惕；1%的受访者认为日本政府对南京大屠杀的态度令人对日本产生反感。对于未来的中日关系，5%的人认为会有越来越多的冲突，关系逐渐恶化，甚至爆发战争，只有8%的人认为前景光明，甚至有4%的人认为应该牢记历史，向日本复仇。⑨由此可见，理性、公正地看待仇恨，需要中日两国政府、两国人民的共同努力。

8、出自：元·武汉臣《生金阁》三折：“怎么不由分说，便将我飞拳走踢只是打。”

9、我认为，当我们不断缩减电影主题和风格，这不仅是在损害电影创作者们，也是在损害我们的观众。但最终，观众会作出自己的决定，如果他们喜欢一部电影，就会去看，反之则不会。同时，市场也会被迫作出决定。因此，我们(电影创作者)要尽可能探索更多选择，这非常重要。

10、宋 陆游《谓南文集》：“盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。”(毋庸置疑和无可厚非的区别)。

11、古今中外，为了发泄对犯罪人的仇恨，人们的“聪明才智”得到了充分发挥，发明了各种各样、五花八门的酷刑，甚至形成了一种文化现象。尽管这种酷刑文化随着社会理性的发展和人类文明的进步，在现代社会发生了巨大变化，但从古至今，这种酷刑文化都拥有广泛的民众基础却是不争的事实。每当酷刑实施时，民众往往呈现出一种全民狂欢式的、几近疯狂的状态，甚至争相“食其肉，寝其皮”。这种近似变态的发泄仇恨的方式固然能够在一定程度上起到震慑罪犯、遏制犯罪、维护社会现行秩序的作用，但实际上，这是另一种践踏人类尊严、危害人类进步的恶。以恶制恶，只会造成恶的升级，形成更大的对立和仇恨。

12、毋庸置疑：路遥《平凡的世界》第三卷第14章：“无庸置疑，处在他眼下的地位，这种被别人关怀所引起的美好情感，简直无法用言语来表达……”。

13、“南北省份距离这么遥远，风物景观相差之大就不言而喻了。

14、那么，道德的层次差别是不是就像他们所说的这样呢？我们认为不然，比如“底线”“高标”的边界在哪里是模糊的，而且二者存在割裂之嫌。规则、原则和理想似乎是分别指向不同类型的道德要求，而非处理同一道德情境的不同层次。当人们面对同一道德情境，尤其是情境变得复杂时，道德原则和规则的调节会变得无所适从。

15、来自同一平台的指南者，在后悬架方面也使用了和自由侠相同的悬架结构，在材质方面也和自由侠没有区别，均使用的钢制材质，两者对比可以看出二者的后悬架结构是完全相同的。

16、这个题目比较好排除的是CD，因为“置之不理”与“置若罔闻”其实都是用于对批评、劝告、请求、抗议等不予理睬，只是“置若罔闻”比“置之不理”程度会深一点。(置之不理就是指，放在一边，不理不睬。而置若罔闻放在一边，好像没有听见似的。听到了还假装听不到，不予理睬。是不是更过分一点~)。而文段当中是说发展，所以用置之不理和置若罔闻就不合适了。接下来就是“置之度外”和“置身事外”的选择了。语境的提示，指的是没有局外人，即局内人。后面又提到了身先士卒，表示要亲力亲为，自己去做，故结合语境选择B置身事外。

17、中国政府在台湾问题上的原则立场是无可非议的。

18、我要恭喜中国，恭喜所有来到中国的运动员，以及没有被负面对华宣传影响到的人们。西方媒体已经竭尽所能地破坏冬奥会的稳定，但他们终究还是失败了。

19、B项“无可非议”、C项“并无争议”均强调没有什么可以指摘的，与文段转折之后的内容矛盾，排除。D项“差强人意”指大体上还能使人满意，与“本身”搭配不当，排除。

20、在后悬架结构上，自由侠与指南者表现出了高度的一致性，平台化特征非常的明显。此外，虽然同为多连杆独立悬架，但自由光的后悬架结构也与不同平台的两位“小弟”有着很大的差异，可以说从后悬架结构上，我们能够一目了然的看出同平台的一致性与不同平台的差异性。

21、老舍《四世同堂》：“这太狠心，可是忘了家才能老记着国，也无可厚非。”

22、这就像你在市场上看到一些苹果，表面上光鲜亮丽，背地里却有些划痕。卖家会和你说，这是最好的苹果，但你拿回去后却发现苹果还有另一面。这就是“政治宣传”，把苹果最好的一面露出来，但有时另一面没那么光鲜。最终，你不会再买那家水果摊的东西了。

23、我认为可能他们知道有关中国的真相，但不想面对。如果真相意味着，他们的生活和国家在比较之下，不再显得那么优秀卓越，那么他们很难面对这些真相。

24、二是具有实践的“内在善”。这种内在善并不是所有活动形式都具有的，它与“外在善”的明显区别在于，它不具有竞争性和排他性，而是具有协作性和增益性。比如，在具有“内在善”的道德实践中，甲选择乐于助人，并不会排挤乙同样乐于助人，这种内在善不像教师发的奖品，甲生的获得会对乙生的获得构成竞争和威胁。这种实践的内在善是阿拉斯戴尔·麦金泰尔在讨论诸美德践行的过程时引出的。他说：“我想用‘实践’来意指任何融贯的、复杂的并且是社会性地确立起来的、协作性的人类活动形式，通过它，在试图获得那些既适合于这种活动形式又在一定程度上限定了这种活动形式的优秀标准的过程中，内在于那种活动的利益就得以实现，结果，人们获取优秀的能力以及人们对于所涉及的目的与利益的观念都得到了系统的扩展。”在麦金泰尔看来，美德需要在这种实践形式中得以践行。因为美德本身具有实践的内在利益和优秀标准，拥有和践行美德能够让我们获得那些内在于实践的利益。

25、不证自明的公理：人都是要生病的、人都是要病死的.....如何理性、科学地看待“疾病”？

26、④JefferyC.Alexander,TheMeaningsofSocialLife:ACulturalSociology,OxfordUniversityPress,Inc,2003,p.

27、虽然有些人不太喜欢平台化，觉得就是一种“套娃”的手段，但平台化的好处对消费者和车企都毋庸置疑。企业能够节省开发时间和研发的投入，消费者能够在买车用车时花费更少，为何不欢迎平台化时代的到来呢？

28、作为一款小型SUV，自由侠毫无意外的采用了简单且占用空间较小的麦弗逊式前悬架，下控制臂采用冲压钢板材质，并且开有一些减重的小孔，从而减轻一定的簧下质量。

29、为南京大屠杀死难者举行国家公祭，进行南京大屠杀历史教育，其最终目的就是为了铭记历史、警示未来、维护和平。但是，无论我们是否承认，在关于南京大屠杀的相关记忆中，仇恨情感作为一种客观存在已经与南京大屠杀记忆融为一体，成为南京大屠杀历史记忆中不可分割的一部分。这一点在许多南京大屠杀幸存者的记述中清晰可见，如幸存者刘庆英回忆说：“我们一家被日本人杀死了两人……日本人在中国八年，死在他们屠刀下的中国人不计其数，全国人民恨透了侵华日军，我要让子孙后代永远记住这血泪、仇杀、人恨。”①

30、在辨析成语的时候，我们也可以把成语拆开看，把拆开的字再组词。通过组词对成语中每个字进行理解，进而理解成语的引申义。如16年广东省考考到的一个成语“见微知著”，我们拆开然后分别组词，“见-看见；微-微小；知-知道；著-显著”，连起来则是，看见微小的苗头，就知道可能会发生显著的变化。

31、椟:木匣;珠:珍珠。买下了盛珍珠的盒子;却退还了匣子里的珍珠。

32、我们了解了上边这些方法之后，是不是就一劳永逸了呢？艾宾浩斯遗忘曲线，应该有很多同学都看过吧~

33、超义务的行为不在道德义务之列，因而不成为一种责任，人们往往可以在履行与不履行之间进行选择。这种选择是个体在具体情境中自愿作出的，选择履行往往不是出于道德义务的考虑，而是一种个人的道德高尚，是受人称赞的。即使当事人选择不做也能得到理解或谅解，不会因此受到道德谴责。在“子路受牛”与“子贡赎人”的典故中，子路与子贡两个人分别做了好事，一个接受了报偿，一个拒绝了补偿金。我们不能对“接受报偿”的子路产生道德非议，因为“做好事接受报偿”是情理之中，无可厚非，更何况是对方主动报偿，并非他恶意索要。“做好事不接受报偿”则是子贡在履行了义务的道德后自愿选择履行的一种超义务道德。

34、以仇恨为代表的强烈情感是人类在经历特殊事件时所产生的本能反应。现代心理学研究显示，能否引起强烈情感是事件能否保存在人们记忆中的决定性因素之一。强烈情感不仅强化记忆，同时也使记忆更易被提取和召回。而且，与自豪、惊喜等积极情感相比，悲痛、愤怒、仇恨等负性情感的回忆率要高得多。所以，在古代记忆术中，强烈情感，如恐惧、仇恨、悲伤等一直是增强记忆的重要因素。正是由于在唤起记忆和保有记忆中的重要作用，强烈情感才被德国文化学者阿莱达·阿斯曼称为回忆的“稳定剂”。

35、我认为，中国不应该太“幼稚”，觉得只要拍几部优秀的电影，就能扭转这些看法。这是因为，美国有一个强大的军工复合体，他们的目的就是动摇中国，让中国人民失去信心。他们对来自美国、英国和其他欧洲国家的听众说：中国很坏，是个威胁，非常危险，他们抢走了你们的工作，占领了你的国家。但这些其实都是胡说八道，充满谬误。中国的软实力和自信，能改变这种现象。

36、自从我2013年来到中国后，这种情况已经变得越来越糟。那时，我们正在拍摄一部关于中美关系的电影(观察者网注：《善良的天使》)，然后我就看到特朗普在竞选美国总统。我当时在想：如果这个人当选了，我的电影会有麻烦，中美关系也会遇到麻烦。我不是一个顶级天才，但能预见到这种情况。

37、电影、歌曲和书籍也有着类似的力量。这些作品能以非“政治宣传”的方式，讲述中国人民的品格和成就，改变外界对中国的看法。当然这并非一夜之功，可能需要用上个5年或10年。而美国人已花了100年，所以世界上有很多人了解美国。