一、流氓又不失高雅的网名

1、还有更多的人向往，翻旧如故的民居前

2、阅尽万紫千红，收割仅有的时光

3、宣纸上画不完的路经弯曲

4、我相信明朝夏历五月的那个日子

5、余晖里的光影，诉说怎样的流年

6、连佛、弟子、菩萨、金刚、供养人共有11尊塑像。这些塑像，面目丰满、腴润，身躯高大、健壮，躯干微曲，塑造手法近似唐塑风格，饱含五代时塑像的风韵。

7、孟昭坤，笔名知行，中学高级教师，阿旗名校长，赤峰市优秀校长，现在已退休。

8、把它变成固定的现在。”

9、滴水檐成为了燕子最后的空巢

10、夕阳落下山岗，灵魂躺在月光之下

11、南社的文人雅士们围炉品诗

12、一条清澈的河，有了鞭笞的力量

13、刘再复：任何一种精神，包括比较优秀的一些精神，它都会产生一个变形的问题，变形，变质的一个问题。所以你刚刚谈的这个问题其实非常好，而且很值得再研究，就说贵族精神，包括骑士精神，这些后来都会产生一些变质的。比如说为什么会产生堂吉诃德，他就是骑士精神变形了，所以他那个骑士精神，你比如说原来你是个崇拜女子，扶助弱者，但是后来你慢慢就是为了表现自己，已经失去他原来的真诚，所以他就会变形。你像这个绅士风度，我有时候更喜欢美国人这样的，我并不喜欢英国人那种绅士风度，讲得过分的时候，他真正是会像摆架子，有时候表现了一种姿态，美国人比较随便，所以我说美国人从民族性格来说，他比较坦率，比较天真。

14、出版散文集七部，长篇小说六部，发表文学作品2000余篇，获奖作品二百多件(次)。

15、后来伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。

16、不是这万古留名的官渡粑粑

17、上下班路上，涌动的车潮里：

18、滋养的，不仅仅是古老的山道

19、我知道即使有千言万语也说不尽母亲的爱、对母亲的思念！

20、我觉得你们的三行情诗可以说是纯诗化，以情去动人，我听说每首诗背后都有一个感人至深的情的故事，我期待听到那些故事！我们同时在举办国际微诗大赛，马上在海南博鳌颁奖，要求的微诗每首不超过五行，也欢迎大家投稿参加。

二、好听又不失风雅的网名

1、——以上便是牛黄式的幽默。

2、我们中国也是追求神圣，只是我们不是东正教的背景，我们是孔夫子的背景，我们是追求当圣人，但是不太崇尚追求正直，这是我们的一个值得反省的一个问题，因为你要当圣人，不太容易做到，不太容易做到就不得不戴面具，戴面具就虚伪了，可是虚伪是对人性腐蚀最厉害的一种东西，所以“五四运动”反对旧道德的时候有点道理，就说你这旧道德变成伪道德了，变成虚伪了，我们也是缺少欧洲的这种骑士传统，不是崇尚正直。崇尚正直跟崇尚神圣是不同的，所以这个跟过去我们的文化传统缺少骑士传统是有关系的。

3、霜白做颜料，染遍目之所及所有的悲喜

4、赤裸的欲望褶皱成浑重的山峦

5、回眸一笑，把千年的安祥递给我

6、最后，我祝贺“垃圾派”诞生十周年，十年磨一剑啊！斩妖除魔的剑。

7、关于一个村落内敛的力量，远胜装腔作势的涛天巨浪

8、曾经的繁华，曾经的战火和遍地的生命

9、黛瓦像蛰伏的蝶儿，等待一场温暖的春雨

10、关于施施然的诗，我曾经花较多时间，写了她前期一些诗的品读。杨克先生非常赞赏我的做法。他在我编著的《施施然诗歌读本》中作了一篇序文，他写道：“说的玄一点儿，诗就是灵魂的鸟儿，它朝虚无的时空叫了几声，无论诗人多么自鸣得意，还是得听懂鸟语的人才驻足聆听，伟大的听众的诞生取决于其灵魂相通，如果说诗行是流水，那么诗意就是高山，这种相遇书写者也许毫无知情，但这种遇见却是读者内心循声而入的悠然见桃源的“奇遇”。在一首诗上摊开一幅怎样动人的心灵地图？而找到了心灵密码的读者又打开一扇怎样的语言之门。

11、钻石心、带我走、半岛荼靡、孩子气、逾期不候、眼泪先掉、过分想念、配你刚好、七色凉橙、几番关系、未始已终、几次追逐、耳边情话、安非他命、执手踏青、任凭阻碍、二病晚期、旧离开i、无期珍重、再见如陌、情场嘉宾、人心像海、类似感动、不要见怪、少女杀手、曾经而已、

12、你会挤轧出昆明城的心酸与甜香

13、“中国先锋诗歌导报”开创了诗歌流派的先河，先干事，后总结。两年多以后，才召开第一次华山论坛，这样的风格符合先锋的意义，也符合先锋的先字为先，我们的作者众多，骨干力量雄厚，选入《百名诗人作品集》的诗人，涉及十五六个省市，更符合五湖四海的先锋理念，流派就是流动、流浪、流就是生命的象征意义，意味着鲜活生动的力量。

14、春末初夏，和家里人一起自驾车，从县城向南芭蕉关直至去一个叫“镇夷关”的古镇，之前从未听说过有个叫镇夷关的地方，很是好奇，想去实地探个究竟。镇夷关，位于腾冲县城南6公里余的清水乡，坐落于通往缅甸的古驿道与大盈江交岔口，横跨大盈江之上。

15、穿越古老的时光，从明代一步一步走来

16、格言：尊重并认真对待相识的每一个人。

17、村落里的碑文、族规、族谱

18、春秋战国，抑或更早时期的城池

19、李树民，笔名书民。1952年出生，内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗旗委退休干部，赤峰市作家协会会员，内蒙古作家协会会员，曾出版文集《岁月墨痕》与《飞鸿印雪》。

20、亲亲的河，你洗过我的脚丫

三、好听又流氓的网名

1、我的家乡广西来宾，是红水河流域的红土地。

2、牛黄是一味药，是一味普通又普通的药。牛肚产出较真，药厂合成为假。此牛黄不是彼牛黄。网络牛黄，系真牛黄，假不了。因为写诗又写评的牛黄，在全世界只有这一个小子。有电视请他开讲座。牛黄用幽默口气幽自己一黙说明其特点：

3、放电影的是三个生面孔，一个高高的个子，直挺挺的身材，团脸，背头，镶着几颗亮晃晃的金牙；一个中等身材，赤红脸，不胖不瘦，比较沉稳；一个嘴里含着烟斗，个头稍矮稍胖，人长得英俊慈祥，好像三个人中他的年龄最大。他们互相之间都称呼“师傅”，听说是旗里电影队来这里下乡的。人们喊“仨师傅”，我以为喊他们三个人，后来才得知，他们分别是旗电影队的王凤山，马路，仨师傅叫萨仁。

4、鳞次栉比的木楼面河而立

5、我们床上聊、無風也能起浪、好瘦的八戒啊、萌死人不偿命、老衲要发光、拿回忆下酒、当故事变为事故、因帅被判十年、无赖de猪、不闪电也超人、驴头不对马尾、一只喵、不可鸡动……以上这些网名，都是比较沙雕又搞怪的网名，大部分的男生，都会取这样的网名。

6、在历史的悠长与婉约中，又唱念坐打

7、《吕氏春秋·本味》中记：“伯牙善鼓琴，钟子期善听琴，钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不重鼓琴。后世因谓知已为知音”。寥寥数语，奠定了故事的存在。

8、2010年我家搬进了新楼房，结束了寄人篱下的日子，也让母亲那期盼的心，变为现实。宽敞明亮的新居让母亲开心，脸上挂满了喜悦，日子在一天一天好转，生活也走向幸福，逢年过节是我们家族团聚的时候，厅堂充满了欢乐。

9、山核桃柴鸡蛋竹叶茶养人哩

10、张后：你为什么写诗？

11、令人喜出望外的惊喜——

12、炕桌被当做废品遗弃了，也许被遗弃的不止我家这一张，不止这一种老物件。在老家农村，昔日的土房早已不见踪迹，大街小巷晴天一身土、雨天两脚泥的土路变成了坚固平坦的水泥路。家居用品随着潮流不断更新换代，就连世世代代住惯了的火炕，也被年轻人改造成电热床或者水暖榻榻米了。过去人们靠耧毛柴烧火做饭，现在几乎家家都在用煤电和可燃气。人们的生活观念、生活环境都在改变，唯一不变的，是对未来生活的美好憧憬，看看这些，还有什么难以割舍呢？也罢，由它去吧！

13、村旁有一石桥，我们徒步在镇夷关的古道上，寻觅着古人的踪迹，一路青山绿水，古道悠悠，走着走着便出现一个小村庄在眼前，葱郁的群山环抱着稀落的房屋，道道清泉从山脚涌出，一派粉墙黛瓦，小桥流水人家。村外的树并不密集，但都写满了年轮。

14、如果是王维来了，我一定邀他住在“听泉斋”。

15、我从鹅卵石的光滑上面，推算出有多少春秋从这里走过

16、现在以商品市场为统领的大趋势下，制造商业化的非诗歌事件层出不穷，让真正的诗人寒心。所以有必要提倡诗坛的道德标准，来制约某些暗箱操作的现象。在现代社会的大环境下，还只有垃圾能与这些大恶对抗。人所共知“垃圾派”不是垃圾，而是以垃圾的姿态对抗那些假崇高、伪先锋、真垃圾的诗歌流派。“垃圾派”的诗歌功能主要在于还原人性的本来面目，揭去假面具，亮出真实的本性。其实现代人不敢接受自己的真实想法以及自己现实的事件，是因为人类在不断异化的过程中，适应了虚伪和遮盖。也许人类再也无法回到人性的本质，这就是人类的悲哀，就是人类必然毁灭的趋势。“垃圾派”的意义就在于拯救自己的同时也拯救了世界。凡是都有一个定数，其实不必急，一切都会按照事物发展的规律给出结果。

17、和大海比荡漾，你显然更胜一筹

18、而是古朴、自然、生态的自然风光

19、其实死亡也是被阻挠后，

20、把思绪固定在虚与实，梦与幻之间

四、文雅不失骚气的网名

1、1朴素的语言才是最高级的语言。对我们而言，语言即世界。

2、古老的族谱上，早已姹紫嫣红开遍

3、网名：山药牛肉粥、艇仔粥、腊八粥、皮蛋粥、鲍鱼粥、芋仔粥、牛蒡香菇粥、鸡汁糙米粥、八宝粥、小米棒子粥、海鲜粥、薏米双红粥、豆浆白果粥、补血杂粮粥、芡实莲子糙米粥、核桃芝麻粥、大枣山药粥、乌骨鸡粥、银鱼粥、红米山药粥、桂花莲子粥、桂圆糯米粥、糙薏仁茯苓粥、芍药羊肉粥、三豆粥、清补凉粥、人参粥、白萝卜羊肉粥、地瓜粥、花生红豆粥、糙米虾皮韭菜粥、陈皮山楂粥、山药莲子粥、胡萝卜粥。

4、在我出生地的故乡我即来宾，因为

5、另外还有，“五四运动”从思想史来说，它有两点，它带有历史的合理性，它有两个大的发现，一个发现我们固有的传统文化资源已经不足以迎接现代社会的挑战了。这是一点重要的发现，它当时抓住孔夫子作为代表，但是这在当时是一个重要的发现。第二个，它发现了在我们中国的大文化的传统里面，逻辑文化和理性文化的阙如，就是不足，这两个大的发现，使得“五四运动”永远带有历史的合理性，永远不可抹煞。

6、喜欢竹泉村，不仅是它的泉竹相依浑然天成的自然野趣，更是喜欢它的处处诗意、步步诗情的诗画世界，走在竹泉村，就是走在诗情画意里，就是走进了古意盎然的诗人的历史年代中。

7、嫂子且慢!武二有话说

8、沈坤，是科举制度以来淮安历史上第一位状元、著名的抗倭英雄，与《西游记》作者吴承恩不仅是同窗好友，还是儿女亲家。听说吴承恩创作的神魔小说《西游记》，就借用了沈府中的景观进行魔幻场景的创作。

9、梁、谭、黄公春魁大人之墓

10、——《牛黄诗歌集外集：自选诗》

11、清道光三年(公元1823年)设立在平遥西大街的日升昌票号，开创了中国金融汇兑业的先河。

12、2013年3月21日于西安

13、一个流派的诞生，就像是初生的婴儿，它在不断成长，成长的过程就是变化的过程。“垃圾派”一直在变，变才能活，不变就是死路一条，要一直吸收新的血液，让鲜活的诗意流进来。最终，一切事物都要变为垃圾，就像生与死一样，死不等于没有活过，垃圾不等于原来就是垃圾。死的在不断的死，生的在不断的生，世界是反复循环的世界，没有一样东西是一陈不变的，这就是世界。垃圾的意义不被关注，但不等于垃圾就没有价值。

14、忙着恋爱不懂世故，小瓶子最好

15、我没想到会写这篇文章，因为我不属于任何一派，我的思维和身体永远是自由的，我不需要对任何团体与个人吹牛拍马。我只是跟随我的心走，它走到哪里我就跟到哪里。也许这就是缘分，什么缘分我也不知道，各种因素凝聚在一起了，形成一个气场，这个东西就诞生了。物质的东西是这样产生的，精神的东西也是这样产生的。

16、伊沙写了一万多首诗，其中至少有50首非常杰出的诗。难道这还不够？

17、这个地方除了翟氏后裔在寻找祭拜外

18、也剥去了丹霞壁上佛像的庄容

19、这次，趁着还清醒，老人作出一个决定，让它回到他该去的地方，回到它的家乡！否则心里永远不会落忍的……

20、语言首先就具有社会特征，最直接的就是要由社会氛围来决定如何产生对话。纵观30年来，针对诗人伊沙采取的攻击姿态可见，攻击者从来没有考虑过“氛围”，也可以说是“趋势”。他们首先置伊沙于“不正确”的位置，尔后自行扮演“道德法官”进行审判，逆趋势而行，大肆破坏“氛围”，以达到抢夺话语权的目的——伊沙长期以来在民间，有什么话语权？即使有，也是大家给的，大家值得他该有。其实，对于诗歌来说，话语权是极其可笑的东西，诗歌的边缘化，在这个科技时代，早就沦为外室之子，口语诗就更是了。写诗的，读诗的，不像某些人想象的那么多，即使有，还是九牛一毛，可怜得很。诗歌至少目前无法拼得过“娱乐节目”和“明星”。

五、流氓又不失高雅的网名女

1、在古陶井里流动，楚王的城呢

2、王宏侠，山东省作协会员，在国内几十家公开报刊上发表小说、随笔、散文、散文诗、诗歌、大特写等，诗歌散文入选多种年度选本，多次获奖。

3、心安无防，才是真正的桃花源

4、岁月的模具打造的一颦一笑，你我十分相像：

5、油亮厚实的叶子，闪出淡淡青香

6、关于“伊曹之争”：十个问号

7、那么第二个问题，我想谈一下就是什么是贵族精神，什么是贵族精神。这个贵族精神，其实我们来看西方的思想史，西方的文化史，社会史，你就会发现，很多大的哲学家，思想家，都对贵族精神不断做定义，在这个定义里面很多是冲突的，很多是不同的看法的。从亚里士多德到但丁，到尼采，罗素，托克维尔，他们这些对贵族都不断进行定义。但是我把他们的定义归纳一下，我把贵族精神归纳成几点。最基本的，就是它的核心的精神几点。

8、在河下古街的西首有一座规模宏大、气势辉煌的寺庙——闻思寺。导游介绍，原名通源寺，大悲庵。闻思寺始建于唐代末期，襟河面湖，烟波浩渺，鸟语花香，诗情画意，环境幽美。历经宋、元、明、清，由于水患兵灾，其间几兴几衰。宋时僧人兰盂重新修建，定寺名为大悲庵，清规戒律甚严。元、明时期由于黄河多次泛滥，大悲庵数次被洪水淹没，到了清初，寺貌才逐渐恢复如初。清康熙四十四年玄烨再次下江南巡视，途经淮安府河下镇，钦赐寺名为“闻思寺”。

9、明代进士、诰封大学士的布政使张维路过此地，诗兴大发：

10、一个圆盘上缠着的胶片空了，放映师傅打着了身旁杆子上的电灯，借助灯光，又换过一个圆盘挂了上去。圆盘转动起来，放映师傅顺手关了灯，白布上的画面随着音乐又动了起来。

11、哪怕是繁华的江南水乡也终未能幸免

12、听泉斋、凤鸣堂、梅缘、倚翠亭、竹篱菊舍都是竹泉村的房屋或庭院的名字，古色古香，有着一种诗意的况味。如今的竹泉村，竹林、茅舍、清泉水瀑，小桥流水，朴素真淳的自然风光依旧，还有鸡鸣狗吠的人家，错落有致的土筑老屋分散在村子里，村人“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，村中有古朴的草编坊，编织农家常用的斗笠、席笼、柳筐、簸箕等；针线坊里的巧手大婶们正做着暖和和的棉衣和活灵活现的虎头鞋。粉皮作坊、制陶作坊、酒作坊、茶作坊、油作坊，这些朴素陈旧的作坊，重新再现了旧时人家的古朴工艺和箪食瓢饮的寻常生活。

13、一面湖，草遇见就绿，花遇见就开。遇见不遇见，洋沙湖都会替季节的丰腴准备打道回府的辇车。软得像鱼一般的湖香，游遍心的每个角落。

14、也没有进进出出的僧人，天下的寺院

15、依崖就势，随形生变而建

16、我说“不一样的才是好诗”，和我对诗歌多元的理解有关，也和我主张的具体生命和诗歌方式的结合有关。后一个问题找机会另说。就诗歌多元而论，差异本身就是价值所在。我自然也能理解杨黎说的“好诗都是一样的”。在同一种方式方法里，面对同一评价系统，杰作的标准是一致的。问题在于，我相信多元系统并存，而杨黎对此没有信心，也坚决否认。我们的分歧实际上在这里。

17、当下“微小说”、“微散文”等文学形式盛行。对于微博与诗歌的关系，大卫认为，“微博简直像是为诗歌而设的！”首先，微博对字数的限制，正好适合诗歌具有短小精悍的特点。

18、大抵如这鹿宛寺一样，只要有一处依托

19、一次次跋涉，矗立心底的丰碑

20、冬妮娅，啊，冬妮娅……

1、回头没生没死地爱你……”

2、寻找那些枕着泉水酣睡的诗人

3、让官渡桥下的河水不那么清澈

4、从秦长城开始，中国似乎就把城墙关隘作为防御外敌的有效手段，山海关、嘉峪关、居庸关——“秦时明月汉时关，万里长征人未还”“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，再多的历史烟云，都没有吹散附着在厚墙上的秦时明月汉时歌赋。而滇西边地的镇夷关，一个小得不能再小的中缅边境小边关，元初为了征缅设关镇守，同样具有了这样的战争防御功能。只不过时光缓缓流过700多年，战争已经远去，骑着大象的士兵已归于尘土，征缅的故事已经遥远，但镇夷关的石墙却还静静地站在路边，气定神闲地陪着关内的人家。

5、游在天空和湖面之间的云朵踯躅不前，像一辑剪影。它仿佛还要在里面濯洗。毕竟，一身铅华太沉。正是它的影影绰绰，平添了洋沙湖的神秘和魅力。

6、但他这个人很有才华，他当时提出文学是苦闷象征这个命题很精彩，另外出了象牙之塔，它这个中心的意思是什么呢，他希望我们作家能够走出象牙之塔，走到十字街头上去关怀社会，这跟鲁迅的整个的思想很相通，所以鲁迅很喜欢，就把它介绍过来了。当时中国处在一个苦难的时代，在受帝国主义压迫，需要作家去投入社会，他们提出的东西，是很合理的，就是要走出象牙之塔。但是后来把这东西走向极端了，把这个象牙之塔变成是很不好的东西，结果一方面作家走向十字街头了，但走向街头以后，再回不到这个象牙之塔了，变成是一种不合法的东西，不合理的东西。

7、伊沙的嘻笑怒骂于外、仁慈天真于内，只要阅读其大量文本就不难发现。难道我们就死活发现不了吗？

8、草根的我们，走过相携相伴的早春与晚秋

9、曲水古村像一条可以划进历史的船，似乎一个荡漾，泉城就被慢慢传导，也跟着荡漾。一座城荡漾得久了，历史的韵味自然就渗进了大地的每个角落。

10、那么多喃喃和惊悚，俗世中的人潮汹涌

11、*官渡古镇：位于昆明东南郊，是著名的历史文化古镇之一。是滇文化的发祥地之是云南旅游，特别是昆明旅游的主要历史文化景观。

12、无论到哪，有手有脚就有家

13、我深知我这模样成不了我的父亲

14、一只黑陶碗，一个画面线条粗狂却简单的大茶壶，再加上一块黑白叠染的花格蓝布，这是一处泉水沏泡的茶水摊了。不须谁来看摊，尽管自斟饮用，随心给钱。品的是泉的灵性与茶的山野香，感受到的当是老城人爽直纯朴的心意。

15、但是我们第一个时代，后来因为战争太残酷，最后由秦打败了六国的贵族政权，就是用中央集权的制度，用郡县制代替分封制，所以当时中国一个很大的转变，从秦代开始，贵族时代就已经结束了，就基本上已经终结了。到了后来汉代，到了汉代，到了汉武帝，进一步把诸侯削弱，用中央的文官制度来代替分封诸侯，贵族制度就进一步瓦解，这是我们第一个时代，是被战争所瓦解的贵族时代。

16、他是村里唯一将各种农活雕出花来的人

17、随便走进一家农舍，推开陈旧吱格响的木门，古老的石碾依旧可以磨米压面，长满青苔的老井，让人不忍去转动吱呀响的轱辘，庭院木架上悬垂的丝瓜和葫芦，红通通的山楂和金晃晃的柿子随意摘，埋头做活的农人，恍如走进武陵人误闯的桃花源，不富丽、不娇艳，有一种古老的宁静，一种历史的回放。只要泉水不枯，绿竹长青，竹泉村的生命之水就常在，竹泉村的灵魂就长存。

18、花海的诱惑，像一条蛇盘踞在胸口，向心灵传递出沉甸甸的震颤。我画里画外地游走，好像洞悉了岁月里的某些秘密。

19、先锋诗人以形式多样的风格建构诗歌形象，有强烈渴望创作经典作品的追求，毫无疑问，从中国诗歌的大格局来看，主要是以实力派诗人为主，他们有深刻的思想，有理论见树，更重要的是，生命实践与艺术实践的统一。

20、九月，是谁将欧州酿成红酒？