根深蒂固的意思

1、初识二小，缘于先进的教育理念和独特的校园文化。

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3、水平思考故意不走寻常路。水平思考者试图发掘最不显眼的方法，而不是可能性最大的方法。他们这种摸索最不可能路线的意愿非常重要，因为这样做除了自身意愿外往往找不到任何其他理由。即便站在入口看不到任何向前摸索的价值，这条路仍然可能通向有价值的终点。垂直思考者则是沿着宽阔明朗的道路朝着正确的方向前进。

4、根深蒂固读音：gēn shēn dì gù。(根深蒂固的意思)。

5、意思：形容极不稳固，就要落下来，或就要垮台。

6、白话释义：根浅门微意思是根基浅，门第低微。

7、我们知道，在生活中，他不会被那些道德家所允诺的东西导人歧途。一个人一旦被证实作恶有罪，就不再受人信任，就一个人证明有高尚品质，以后无论他如何改变，都会永远得到别人的信任。“什么人就有什么行为”，世界上万物都按其存在、质所组成的不可变易的构成而活动，人类也不例外。自由与漠不关心的选择是早期哲学的一项发明，很早以前就被推翻了；但有些穿着博士服、婆娘腔的男人，却还喜欢拖着它到处招摇。

8、◆害怕孩子的抽动症终生不能治愈，将来怎么成家，怎么就业。

9、(成语)： 头重脚轻 头的成语、轻的成语接龙

10、罗素说：幸福的生活必然在很大程度上是平静的，因为真正的快乐只存在于平静的环境里。

11、C项“深入人心”指理论、学说、政策等为人们深切了解和信服；D项“坚不可摧”指非常坚固，摧毁不了。

12、江浙解放地区，地主阶级受到了严厉的打击，但他的势力仍然根深蒂固。(刘大年)

13、(解析)C。本题考查实词和成语的应用。先看第一空，文段的意思想表达浅阅读还是有不好之处，“弊端”、“局限”均可，而“代价”程度过重，“影响”有好有坏，程度过轻，排除A、B两项；

14、成语出处：先秦·李耳《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”(根深蒂固的意思)。

15、成语出处：先秦·李耳《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”

16、根深蒂固出处：战国·韩非《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”

17、［典故出处］曲波《林海雪原》二七：战士们靠近边缘向下一看，头晕目眩，觉得眼前的大岩来回晃动，自己的身体摇摇欲坠。

18、想起18岁生日，妈妈送我一条丝巾。那时候的父母，普遍没有送孩子礼物的习惯，即使偶尔有送，也是实用性的，如笔、本子、书之类。

19、D项“基于网络”对应“同时”之后，表述片面，排除D项。

20、       我们必须从一个人里，除去他对别人痛苦的冷漠；从另一个人里，排除他招致别人痛苦而感到的喜悦；从第三个人都里，除去这一天生趋向，这种趋向令他把增进自己点点滴滴的福祉，看得比其他动机更重要，以致其他动机都变得无足轻重。比方说，把一个人躯体内的心翻转过来，正是重塑他的存在。而从事实讲，能做到的只能是澄清知性，纠正判断，使他对客观现实与实际生活关系有较好的理解。惟一的结果是，他的意志以更合逻辑、明确而确定的方式出现，在其表达中没有虚幻的声音。就许多善行从根本上是建立在虚幻动机上，建立在出自善意的、却是对今世或来世可得利益的虚幻描述上一样；也有许多不端行为仅是因为不完全理解人类生活环境而造成的。在这里，其日标不是改善罪犯的心，而是教育他们的头脑，使他们理智地认识到，成功仅是靠劳动与诚实而不是靠懒惰与欺诈获得的。

21、很多人奔波一生，看起来什么都有了，就是离幸福很远。

22、那是怎样一种浪漫。其实，她的性格中有着根深蒂固的诗意，只是那时我没有发现而已。那时我自己也不知道什么是浪漫，什么是诗意，只有到了现在，成人了，老了，慢慢回味，才品出当年那些细节的味道。

23、先秦·李耳《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”

24、垂直思考通过排除来选择，先圈定一个参考框架，再剔除一切无关信息。而水平思考则认为模式无法从内部重建，必须依靠外部影响来打破。所以说水平思考者认可外部影响的启发作用。这些影响越不相干，推翻既有模式的可能性就越大。一味地专注于相关事物相当于是在维系现有模式。

25、白话文翻译：有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

26、千百年来，世界范围内的很多思想家、哲学家上下求索，用毕生思考，写下过充满智慧的答案。

27、第二空做验证，“贸易摩擦”为常见搭配，且符合文意。

28、我知道她的意思，她是看了我的书，有点表白的感觉，那笑里有种可爱的天真。

29、垂直思考中，分类和标签只有保持不变才能发挥作用，因为垂直思考的基础就是将某物归属到某一门类或从某一门类剔除。一旦被赋予某个标签或划归到某个门类，就不会再有变化。而水平思考中，标签是可以改变的，因为看待事情的方式可能会发生变化。分类和类型并不是用来帮助鉴别身份的固定分类架，而是帮助行动的指示牌。水平思考中，标签并不是永久的，贴标签只是为一时方便。

30、对于仁爱的德行，亚里士多德毫无所知。蒙田保持他的怀疑风格，他说：“难道我们必须相信我们在没有法律、没有理性、没有先例的情况下，单靠某种玄奥的、天赋的、普遍的能力，就能成为善人吗?”实际上他是同意以上引证的权威们的看法的。利希滕贝格在《杂录·道德评论》中语道破地写道：“由深思熟虑产生的德行都没有多大价值。它们缺的是感情和习惯。”

31、解释：蒂：瓜、果和茎、枝相连的部分，固：牢固。比喻基础牢固；不易动摇。

32、释义：根深了，植物就能被欣赏的时间长了，活的时间长了。

33、A项“积重难返”指长期形成的不良的风俗、习惯不易改变。也指长期积累的问题不易解决。是贬义词，感情倾向不符，排除A项。

34、(解析)C。文段首先介绍了蜂巢的结构并指出这些结构与近代科学家精确计算出来的完全相同，于是人们仿其构造用各种材料制成航天飞机、宇宙飞船、人造卫星等的理想材料。另外又介绍蜜蜂复眼的结构，科学家据此原理研制成功了偏振光导航仪，早已广泛用于航海事业中。文段构成并列结构，提取共性即依据自然的一些结构可以帮助生产高科技产品，对应C。A项“蜜蜂的飞行”表述错误，应该人们仿蜂巢构造用各种材料制成航天飞机、宇宙飞船、人造卫星等的理想材料。且只提到“航天飞机、宇宙飞船等飞行器材”表述片面，排除。B项“注意观察身边的事物”范围扩大，排除。D项“生物的构造”，蜂巢不属于“生物的构造”，只有蜜蜂眼睛的构造属于“生物的构造”，所以表述片面，排除。

35、江浙解放地区，地主阶级受到了严厉的打击，但他的势力仍然根深蒂固。(刘大年)

36、她的爱种花，她的爱看书，她的爱喝酒，她的爱养鸡——每天听见她和鸡说话，语气充满爱怜和喜悦——都无不散发着独特的气息。

37、白话释义：使根基深固而不可动摇。同“深根固柢”。

38、出处：《醒世姻缘传》第九十回:“从来说‘腊雪培元气’，把麦根培植得根牢蒂固。”

39、 也可以先加入购物车，在18期间参加满减活动 

40、在知识大爆炸的今天，不少人已习惯于浅阅读，这虽在所难免，其        也是明显的。浅阅读虽能够收获一些印象式的谈资，但       之中透露出的是浮躁心气，很难          为提升阅读者主体素质的扎实“文化准备”。

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42、基督教自身在最初教旨中，承认并证明性格与性格之间存在着这种天生的、不能改变的差异。在《登山宝训》中有这样一个比喻：果子的本性是由结果子的树本性决定的。我们还会读到：善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。康德通过关于验知性格和悟知性格的深刻学说，第一次透彻地说明了这一论点。他说，验知性格是在时间和行为的多样性中表现它自身的，是种现象；而它后面的实在则是悟知性格，它是物体的基本构成和现象的基础，是不以时间、空间、众多性及变化为转移的。只有用这种方法才能解释惊人而又被所有体验过人生教训的人所共知的人的性格的不可改变性。

43、B.在日常生活中要注意观察身边的事物，激发创造力

44、示例“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉地根深蒂固。(罗迦·费·因格《事物的正确答案不止一个》)

45、Darknecessitiesarepartofmydesign黑暗必需品是我生命规划的一部分

46、垂直思考关注的是正确性，而水平思考关注的是丰富性。垂直思考通过排除其他道路的方式选定一条道路；而水平思考的目的不是选择，而是为了开辟其他道路。垂直思考要选出最有希望解决问题的方案或看待问题的最佳方式；水平思考则要最大限度地创造出备选方案。垂直思考是在不同方式中找出一个有希望的方案便停止；而水平思考时，即便已经找出一个有希望的方案，也还要继续生成新方案。垂直思考力求选出最佳方案；而水平思考则以生成不同方案为终极目标。

47、这个问题与康德关于自由和必然性共存的学说密切相关。我们的研究导引出这一结论：一旦动机发挥作用，所作所为是一种必然的东西。所以，自由的存在是由责任感表示的，不能不属于存在。无疑，良心的种种责备在表面上首先要与我们的行动有关，通过这些行动，一直延伸到我们的本质。功过的根源最后应归到本质上。

48、B项“与生俱来”表示个人的特别、不可替代性，一生下来就是如此。“经历过贫困童年”不等于一生下来就一直贫困，不符合文意，排除B项。

49、垂直思考是有了行动方向再行动，水平思考是先行动再找方向。

50、译文：有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

51、我国家庭的小型化特点造成了家庭养老功能的不足，所以必须有社会化的服务为养老提供支持。为此，政府将积极推进居家养老服务，鼓励社会团体和企业从事居家养老方面的服务，同时也应积极推进利用网络资源建立养老服务的热线、养老服务的求助系统和救援系统的工作。也就是说，要建立一个“没有围墙的养老院”。

52、爱上二小，陶醉于体贴周到的人文关怀和辛劳耕耘后花朵绚烂的芬芳。

53、示例“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉地根深蒂固。(罗迦·费·因格《事物的正确答案不止一个》)

54、战国·韩非《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”成语用法

55、       苏格拉底曾宣告：“是善或是恶，我们自己无能为力。”亚里士多德也表达了同样的观点：“由于人们的不同性格是由自然以某种方式深深嵌人他们的，如果我们是公正的、宽容的，且在其他方面也是善良的，那我们从一出生就是这样的。”奥里利在他的《希腊的全言与道德短文集》中也发表了这些片断。他用多利安方言写道：“对这些所谓的美德，需要推理和证明，应该称其为科学。我们用‘德’一词倒是意指灵魂的非推理部分之某种道德上的很好的癖好。这种癖好决定我们表现出来的性格，人们根据其指称我们是慷慨的、公正的或有节制的人。”我们研究亚里士多德在《论善恶》中对美德与邪恶的总结时发现，除非把它们都假定为天生的品质，否则，我们就无法想象它们是什么，且只有这样看待，它们才不是伪装的。经过推理反思，我们才认为它们是能由意志控制的，于是，就认为它们失去其真实性而进人空洞形式境界，马上产生这样的结果：我们不能期望它们在环境的冲击与压力下，持久不变和有抗拒能力。

56、“只要中国人还是认为亲属是生活中不可或缺的一部分，阴婚便不会消亡，阴婚那非现代的阴影就会缠绕中国的现代性。”

57、       自利心或利己主义、邪恶、同情是人类行为的三个基本源泉，是每个人与生俱来就以不等比例存在的因素。它们在任何既定情况下的组合，决定出的各种动机的分量及形成最后采取的行为路线。利己的动机只能引起自私自利性格的兴趣，那些或同情或邪恶的动机，对它不起任何作用。这一类型的人不会因要报复他的敌人而牺牲自己的利益，也不会为帮助自己的朋友而牺牲他的利益。另一类型的人，他的本性很容易受恶毒动机影响，只要能伤害他的邻居，就算会给自己带来严重损害也在所不惜。他们常常以危害别人为乐，以至他们忘掉自己的损失不亚于给别人造成的损失。人们对这种情况可能这样说：“只要能伤害别人，他不顾自己的一切。

58、幸福，是每个人人生的终极目标，却也是现代人生活中的稀缺品。

59、摘自《水平思考》，爱德华·德博诺著，中国人民大学出版社2018年4月出版。

60、垂直思考的根本在于每一步都必须正确，这是由垂直思考的本质所决定的。没有这一必要条件，逻辑思考和数学将不复存在。但水平思考并不要求每一步都正确，结论正确就够了。这就像修桥一样，不需要桥梁组件在每个阶段都能承受自身重量，只要最后一个组件安装就位后整个桥梁能承受自重就行。

61、垂直思考一定会得出答案。比如，我们使用数学方法解题时肯定会得出答案。水平思考也许不能得出任何答案，只能为我们提供重构模式、发现有洞察力的解决方案的可能性，这两个目标最终不一定会实现。垂直思考至少能保证找到最小化解决方案，而水平思考虽然能提高找到最大化解决方案的概率，但没有任何保证。

62、理性是良心的必要条件，这仅是由于没有理性根本不可能进行清楚、连贯的回忆。从本质讲，良心须到行为后才说话。严格来讲，认为良心预先说话是不妥当的，因为它只能间接地对过去特别事例的记忆，导致我们通过反思而不赞成尚在考虑中的某种相似的行动路径。

63、(拼音)： tóu zhòng jiǎo qīng

64、对于一个经历过贫困童年的富翁来说，他的消费行为有时显得         ，对于大金额的支出，他会随随便便，甚至显得有些铺张浪费；对于小金额的支出，他则不得不与自己         的吝啬性作斗争。

65、第二空，搭配“吝啬性”，“根深蒂固”比喻基础深厚，不容易动摇，与“经历过贫困童年”可以形成对应，当选；“与生俱来”指生下来就是如此，而文段所说是因为经历过了贫困的童年，并非天生，排除B项；“始终如一”是指从始至终都是吝啬，与前文“大金额的支出随随便便”相矛盾，排除D项。

66、非常失落。每天去看它，但叶子越来越枯萎，最后终于死了。

67、依次填入画横线部分最恰当的一项是(   )

68、依次填入划横线部分最恰当的一项是(   )

69、白话文翻译：有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

70、垂直思考走的是最有可能的路，水平思考走的是最不可能的路。

71、出处：《水浒传》第九十六回：“乔道清法败奔走，若放他进城，便深根固蒂。”

72、积重难返——经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。贬义词。

73、C项和D项感情色彩偏积极，不符合文意，排除。因此，选择B选项。

74、例2：对于一个经历过贫困童年的富翁来说，他的消费行为有时显得________。对于大金额的支出，他会随随便便，甚至显得有些铺张浪费；而对于小金额的支出，他则不得不与自己________的吝啬性作斗争。依次填入画横线部分最恰当的一项是：

75、佛教是劝人向善的，绝不会教人谋私利。那这句话的原义到底是什么呢？这句话出之佛教《十善业道经》：“人生为己天经地义，人不为己天诛地灭。”“十善业”即，不杀生，不偷盗，不妄言，不两舌，不绮语，不恶口，不贪欲，不嗔恚，不邪见。做到了才是为自己，做不到，就是不为己，就会遭到天诛地灭。

76、语法：根深蒂固联合式；作谓语；比喻基础牢固。

77、使人不幸福的最主要的潜在原因，除了忧虑之外，下一个也许就是嫉妒了。嫉妒，可以说是人类最普遍的、最根深蒂固的一种情感。我们可以很明显地从还不满一岁的幼儿那里发现这种心理，因而这种心理必须引起每一位教育工作者的充分的重视。对一个孩子表示些微的偏爱．而对另一位稍有冷落，这立即就会被后一个孩子觉察出来，并引起憎恨。一个家庭里如果有几个孩子，做父母的就必须对每个孩子都绝对公平、始终一贯。但是儿童表露自己的忌妒和猜忌(忌妒的一种特殊形式)情感，比大人们更加直截公开一些。这种情绪在成年人那儿和在孩子们那儿一样普遍。就以女佣为例吧。我记得当我家的一位已婚的女佣人怀孕时，我们便让她别提重物了，这么一来，哪个女佣都不愿提重物了，结果凡是需要拎的重物，都得我们自己动手。忌妒是民主的基础。赫拉克利特曾经宣称，以弗所的公民们都应该被吊死，因为他们说过：“我们当中谁也不许出人头地。”希腊城邦国家的民主运动，几乎完全是由这种热情激起的。现代民主的兴起也是这样。确实有一种理想主义的理论认为，民主是政府组织的最好形式。我也认为这种理论是正确的。但是在实际的政治活动中，理想主义的理论并不足以引起巨大的变革，当巨大的变革发生时，那些为之辩护的理论总是对于情感倾向的伪装，并且推动民主理论的情感倾向毫无疑问的是忌妒感。让我们读一读罗兰夫人的回忆录吧，她常常以忠于人民的高贵妇人的形象出现。你会发现，使她成为热情的民主分子的，是这么一种体验，那次她偶然去访问一座贵族别墅，结果被人带到了仆人的房间。在普通的体面妇女中，忌妒起着一种相当大的作用。如果你正坐在地铁中，一位打扮入时的妇女正巧沿着车厢走过，这时请看其他妇女的眼光吧。你会看见，每一个女人，除了那几个打扮更为入时的女人以外，都会用带着恶意的眼光看她，会绞尽脑汁地想法贬损她。对流言蜚语的爱好就是这种普遍的恶意的表现；只要是有关别的女人的坏话，即便没有丝毫根据，也会马上被人相信。一种高尚的道德也起着同样的作用：那些有机会去触犯这一道德的人被人忌妒，并且对他们的恶行的惩罚被认为是一种美德。这种特殊形式的美德是对忌妒的一种奖掖。然而，同样的情况确确实实也可以在男人中间看到，不同之处在于，女人把所有其他的女人都看作自己的竞争对手，而男人一般只对那些与自己同一个职业的男人有这种情感。读者们，你们是否也曾如此冒失，以至于在一位艺术家面前称赞另一位艺术家？你是否曾经在一位政治家面前称赞与他同属一个党派的另一位政治家？你是否曾经在一位埃及学家面前称赞另一位埃及学家？如果你这么说过，那么十有八你会引起那种猜忌情感的爆发。在莱布尼茨和惠更斯②的通信中，有一部分信对传闻的牛顿患精神病一事表示悲叹。他们互相写道：“无与伦比的天才牛顿先生竟然失去理智，变得糊涂起来，这岂不令人伤感？”这两位著名的人士，在一封接一封的信中，显然是在幸灾乐祸同时掉下几滴鳄鱼泪来。事实上，他们所假心假意为之哀叹的事情，根本没有发生，只不过是牛顿的少数古怪行为引起了这样一些谣言。在通常的人性的所有特点中，嫉妒是一种最不幸的情绪。不仅忌妒者希望别人不幸，只要不受惩罚，他就会付之行动，而且他自己也因忌妒而遭受不幸。他不是从自己的所有物中引出快乐，而是从别人的所有物中引出痛苦。只要能力允许，他就会设法剥夺别人的优点长处，仿佛这样干就能使他自己得到这些优点长处。如果这种情感任其泛滥，它就会对任何美德。甚至对最有用的特殊技巧的运用造成致命的伤害。为什么一个医生应该坐汽车去看他的病人，而工人只能走路上班？为什么科学研究者可以在一间温暖的房子里度过他的时光，而别人都得面对大自然的狂风暴雨？为什么一个具有重大价值的非凡才能的人，就可以免去他日常繁杂的家务劳动？对这些问题，嫉妒缄口不语。不过，幸运的是，人性中有一种补偿性的情感，即羡慕情感。无论谁，如果他想增进自己的幸福，就必须增加羡慕情感、消除嫉妒情感。有什么方法可以治疗忌妒呢？对于圣人来说，药方就是无私精神，尽管即使在圣人的身上，对于其他圣人的忌妒也并不是绝对不可能的，举个例子来说吧，我怀疑圣西门·斯提来特一旦知道还有一个圣人能够在一条更窄的木柱上站得更为长久，他是否会觉得通体畅快。不过，别去说那些圣人吧。对于普通的饮食男女来说，治疗嫉妒的唯一方法就是幸福；但麻烦的是，嫉妒本身乃是幸福的一大障碍。我认为，人在此时遭受的不幸极大地刺激了嫉妒心的形成。一个孩子发现自己的兄姐比自己更受人喜爱，便形成了嫉妒的习惯。一旦走入社会，他就去寻找那些以自己作为牺牲对象的不公正现象，只要这类现象一发生，他就立即觉察出来；如果没有发生，他也会想像出它们的存在来。这种人必然是不幸福的，变得被朋友们所抛弃，因为他们不可能时刻提醒自己，以免做出那种被假想的微小过失来。开始时，他认为没有人喜欢自己，后来他用自己的行为证实了自己的看法。儿童时代的另一个不幸是，孩子虽有父母却得不到父母的疼爱，这也会导致相同的结果。在自己家里虽然没有受到过分宠爱的兄弟姐妹，但孩子会发现别人家的小孩比起自己来，受到了更多的父母之爱。这会引起他忌恨别的孩子，仇恨自己的父母；长大以后，他便会认为自己成了依希玛利。有几种幸福是天生的自然权利，要是被剥夺了这些幸福，人人都必然变得乖戾暴躁。但是嫉妒的人也许会说：“告诉我幸福是治疗忌妒的良方有什么好处？只要我继续有嫉妒心，我就不能找到幸福；你们却告诉我，在我找到幸福之前，我是不会抛弃嫉妒心的。”但是现实生活永远不会有如此强的逻辑性。仅仅认识到某人自身的嫉妒心的原因，就是在治疗的道路上迈进了一大步。比较性思维习惯是一个致命的弱点。当任何快乐的事情发生时，都应该去尽情地享受，不要停下来想：同别人可能会碰到的事情比较起来，自己的事情并不怎么叫人快乐。“是的，”嫉妒的人往往会说，“今天的天气多么灿烂，春意盎然，鸟儿在尽情地歌唱，鲜花在烂漫地盛开。但我知道，西西里的春天更要美丽一千倍，赫利孔丛林中的鸟儿歌唱得更清脆动听，沙伦的玫瑰比我家花城的玫瑰盛开得更鲜艳妩媚。”经他这么一想，阳光失去了光芒，鸟儿的歌声变成了无聊的嘈杂，鲜花似乎都不值得一看。对生活中其他方面的快乐他也采取同样的态度。“是的”，他会自言自语，“我心中的姑娘是可爱的，我爱她，她也爱我，但是希巴女王一定可爱美丽得多！唉，要是我有所罗门工那样的机会该多好呀／所有这些比较都是毫无意义的。愚蠢至极的！不管是把希巴女王还是隔壁邻居当作自己不满的原因，两者都是无益的。对于聪明人来说，他绝不会因为别人拥有自己没有的东西，就停止享受自己已有的东西。事实上，嫉妒是一种缺陷，部分是道德上的，部分是智力上的，它永远看不见事物本身，而只看见事物之间的关系。让我打个比方吧。我挣的工资已经足够我花费了。我应该满足了，但这时我又听说，某个一点也不比我高明的人，挣的工资却是我的两倍。如果我是一个嫉妒的人，霎时，我对自己拥有的东西的满足感便消失了，我深深地陷入一种不公正感之中。治疗这一切的有效办法是心理修养，即使自己不去想无益的事情的习惯。说到底，又有什么比幸福更值得嫉妒？要是我能治好自己的忌妒心，我就能获得幸福，从而变得被别人忌妒。那个挣的工资比我高两倍的人，毫无疑问他也被同样的心思困扰着，因为另一个人反过来比他挣的工资还多两倍。这种情况可以无限递进。如果你渴望荣耀，你可能会忌妒拿破仑，但拿破仑忌妒凯撒，凯撒忌妒亚历山大，而亚历山大，我敢说，忌妒海克力斯”而后者根本就不曾存在过！因而仅仅通过成功的获得，你不能摆脱忌妒心，因为在历史上或在传说中，总有一些人比你更为成功。你可以通过享受自己得到的快乐，通过去做自己必须要做的事，通过避免将自己与想像中的、可能是相当虚假的、比自己更加幸运的人相比较，来摆脱忌妒心。不必要的谦虚与嫉妒有着相当大的关系。谦虚往往被认为是一种美德；但是在我看来，我很怀疑，谦虚在其更为极端的形式上是否仍值得如此看待。谦虚的人需要一连串的安抚保证，而且常常不敢去尝试他们本来有能力去完成的任务。谦虚的人相信自己比不上那些与自己经常相处的人。因此他们容易产生忌妒心，并由忌妒心导致不幸和敌意。就我来说，我认为，抚养一个孩子，让他知道自己是个好孩子非常重要。我不相信哪一只孔雀会去嫉妒另一只孔雀的羽尾，因为每一只孔雀都认为自己的羽尾是世界上最美丽的。结果是，孔雀成了和平温顺的鸟类。试想一下，如果一只孔雀被告知，对自己评价很高是一种邪恶的行为，那它会变得多么不幸啊！每当他看见别的孔雀开屏时，他就会自言自语：“我可不能去想我的羽尾去它的更漂亮，因为这样想是骄傲自满。但是，唉！我多么希望自己更漂亮些！那只丑鸟大自以为漂亮了！我扯下它几把羽毛怎样？这样我就不用再害怕与它相比了。”或许他会去设个陷阱，去证明那只孔雀行为不端、邪恶可恨。于是它会在头领会议上谴责那只孔雀。渐渐地，他会立下这样一个规定：凡是羽尾特别漂亮的孔雀几乎总是邪恶的，孔雀王国中那位聪明过人的统治者就会选出那只仅有几根秃羽的孔雀当头领。在这一规定被接受后，他就会处死所有最美丽的孔雀，到最后，真正光彩夺目的尾羽将会变成只在腰陇的记忆里才存在的东西。这就是忌妒假冒道德获得的胜利。但是当每一只孔雀都认为自己比其他的同类更漂亮时，就没有这种压抑的必要了。每一只雄孔雀都想在这一竞争中赢得第一名，并且由于它们尊重自己的雌性伴侣，所以都会认为自己取得了这样的好成绩。当然，嫉妒是与竞争紧紧联系在一起的。我们对自己认为毫无希望达到的幸运是不会嫉妒的。在那个社会等级森严固定的时代，最下等的阶层是不会去忌妒上等阶层的，因为贫富之间的界限被认为是由上帝指定的。乞丐不会嫉妒百万富翁，即使他们会嫉妒那些比自己更为成功的乞丐。现代世界中社会地位的变动不居，以及民主和社会主义的平等学说，极大地拓展了忌妒的范围。在现在看来，这是一种邪恶，但是为了达到一种更为公正的社会制度，这种邪恶必须忍受。当对不平等进行一种理性的思考时，除非它们是基于一种应得价值的高度，否则便会被视为不公正。一旦这种不平等被视为不公正，除了把它消除，对由此引起的嫉妒是没有其他解决办法的。我们的时代因此是一个忌妒心起着奇特作用的时代。穷人忌妒富人，穷国忌妒富国，女人忌妒男人，坚守贞操的女人忌妒那些虽然不守贞操、却并未因此遭受惩罚的女人。一方面，忌妒的确是不同阶层、民族、国家、性别之间公正关系的主要推动力；但在另一同样确实的方面，这种作为忌妒结果的公正很可能是一种极坏的公正，因为这种公正与其说是增加了不幸者的快乐，毋宁说减少了幸运者的欢乐。在个人生活中起着严重破坏作用的热情在公共生活中起着同样的作用。因此别以为从嫉妒这样的邪恶情感中会产生出什么好的结果。那些出于理想主义的原因，希望在我们的社会制度中实现深刻的变革，或希望社会公正得到极大发展的人，必须去寻求其他的力量——而不是忌妒心——来促进这些变革的发生。所有的坏事情都是互相联系的，其中任何一个都可能成为另一个的原因。疲劳尤其是引起嫉妒心的一个经常的原因。当一个人对自己要去做的事情感到力不从心时，便产生一种普遍的不满情绪，这种情绪一旦过于充分，便会以一种对那些工作较为轻松的人的嫉妒的形式出现。因此，减少人的疲劳乃是减少嫉妒心的方法之一。但是最为重要的事情在于，寻得一种能使自己的本能得到满足的稳定的生活。许多看起来是纯粹职业上的忌妒实际上有一种性方面的根源。一个在婚姻或子女抚养方面较为幸福的人，是不怎么会因为别人更富裕、事业更成功而去嫉妒的；只要他自己有足够的钱，能够以自己的方式抚养孩子，他就再无所求。人类幸福的本质是很简单的，简单到连那些老于世故的人，都不得不承认自己所缺少的是什么。我们前面曾经提到过的那些对每一个打扮入时的女人都嫉妒的女人，她们的本能生活肯定不会幸福。在英语国家中，尤其是在这些国家的妇女中，能生活幸福的人是很少的。在这一点上，文明似乎走上了歧途。要减少嫉妒心理，必须找出能弥补这种状况的办法来；如果找不到这种办法，那么我们的文明就会在仇恨的泛滥中濒临毁灭的危险。从前，人们只嫉妒自己的邻居，因为他们对其他人一无所知。现在，通过教育和新闻传播等手段，人们对社会中各个等级的人都有了相当的了解，尽管并不一定认识这些等级中的个人。通过电影，他们了解了富人的生活；通过报纸，他们知道了别的民族和国家的种种不足；通过宣传，他们得知了与自己肤色不同的种族中人们的凶残行为，黄种人仇视白种人，白种人憎恨黑种人，等等。你也许会说，这一切仇恨都是由宣传煽动起来的，但是这只是一种表面的解释。为什么宣传激起人们的仇恨心理比激发人们的友善感情更易成功？原因很清楚，因为现代文明造就的人的灵魂更倾向于仇恨而不是友善。因为他感到不满，所以趋向于仇恨；因为他常常地，甚或无意识地感到自己失去了人生的意义，所以他感到不是自己、而是别人，得到了大自然给予人的欢快幸福。现在人在生活中享受到的快乐，在总体上肯定要比原始社会时多得多，但对可能快乐的追求也就更为强烈。不管在什么时候，你只要带孩子到动物园去，就不难发现类人猿的眼睛里，在它们没有表演体操动作或是嗑坚果时，会显出一种使人惊讶的紧张和悲哀。我们几乎可以想像出它们感到它们自己是应该成为人的，可是没有发现成为人的秘密。在进化的道路上，它们迷失了方向；它们的堂兄妹们赶了上来，它们被抛在了后面。这种紧张、怨怒的情绪似乎也进入了文明人的灵魂。他知道几乎就在自己的掌握中，有一种比自己更为优越的事物。但他不知道到何处去寻找它，或如何去寻找它。绝望之中，他向自己的同伴发泄怨怒，但是同伴和他一样感到失落和不幸。我们已经在进化的道路上达到了一个阶段，但又不是最后一个阶段。我们必须迅速穿越过去，因为如果我们做不到这一点，大多数的人就会在路上死去，其他人则会在疑惑和恐惧中迷失方向。因此，尽管嫉妒是邪恶的，它的影响也是可怕的，但它并不完全是个魔鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表现，这种痛苦是在茫茫黑夜中艰苦跋涉者的痛苦，是那些走向更好的安息之处、甚或死亡和毁灭之处的人的痛苦。要在这绝望之中寻觅出一条正确的道路，文明人必须像开阔自己的视野一样，开阔自己的心胸。他必须学会超越自我，并因而获得普遍的自由。

78、出处：清·叶燮《原诗·内篇上》：“惟力大而才能坚；故至坚而不可摧也。”

79、或许吧，我们的生命也将如这样，变成一只小甲虫，一棵桂花树，或者别的什么，在阳光和月光下存在，散发自己的芳香。

80、示例：满树留下又大又圆的果实，在秋风中摇摇欲坠，在阳光下露出了诱人的笑脸。

81、第三空“沉淀”与“浮躁心气”构成反向对应，符合语境。

82、妈妈去世22年了，她在时我们交流很不够，那时候我成天都在忙，不知道忙些什么，只有当我自己也做了母亲，才突然明白了很多事，然后是更多地想起她，在内心里和她更加亲近，虽然这时她早已不在这个世界。

83、垂直思考用否定来排除某些路径，而水平思考不存在否定。

84、阿兰说：幸福是对那些无意寻找幸福的人的一种奖赏。

85、对视良久，我在心里对它说：“如果你就是妈妈的灵魂，你一定听得懂我的话，假如你还好，就朝那边爬，我也就安心了，知道你去了更好的地方，知道你还在。”小甲虫似乎听懂了，转身朝门外爬去，慢慢消失。

86、依次填入画横线部分最恰当的一项是(   )

87、(辨析)“积重难返”和“根深蒂固”都含有“形成很久；难以改变”的意思。

88、要利用水平思考的启发性特征，首先要利用垂直思考的选择性特征。