康德名言

1、我们的一切知识都以经验开始，这是无可置疑的;因为认识能力受到激发而行动，如果这不是由于对象激动我们的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我们的知性行动运作起来，对这些表象加以比较，把它们联结起来或者分离开来，并这样把感性印象的原始材料加工成叫做经验的对象的知识，那又是由于什么呢?因此在时间上，我们没有任何知识先行于经验，一切知识都从经验开始。出处：《纯粹理性批判》

2、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

3、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

4、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。(康德名言)。

5、自由不是让你想做什么就做什么，自由是你不想做什么，就可以不做什么——康德

6、意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯

7、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则出处：《实践理性批判》

8、　　康德说“在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生:一是我们头顶上璀琛的星空，二是人们心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，让我们仰望和敬畏;道德因其庄严而圣洁，值得我们一生坚守。

9、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨，而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

10、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。

11、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

12、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

13、”还有一句话，叫“即使是井底的蛙，也拥有的权利。

14、为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。

15、这个世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。

16、　　人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

17、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

18、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

19、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的...出处：《纯粹理性批判》

20、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。

21、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

22、　　男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。出处：《人类学》

23、工作是使生活得到快乐的最好方法。(备注：这里的工作是指你所爱好的工作。)

24、既然我已经站在了这条路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。

25、　　有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。

26、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

27、1772年5月，康德辞去图书馆副馆长一职。1775年，写作《各种不同的人种》。

28、直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。

29、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物(比如马、犬等)，甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。

30、　　OnlytwothingsinthisworldsothatoursoulsaredeeplyshockedFirst,这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,ourbrilliantstarsoverhead,First,ourheartsloftymorallaws.一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则.

31、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。

32、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。——康德

33、10道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

34、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

35、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

36、有两件事情，越是对它们一再并且持续地沉思默想，就会满怀著不断更新并且不断增长的赞颂和敬畏，即:头上的星空和心中的道德律。出处：《实践理性批判》

37、通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力(接受能力)，就叫作感性。

38、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？

39、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。

40、那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。

41、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。

42、　　敬畏头顶的星空，但对心中的道德不以为然

43、　　这个世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。

44、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

45、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

46、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

47、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

48、决定我们是否富有的，不是我们拥有的东西，而是我们没有也行的东西。

49、　　越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

50、说自然应当遵循我们主观的统觉根据，甚至就其合规律性而言依赖于这种根据，就听起来相当不合情理和令人诧异。

51、12所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。

52、时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。出处：《纯粹理性批判》

53、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

54、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。

55、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

56、　　所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令

57、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。

58、惟尽知己之所短，而后能去人之短;惟不恃己之所长，而后能收人之长。

59、老年时像青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。

60、一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。

61、　　老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。

62、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。

63、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。

64、1746年，《论活力的正确评价》一书付印。该书于1749年出版。1747年，康德在安德施牧师家当教师(在古姆比年附近的犹德早村)。

65、◆五类文如何冲击一类文——对2017MPAcc/MBA/MEM/MPA考生说

66、哲人并不是教我们忍气吞声，而是告诉我们，完全没有必要。可是人是一种非常奇怪的生物，假若现在我将这句话奉为真理，并牢牢地记载了心里。可是人总是轻易的变成情绪的奴隶，生气的时候，这些奉为真理的话语就抛诸脑后了。好在有这句话，你也是懂得了道理，倘若再有使你生气的事情，你再多考虑一下就好了。

67、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。

68、人有两种敬畏，一个是头顶无限的星空，另一个是内心无限的思想。

69、导语：世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。以下我为大家介绍有关康德的哲学名言文章，欢迎大家阅读参考!有关康德的哲学名言要评判美，就要有一个有修养的心灵。

70、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以

71、说真话不应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什么就讲什么;自己怎么想就怎么说这就是说真话。

72、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

73、　　谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

74、　　时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因为如果时间的表象不先天地作为基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中(同时)或者存在于不同的时间中(相继)。出处：《纯粹理性批判》

75、　　理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

76、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

77、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢?

78、叔本华对发怒也有自己的见解。所有优秀的哲学家都认为生气是一件毫无作用的事情，它对我们当前的状态其实一点好处都没有。对于让你生气的人，要么直接还回去，要么就学会利用它。

79、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

80、这些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将会是假言命令，并只包含熟巧的规范;反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是实践的法则。

81、要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德

82、　　能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。

83、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

84、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。