持平之论造句

1、16)我也知道，姥姥是为我好。忠言逆耳利于行。我真喜欢我这个爱啰嗦的姥姥。

2、空空脑际待填充，步履轻提上顶峰。冶面桃花随雨艳，携雷云帕罩山浓。地因免赋猛增产，诗也乘时鼓正风。西北东南都看遍，谁人不在画图中。 

3、张宜武点评：诗情画意无处不在，信手拈来便是诗。

4、教室里鸦雀无声,同学们正聚精会神地听老师讲课。

5、范述清点评：给人一种高尚情操，超乎物外的感受，世间炎凉，可以用空调调节，但人间的炎凉只可以在画屏、清茶、书卷中认识。或给予抨击，或给予颂扬。可属一首从物鉴情之作。 

6、(用法)：主谓式;作谓语、宾语、分句;常与“良药苦口”连用

7、21)若把冬天比作商朝，我想很多人都会是那昏庸的纣王，而被窝是那该死的败坏基业但又令人销魂的狐狸精。闹钟是忠心耿耿的比干王叔，可惜忠言逆耳……至于闻太师，就是我的膀胱，我唯独不敢不听他的……陛下，您该起床尿尿了噢!

8、一粒金子，可以悄无声息地在风沙中消磨掉，也可以散发出耀眼光芒。

9、22)批评也好，挖苦也罢，是尖锐了一些，我们权当成良药苦口忠言逆耳吧!

10、(10)过去被人们奉若神明的老黑叔现在再也没人理睬。

11、李继敏点评：虽是奇思妙想，却为平生誓言。似奇非奇。

12、吴洪激点评：作者诗题《夜游秦淮河》，其实是《夜游南京古都》。我们知道，秦淮河是南京古老文明的摇篮。从南朝开始，历经吴、东晋、宋、齐、梁、陈等六个朝代的发展，已成了商贾云聚、高楼林立的繁华之地，故南京被称为六朝古都。诗作的前两句“一派霓虹景色娇，车流如水看人潮。”写的是南京美丽的夜景，后两句“金陵已换新天地，沉月应该似六朝。”则是抒发作者六朝沉月依旧、金陵面目全新的感慨。文字清纯，笔力浑厚。

13、林峰点评：观古今诗人咏棉花诗无数，故再写相类题材便极难出新。而孝玉兄之起笔却能别出心裁，先声夺人。“不容七彩乱胚胎”此句甚妙。盖花朵千红万紫、七彩缤纷。独棉花洁白如玉，晶莹如雪。诗人此间正话反说，令人顿觉耳目一新。正应了明代李东阳“诗贵不经人道语”(《麓堂诗话》)此一经典语录。承接二联平稳雅健，波澜不惊。到煞拍处又奇峰凸现，再起高潮。人间百卉固能眩人眼目，但终究花开一季，如瞬息烟云。而棉花开后犹可纺丝织布，驱寒保暖；能护人肌体，温人心肺。并有止血之效，具药用之功。故棉花之用就远非他花可比也。诗人能于民生层面剖析棉花，翻新入里，可谓视角独特，另具慧眼。

14、首先，我们先从立意和构思上，分析一下两诗的特点。就立意而言，崔诗以传说起笔，身登江楼，目随悠悠白云，自然思接千年，忆及当年仙人跨鹤故事，然仙人终属虚妄，黄鹤也一去不返，悠悠千载，今古所同者唯天边无尽之白云尔。心念及此，思绪便不得不拉回现实，而目光再与眼前之春景相接，睹晴川草树，烟波生于水上，又情不自禁地生出乡关何处的惆怅。通篇弥漫着一种无法排遣的愁绪，立意高妙，浑然天成，无半点斧凿痕迹。

15、丁梦点评：丝瓜几乎可以算是人人皆知的，一种生长繁茂的夏季食用菜，滑而不腻，营养丰富，有清热利尿，活血通经、美容解毒之功效，就连成熟的网状纤维(俗称丝瓜络)，也可替代海绵方便洗刷之用，可以说全身都是宝。然而敏锐的诗人却从丝瓜的生存习性而发，抒发了自己不愿附炎趋势，不肯碌碌无为的挚诚心声。托物喻人，寓情于景，读来会心一笑。

16、在這三部著作中，《群經平議》和《諸子平議》的價值主要體現在校勘方面。楊向奎《曲園學案》認爲“《群經平議》之長處實在於校，而不在詁”，“在《諸子平議》中，曲園亦以校勘出碩果”，“校勘古籍之功，實不可沒”這一評價對俞樾的學術成就有認識不足之嫌，但對其在校勘方面的學術價值還是充分肯定的。俞樾是一位通儒，將其兩《平議》與其他專門大師的著作相比，精深或有不及。然就其涉獵範圍而言，同時代可以比肩者幾乎沒有。即便從所有清儒著作來看，類似著作亦僅有朱彝尊的《經義考》、臧琳的《經義雜記》、高郵王氏的《經義述聞》《讀書雜志》數部。而朱彝尊的《經義考》屬於書目錄要性質。

17、(95)吴言高没有理睬何得标,叫安秃娃舀一碗水来,他要给他脑袋上的秃疮搽药。

18、尹贤点评：似亦作者自况。尾句意象阔大优美。如作者现今事业的状况。

19、例如今年莫斯科成为争论的焦点，因为受经济的影响而榜上无名。

20、(54)睡眠的时候，心灵面对外界的刺激，要么不予理睬，要么采用梦去否认它的存在，或者“编织栩栩如生的谎言",尽可能地延续睡眠。因此，我们可以把”睡眠的欲望“也看成是梦的动机之每一个梦都是这种欲望的满足。弗洛伊德

21、在五代词人中，詹安泰的研究重点除了李煜之外，还重点探讨冯延巳和孙光宪两人的艺术风格。作为“花间”词人，冯延巳的词有与“花间”词人共通之处，如描写男女相思离别等，但也自辟新境，王国维《人间词话》曾说：“冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。”冯煦《蒿庵论词》也认为，北宋初年的词人也都是“宪章正中”的。但究竟冯延巳是以怎样的一种品质影响到北宋词坛的？模糊之谈多有，深入探讨罕见。詹安泰从艺术构思的深广复杂、抒发情意的惝怳迷离和精致密栗而又凄郁拙重三个方面来概括冯延巳词的艺术特色，将其“堂庑”格局展示出来，则宋初“宪章”所在，也就得到真切详明的路径。孙光宪是《花间集》中录词最多的词人，所谓“花间”传统一向被概括为以温庭筠为代表的密丽和以韦庄为代表的清疏两种风格流派。詹安泰认为，孙光宪的词有不少是在这两种风格之外。他通过对其代表作品如《谒金门》(留不得)等的分析，揭示出孙词“气骨”所蕴涵的独特审美意义。同时，他又从其紧凑而富有整体感的艺术构思和艺术手法，将其一气斡旋笔力清健的特色昭示出来。詹安泰对唐五代词人的研究主要是从风格的新变角度来立论的，显示了他敏锐的艺术识力和注重创新发展的词史观。

22、那两人争论得十分尖锐激烈，谁也不理睬他们的这一套持平之论。

23、为人主管者必须公正无私，奖罚分明，才能树立良好的纪律，使众人信服。

24、俞樾作爲晚清漢學的“殿軍”，與清代中前期漢學家相比，可以說是一位富有思想的漢學家。這與他所處的時代息息相關。清代中前期，由於實行文化高壓政策，大興文字獄，漢學家大多埋頭於訓詁考據，學術取向多是純學術性質，儒學的經世致用傳統因此晦而不明。然而，自嘉道以後，隨著社會危機的不斷加深，經世致用思想重新開始流行。公羊學中的龔自珍、魏源一脈開始把眼光轉向現實社會，以經世致用指導其學術活動。一些人則認爲，國家出現危機的原因，在於“道德廢、人心壞、風俗漓”，而道德、人心、風俗的敗壞又在於“正學不昌”，即乾嘉漢學排斥了程朱理學。因而一些學者奮起抨擊漢學，闡揚理學。方東樹的《漢學商兌》最爲典型，專以“辟漢揚宋”爲宗旨。而清王朝統治者也一改過去推崇漢學的舊調，轉而大力提倡程朱理學。這樣，隨著經世思潮的興起，程朱理學獲得復興。而倍受攻擊而陷於衰途的漢學，也開始從崇古復古、脫離現實的窠臼中超拔出來，轉而研究實際學問，解決實際問題。何秋濤的《朔方備乘》、張穆的《蒙古遊牧記》等，既秉持漢學的精神，又以問題爲導向。另一方面，在清政府與太平天國搏鬥的過程中，由於太平天國以“拜上帝會”相號召，再加西學東漸，傳統文化整體上受到挑戰，因而儒學內部的門戶之爭特別是漢宋之爭逐漸降溫。在“衛道”“拯救名教之奇變”的旗號下，會通與合流逐漸成爲傳統學術文化的主流。曾國藩自稱：“余於道光末年，始好高郵王氏父子之說。”(14)稍後，曾國藩提出“孔門四科”說，強調“義理”“辭章”“經濟”“考據”缺一不可。隨著“同治中興”和洋務運動的開展，張之洞等中興名臣更是在“中體西用”“中道西器”的口號下，把復興“古學”、重建傳統文化道德秩序當作社會轉型的根本前提。總之，俞樾所處的時代，是充滿思想的時代，也是傳統學術承擔著文化使命的時代。

25、他演得实在太精采了，观眾席上一会儿鸦雀无声，一会儿满堂喝采。

26、《龙眠刘孙氏六修宗谱》卷一“以忠公世系表”，2018年宗会堂六修本，第18页。

27、(示例)：清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回：“此乃做书人～;若是一概抹杀，便不成为恕道了。”

28、虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。

29、两大国之间必会有争论产生，但如果中国在自由世界秩序中无法追求自己的利益，局面将会变得更加难堪，也更容易出现剑拔弩张的局势，到时候局面将会变得十分棘手。

30、王贞友点评：咏物诗能写出情怀，能给人以启迪是作者的高明处，此诗即是。野橘生长在野外，受尽风摧雨虐，仍能结出金色的、甜甜的果来，人能不受到启发？结句“更把辛酸换作甜”尤佳。

31、15)我不是没有劝告过他,只是忠言逆耳,他听不进去,我又有什么办法。

32、胡阿祥《魏晋本土文学地理研究》附录三《桐城文派作家的地理分布与区域分析》，南京大学出版社2001年版，第219页。

33、大概《黄鹤楼》胜于《凤凰台》，这是众口一辞的定评。《凤凰台》能否媲美《黄鹤楼》，这是议论有出入的。到金圣叹，就把《凤凰台》一笔批倒了。现在我们把这两首诗放在一起作出评比。我以为，崔诗开头四句，实在是重复的。这四句的意境，李白只用两句就说尽了。这是李胜崔的地方。可是金圣叹《选批唐才子诗》却说：　　

34、(16)曾宪辉.林译小说的地位与影响(J).福建师大学报(哲学社会科学版)，1982(4)：83-

35、雷海基点评：诗用反衬法，上联着力写秤的身份正直和处事分明。下联却说“称不平”，而且有许多的不平。现实生活中，秤称东西，保持平衡的时间很少，一头高一头低的时候多。作者的本意当然不止于此，而是指社会生活，生活中不平的现象很多，可以说平是相对的，不平是绝对的。诗借秤来阐述客观规律，人生道理。语虽平常，理却颇深。

36、(56)数百万个小人物零零散散地隐居在世界各个黑暗的角落，他们不属于任何国家，通常被政府忘记或忽视，人口普查员对他们不予理睬。

37、就连这个在法院系统里最为公正无私的法官，也觉得困难重重。

38、论文答辩会上,他神色不惊,面对一个个高难的问题,一一阐述自己的观点。

39、伏涛《文学地理视域下的“大运河情结”》(《明清小说研究》2019年第4期)一文对大运河与文学有论述。

40、墙留校训透文风，往事烟消旧梦中。谁料多情门外槿，殷勤特向故人红。

41、小添偷偷沿着窗帘后面悄无声息地潜到阳台上。

42、崔颢因“日暮”而望不到“乡关”，他的愁是旅客游子的多愁。李白因“浮云蔽日”而望不到长安，他的愁属于那一类型?这里就需要先明白“浮云”、“太阳”和"长安”的关系，以及它们在文学上的比喻意义。古诗有"浮云蔽白日，游子不顾返”二句，这是“浮云蔽日”被诗人用作比喻的开始。《陆贾新语》有一句“邪臣之蔽贤，犹浮云之蔽日月”。这是把浮云比为奸邪之臣，把日月比为贤能之臣。此外，太阳又是帝王的象征。《诗经》里就有“时日曷丧，予及汝偕亡”，就是人民把太阳来代表君王的。因此，“浮云蔽日”有时也用以比喻奸臣蒙蔽皇帝。《世说新语》里记了一个故事：晋明帝司马绍小时，他父亲元帝司马睿问他“还是长安近呢，还是太阳近?”这位皇太子回说：“太阳近。”皇帝问是什么理由。他说：“现在我抬眼只见太阳，不见长安。”原来他的所谓太阳，指的是皇帝，他的父亲。从这个故事开始，“日”与“长安”又发生了关系。李白这两句诗，是以这些传统比喻为基础的。“浮云蔽日”是指高力士、杨国忠等人蒙蔽明皇。“长安不见”是用以表示自己不能留在皇城。这样讲明白了，我们就可知李白的愁是放臣逐客的愁，是屈原式的政治性的愁。

43、辩论场上:两方正在唇枪舌剑;裁判面红耳赤;评为全神贯注;观众们交头接耳。

44、鱼跃溪喧天籁工，梅花谢后百花红。荣枯莫计问因果，但捧凡心作苦衷。 

45、外科教学书宛如神圣的剧本那样被恭敬地引用；他包含了衣索比亚详实的历史，生动有趣的外科格言，有关疾病的论文以及战区外伤手术的描述。

46、每一个伟大的运动都必须经历三个阶段：嘲笑、争论、接受。

47、魏艳鸣点评：花开花落、荣枯盛衰，是自然界永恒的规律。有人触景伤情，有人落寞悲叹。作者却独具慧眼慧心，从一树枯萎的梅花想到“一岁一枯荣”的哲理；从现时的枯萎凋零，想到来岁的回归、明年的生机。至此，境界陡然提升、豁然开朗。可以说，写的是萎梅，隐隐透出的是一种人生哲学，实际上是一种不悲伤、不妥协的精神，又怎能不感染人呢？全诗没有任何文字的技巧，而胜在以情、以理，自然朴实，格调高华。

48、1辩论会上,双方妙语如珠,到会的人听得入了迷。

49、在中國傳統學術中，俞樾最重視經學，甚至可以說，在他眼裡，經學是傳統文化的普照之光。而于經學中，他對《公羊春秋》和《周易》最爲重視，他從《公羊春秋》的“改制”思想和《周易》的“窮變通久”思想出發，對荀子“法後王”思想頗有所悟。在這種認識的基礎上，他對當時清政府進行的洋務運動基本上持理解的態度；然他對“變”的理解，又非常有限。他以“變”爲聖人不得已之舉，對現實社會的變革缺乏主動精神。儘管他認識到晚清社會的矛盾非常尖銳，不變革無法繼續統治下去，但他同時敏銳地意識到：有機械者，必有機事；有機事者，必有機心。他深知生產力的發展最終會引起社會意識的變化，因而對“洋務”“新政”對傳統文化道德的潛在衝擊，始終保持警惕。在他看來，“烏喙蝮蠍”之屬，雖可以治療“瘤癘癰疽”之毒，醫者所不廢，但畢竟是有毒之物。有見於此，他在支持理解“洋務”的同時，自身卻“隱居放言，謹守包咸不言世務之義”，強調自己“於一切洋務、陸軍、海軍皆非所知，亦非所欲言”(《春在堂雜文四編》卷八《顧少逸〈日本新政考〉序》)。從這種現實政治態度出發，俞樾雖處西學東漸、中西文化交流日甚一日的時代，他對西學則幾乎不加吸收。不僅如此，他還強調西學已在吾儒包孕之中，只要經史並通，即於體用兼備。並且，他既然以“洋務”“新政”爲“烏喙蝮蠍”，又認爲醫者所不廢，這使他在涉及洋務的時候，其爲文勢必隨話語環境的不同而不同，不能不因內心的矛盾而前後失倨。

50、这些人的心里会一直保留对他的温文尔雅和公正无私的记忆。

51、我们还发现，硕士学位论文多将各种理论运用于林译小说研究，其中以外语专业、翻译专业的学生居多，这显示了年轻学者运用新理论的积极性，但同时也存在诸多问题。相较而言，专论林译小说的博士学位论文，大都以总体研究与个案研究相结合的范式论述林译小说，且引入了新的理论和视角进行更深入的阐发。其中学科方向为中国古代文学的博士论文是6篇，占博士论文总数的一半，分别为《林译小说研究——兼论林纾自撰小说与传奇》、《林纾的翻译及小说创作研究》、《林译小说研究》、《林译小说及其影响研究》、《林译小说改写现象研究》、《林译小说在清末民初的传播研究》i。比较文学方向的博士论文是2篇，分别为《林译小说研究——文学与文化史意义》与《场域理论视角下的“林译小说”研究(1899-1919)》ii。其余论文有英语语言文学2篇、文学语言学与翻译文学各1篇，分别为《林纾小说翻译研究》、《林纾翻译研究——基于费尔克拉夫话语分析框架的视角》、《林译〈迦茵小传〉：意识形态规约下的修辞重构》、《文章学视野下的林纾翻译研究》iii。论者从各自不同的学科背景，探讨林译小说在文学史、文化史与翻译史上的地位与价值，显示了林译小说研究较高的水准。

52、绩溪县地方志编纂委员会编《绩溪县志》，黄山书社1998年版，第1073页。

53、看到别人欺负他，就会跳下车去，跟人辩论，说，我爸爸才不老呢，他最有劲了，可以一口气扛几十个大包，将几个人打倒！他在一旁听了，常会和路人一起哈哈大笑起来。