叔本华是什么人

1、　　名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。

2、 美学思想 叔本华深受柏拉图、康德和佛教的影响，企图把三者的思想融合起来。

3、如果一个人什么事都不做，也不打算尝试去做，甚至没想过要学习一下，提升自己——如果是这样一个人，即便他生来就富有,那么他也只是一个懒汉、一个时间的小偷，只是一个可耻的游手好闲的人。像他这样是不会感觉幸福的,即使被豁免于贫穷，也会被推到了人类痛苦的另外一个极端,无聊,这对他而言无疑是一种折磨——如果贫穷让他不得不奔波，可能还会好过点。当这种人无聊的时候，他更容易挥霍浪费，并最终失去这种他认为对自己而言没有价值的优势。数不胜数的有钱人最后一贫如洗,就是因为他们有钱就挥霍，花钱只是为了获得瞬间的解脱,以逃离压迫他们的无聊感而已。(叔本华是什么人)。

4、所以，如果我们并不因为对灾难——其中，有的本身就是不确定的，有的将在某个时刻发生——的恐惧而放弃生活中的全部乐趣，我们就应该或者把它们看作绝无可能发生的灾难，或者把它们看作不会很快发生的灾难。

5、无论如何，当我在建议人们谨慎守住他们已经挣得的或继承来的财产时，并不认为自己是在浪费时间说一件不值一提的事情。

6、虽说小农也是偏于喜静不喜闹的，但这只是人们诸多性格里的一种，实在说不上灵魂就有多么充实。当然有许多概念也不能因为有破绽就彻底否定，比如“他是一个好人”，并不因为他也有缺点，就可以说“他不是好人”。

7、比如我们很多人都认为，当我们有了很多钱之后，我们就会幸福，但是实际上，我们只是把“手段”当成了“目的”，让我们真正幸福的，可能是有钱之后的炫耀、虚荣心和满足感，而有钱或者外在的名誉和地位，都只是我们获得某些内心追求的手段而已。叔本华说，财富就好像海水，你喝越渴。

8、因此，智者都喜欢离群索居的生活，一个人内在精神丰富，无需或者极少依仗外物，他也就是最幸福的。

9、叔本华的伦理思想暴露了19世纪50年代后德国资产阶级和小资产阶级悲观失望的颓废情绪，他的唯意志论和非理性主义伦理思想体系，对F.W.尼采的权力意志论产生了直接影响，并成为现代西方生命哲学、存在主义思潮的重要思想渊源。

10、世代受穷的人家，对贫穷早已习以为常。倘若偶然的机会让他发了财，他会将之视为巨大的盈余,就该用来享受或浪费。即使钱花光了，他最多不过是打回原形跟以前一样，还省事了呢!就像莎士比亚在他的《亨利六世》中所说，“乞儿得马，骑死方罢—是否属实,有待查证。”可以说这一类人，对命运也好对自己的能力也罢，都有着全身心的略显过度的信任。与那些天生有钱的人不一样，他们并不认为贫穷是个怎么都爬不出来的无底洞。就算再次陷入贫困，他们只会认为那就从头开始，打场翻身仗就好。

11、正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。不过，我们也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管怎么样，我认为一条诚实的狗的摇尾示好，比人们的那些表面工夫更有价值。

12、《叔本华思想随笔》里的文章只占叔本华全部哲学著作的一小部分，但这些论文涉及哲学、伦理学、心理学、性学、美学、教育学、玄学、宗教等多个方面，足以让我们领略到叔本华这位“不折不扣的天才”。

13、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。

14、为摆脱贫困而奔波与为敛财而殚精竭虑一样不幸。所以说，幸福最基本的要素乃是人格。

15、总之，叔本华悲观地认为，人生注定就是痛苦，人生本质就是悲哀。

16、但是人的欲海难填，欲望不能满足，就会产生痛苦，所欲愈大痛苦愈烈；不仅有欲望得不到满足的痛苦，而且满足欲望之后的空虚和随之而来的欲求，仍然是痛苦的。

17、但因为，在人们在感知世界的同时，欲望会如影随形，无尽的欲望导致的痛苦和无聊是幸福的两大敌人。痛苦和无聊在欲望的两端，欲望得到了满足，就会无聊；但欲望无法被满足就会痛苦。痛苦和无聊的对立是外在客观，和内在主观之间的对立。艰苦的外在环境导致了痛苦，而当一个人富足之后，就难免感到无聊，而无聊会导致我们从外界去获取新的刺激来满足我们的欲望。

18、　　愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

19、此外，在我们全部的经历和磨难中，只有构成我们感觉意识的东西才是永恒持久的。人的个性几乎在生命中的每一时刻都在不断地发挥着作用，而其他方面的影响则是暂时、偶然、转瞬即逝、并且易于受到各种机遇、变化的制约的。正因此，亚里士多德才说：“永久长存的不是财富，而是品格。”

20、　　礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。

21、叔本华大半生致力于哲学研究，构建自己的唯意志论哲学体系，但是让叔本华出名的，或者说被大众所熟知的，并不是一本严肃的哲学著作，可以说在所有的哲学著作里面，《人生的智慧》可能是最不哲学的哲学书了，但却成了叔本华的代表作，成了超级畅销书，这可能是叔本华没有想到的。

22、　　人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

23、 《辞海》中对天才的解释“天才：①特殊的智慧和才能，元稹《酬孝甫见赠》诗：‘杜甫天才颇绝伦，每寻诗卷似情亲。’②也指有天才的人，《新唐书·王勃传》：‘都督怒，起更衣，遣吏伺其文，辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：天才也！’”。还有一种解释，“天才，指卓绝的创造力、想象力；突出的聪明智慧”。在这里提到了创造力和想象力，而且是卓绝的创造力、想象力，创造力和想象力作为天才的必备条件在绘画(雕塑)乃至扩大到艺术的范畴都是必不可少至关重要的。不难想象缺少创造、想象的绘画作品、音乐作品、文学作品将是何等的平庸乏味。“想象力既在质的方面又在量的方面把天才的眼界扩充到实际呈现于天才本人之前的诸客体之上，之外。以此之故，特殊强烈的想象力就是天才的伴侣，天才的条件。但并不是想象力反过来又产生天才性能，事实上每每甚至是极无天才的人也能有很多的想象”(德国，叔本华《作为意志和表象的世界》)。可以说每个人都有创造力和想象力，但天才的创造力和想象力与一般普通人不同，天才的创造力和想象力更丰富、更奇特、更大胆、更直接触动心灵。法国，拉·梅特里在《人是机器》中说“想象作用就是心灵，因为它起着心灵的一切作用。由于想象作用的生动的笔触，理性的冰冷的骨骼得到了活跃的鲜红的血肉；由于它，各种科学滋生繁荣，艺术愈益美丽，泉石呜咽，林木低语，回声互相呼应，大理石呼吸着生气，一切无生命的物体都得到了生命。” “一个人具有愈丰富的想象作用，也就应该被视为具有愈多的精神或才智，”“因此，最美好、最宽广或最有力的想象作用，不单对于艺术最适合、最需要，并且对于科学最适合、最需要。”天马行空不受羁勒，不受传统规律的限制的纯粹的天才的想象是艺术上唯一有效而有益的考察方式。　　

24、因此，我们既不应该让未来牵挂而思绪不宁、焦虑企盼，也不应该沉流于对往事的追悔惋惜，而应该牢牢记住：唯有现在才是实在的、确定的；未来总是无一例外地使我们的希望落空；过去也常与我们曾经预料的相去甚远。总之，无论是未来还是过去都不及我们所想像的。同样的物体，由于间距，在肉眼看来要小一些，但思想则可以把它想像得很大。只有现在是真实可行的；它是唯一富有现实性的时刻，正是在这绝无仅有的时刻，我们的生存才是真实的。

25、 艺术家之所以成为艺术家，肯定在艺术上有一定的天赋，但是当天赋艺术家遇到天才艺术家，永远也只能是天才的陪衬，成为众多数不清的普通艺术家的一员。“列奥纳多·达·芬奇素有‘全能天才’之称。这位文艺复兴时期的画家，在绘画史上留下了最伟大的杰作，他同时也是一位雕塑家、建筑家。除了艺术以外，他对几乎所有的学识领域也都有所涉猎，预测出时代发展的潮流，甚至领先几个世纪。”“早期有关达·芬奇的传记中，最受重视的是一本１６世纪的艺术家乔治·瓦萨利所撰写的。根据他书中的描述，达·芬奇在学徒时期就已展露出惊人的才华。瓦萨利提到一则传说——达·芬奇的老师委罗基奥受聘绘制祭坛画《基督受洗图》时，他分派达·芬奇画其中一位天使。全部完成后，这个天使在整幅画面中显得特别出色，由于画的实在太好，以致于使委罗基奥决心从此搁下画笔。身为知名艺术家的委罗基奥，发现自己的画坊里有如此才气横溢的年轻画家，若使他因此放弃绘画，专心朝着自己擅长的雕塑领域发展，那也不难理解。”(2001年版《西洋美术家画廊４·达芬奇》)。类似这样的例子不胜枚举，例如“莎士比亚……在他周围，我们发现十来个优秀的剧作家，如韦白斯忒，福特，玛星球，马洛，本·琼生，弗来契，菩蒙，都用同样的风格，同样的思想感情写作。他们的戏剧特征和莎士比亚的特征一样……在画家方面，卢本斯好象也是独一无二的人物，但只要到比利时去参观根特……各地的教堂，就发觉有整批的画家才具都和卢本斯相仿：先是……克雷伊埃，还有……都用同样的思想感情理解绘画……到了今日，他们同时代的大宗师的荣名似乎把他们湮没了……因为他是其中最高的一根枝条，只是这个艺术家庭中最显赫的一个代表。”(法，丹纳《艺术哲学》1981年版人民文学出版社)。这也就象美国的职业篮球，ＮＢＡ的球星有很多，但只有乔丹才是真正的王者，尽管其他众多的球星也有很高的篮球天赋，很高的篮球技术，但在篮球天才巨星面前也都收敛了自己的光芒。　　

26、解脱之道，一是佛教的涅盘，二是哲学和道德，三是艺术。因此，艺术在叔本华的哲学中占有突出的地位。

27、我们已经大致知道，一个人的自身，比他拥有的财产或别人对他的评价更能带来幸福。人是什么，即人自身所固有的东西，永远是我们应该首要考虑的事情。因为，一个人的个性时时处处都在伴随着他，他所有的经历和体验都涂上了自身个性的色彩。

28、叔本华以一贯优美而直击灵魂的文字，给我们讲述了他一生的智慧，这本书从1860年出版以来，无数次被再版，成了很多人的枕边书，被很多人奉为指导人生的“圣经”。

29、好了，内容就介绍到这里，后面将继续分享这本书其他内容，我们下一篇文章见！

30、 叔本华研究过印度哲学，他吸取了佛学思想，认为科学和哲学在意志领域已达到了极限，只有依靠神秘的洞察，才能领悟意志的本性；只有以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入空幻境界，才能超脱生存意志及其一切烦恼。 伦理思想 叔本华从其“求生意志”的哲学前提出发，认为人的本质是求生意志，是不可遏止的盲目冲动和欲求；人的一切行为都是由这种非理性的、盲目的求生意志支配的。

31、因此，现在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。

32、叔本华认为，最强烈，最丰富和最持久的快乐始终还是来自于精神上或者灵魂上的愉悦，一个人内在精神力量的强弱，决定了我们能在多大程度上领略这种乐趣。所以，人的幸福在很大程度上取决于我们自己，也就是：自我或者说自我的个性。叔本华说人与人之间命运的差异取决于三个方面：你的个性，你拥有的财富，第三是别人如何看待你，或者说你的名誉和地位。但是后面两类显然是外在决定的，而只有第一个，你的个性或者自我意识，才是你真正拥有的。个性自我包括高尚的品格、聪明的大脑、开朗的性情、愉悦的精神和健康的身体，一言以蔽之就是健康的心灵和健康的身体。

33、因此，我们应当永远为此而充满欢乐，给它以应有的欢迎，并尽情享受这每一时刻——由于充分意识到它的价值而摆脱了痛苦和烦恼——之快乐。倘若我们对过去希望的落空愁眉不展，而对未来的前景焦躁不安，我们将无法做到这一点。

34、“克洛伊索斯，人间的万事真是完全无法逆料啊。说到你本人，我认为你极为富有并且是统治着许多人的国王；然而就你所提的问题来说，只有在我听到你幸福地结束了你的一生时，才能给你答案。”

35、哲学思想 叔本华的唯意志论形成于黑格尔活动时代的后期，他抛弃德国古典哲学的思辨传统，力图从非理性方面寻求新的出路 。他从 I.康德的理论出发，认为康德所说的“物自体”就是意志，整个现象世界不过是意志的表象。在他看来，万物的存在和运动的根源就是求生意志，这种意志是人的生命的基础。叔本华指出，康德分裂现象与物自体是错误的，因为现象同物自体的关系，就是表象同意志的关系。意志之所以表现为世上形形色色的具体现象，是由于各类事物的意志强弱程度不同和表现途径不同。叔本华把理性看作是意志的奴仆和工具。他列举了意志先于理性，理性服役于意志的12个论据，断言依靠理性或逻辑思维不能认识世界的本质(即意志)，只有直觉才是认识世界的唯一的途径。

36、　　人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。——叔本华

37、我们可以先看一下处在两种极端中间、较为常见的一类人吧。他们的才智并不那么卓越、突出，但又超越了泛泛的普通之人。他们粗浅地涉猎某一门艺术，或者将自己的注意力投入到一些自然科学中。这样的一个人不能完全投身到对艺术和科学的追求上来，也不会将它们填满自己的整个生命、完全渗透到自己的人生，以至于对其他任何事物都失去了兴趣。

38、　　人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！

39、现在可以肯定的是，再也没有比财富对快乐的贡献最少了，也没有比健康对快乐的贡献最多的了。保持健康的方法就是：避免一切过度放纵的行为、所有剧烈的和令人不快的情感，及精神的过分紧张、劳累，坚持每日到户外运动、洗冷水浴，以及诸如此类有益健康的活动。如果一个人每天不进行适量的运动，那他就不能保持健康。

40、　　宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。

41、叔本华讨厌女人，尼采讨厌弱者和平庸者。尼采对女人的态度比叔本华更糟糕，“你要到女人那里去吗？别忘了带上你的鞭子”。

42、只有那些必然在某个不确定的时刻降临于我们的不幸才会侵扰我们，然而，能够对此作出完满说明的又寥若晨星。因为不幸或灾难有两种类型：或者仅仅是一种可能，哪怕是极大的可能；或者是不可避免的。即使是那些必不可免的灾难，其发生的具体时间也是不确定的。一个人倘若总是处于一种戒备状态，那么，他便永无安宁之时。

43、感到无聊，无非是因为精神陷入了贫乏、理智变得麻木的缘故，需要用酒色、歌舞、毒品和赌博的刺激，这些刺激又偏偏损害健康，进而破坏快乐。所以《吕氏春秋·本生》说：

44、叔本华说有一门理论可以作为安排生活的艺术，它能够帮助我们最大可能地获取快乐并赢得成功，教会我们怎样去创建幸福的人生，这门艺术的理论称为“幸福论”。为了论述这个问题，他写了《人生智慧》一文，提出自己的人生哲学。

45、有些人就像蚂蚁一样殚精竭虑的敛金聚宝，他们头脑简单，满口奋斗，却完全不知道为了什么而奋斗。这些人只知道达到目的所使用的方法，却对那个目的毫无概念。叔本华讥讽说：“这样的一生，尽管他有着真诚执着的追求，也仍然像头戴锥形小帽哗众取宠的小丑一样愚蠢。”

46、尽管叔本华一个劲儿地吐槽人生，但他还是说出了一种过上幸福生活的方法。他说：“享受现时此刻并使之成为生命中的目标，就是最大的智慧。”换句话说，就是及时行乐，过好当下。这无所谓褒贬，所谓劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

47、但在另一方面，这种过人的才智是以超常的感受能力(敏感性)、强烈的意欲和激情为根基的。这些因素结合起来，就提高了感情的强度，增强了人们对一切精神乃至肉体痛苦的感受程度，同时增强了人们对所有阻碍困苦的不耐烦和对任何不如意事情的不满、抱怨。

48、叔本华说，我们在生活中能够获得享乐的感受，但在总体上，不幸却是规律中的情形。这和中国人的智慧(天下不如意，恒十居七八)不谋而合。

49、尼采的“超人”理论：尼采反基督教，反上帝。他认为这是一种“奴隶的宗教”，它销蚀了人类的骨气和信心，使人驯顺畏缩，耽于自卑而不能自拔。用什么去填充摈弃基督教后的那片思想虚空呢？尼采提出了“超人”一说，尼采的超人是一种斯巴达武士式的，受尽极度艰苦历练的，意志坚强的人。

50、上述是原载编者文中摘取的一段话，想来是特别欣赏的。但小农并不这么极端，追求五花八门的社交、娱乐、消遣等趣味，怎么就一定是灵魂内在的空虚呢？反之能说青灯黄卷、清心寡欲，就代表灵魂内在的充实吗？

51、在梭伦看来，幸福就意味着获得了善终，他说：“拥有最多的东西，并把它们保持到临终的那一天，然后安乐地死去。只有这样的人，我看才能给他加上幸福的头衔。”克洛伊索斯听完后，觉得梭伦是一个大傻瓜，居然敢否认自己的功绩，于是草草地把他给打发走了。结果没想到，随后克洛伊索斯就遭遇丧子之痛，他的帝国也很快就被居鲁士给灭亡了，而他也在不幸中孤零零死去。

52、　　没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的惟一形态。

53、我们生命里不如意的事情占了绝大部分，因此，活着的本身就是痛苦的。但是扣除了八九成的不如意，至少还有一二成如意的、快乐的、欣慰的事情。我们如果要过快乐人生，就要常常想那一二成好事，这样就会感到庆幸、懂得珍惜，不致被八九的不如意所打倒了。

54、梭伦认为幸福就是“拥有最多的东西，并把它们保持到临终的那一天”，那么这些“东西”究竟是什么呢？叔本华把它们分为三大类：

55、　　理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

56、但在这本书里面，我们看到叔本华的另外一面，那个脾气古怪，傲慢、固执、甚至有点小气的叔本华不见了，看到的是一个安静、平和、智慧的叔本华。人到晚年，叔本华也获得了人生的真谛，叔本华认为，虽然痛苦是人生的主旋律，活着不过是在痛苦和无聊之间左右摇摆，但如何在夹缝中获得幸福，却是一种智慧，而这本书就是告诉我们这种智慧。

57、“hausfreunde”一词表达得相当准确，因为这种朋友是居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他们更像是猫，而不是犬的一类。

58、朋友间分隔太远和长时间互不见面都会有损朋友之间的友情，尽管我们并不那么乐意承认这一点。如果久不相见，甚至我们最亲爱的朋友也会随着岁月的流逝逐渐变成抽象的概念；我们对他们的关切也由此变得越来越理性，甚至这种关系只是一种惯性的作用。但对那些我们朝夕相见的人，哪怕那只是我们宠爱的动物，我们都能够保持强烈和深切的兴趣。人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的话在这里是适用的：

59、　　天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。

60、读了叔本华的文字，许多人会觉得他的哲学太过消极，然而，他的“悲观主义”却可以启发我们冷静思考如何生活。从叔本华的思想到中华文化，我们可以发现生活的智慧。

61、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。

62、对于人来说，只要拥有了健康的体格、高尚的品质、杰出的才智、优雅的气质和开朗的心境，那么生活总会充满着愉悦和满足——所以说，幸福是修行得来的。

63、相对于健康的心灵，很多人忽视了健康的身体对于幸福的重要程度，但其实，只有在健康的土壤上，才能结出快乐的果实。人到了中老年之后，才会意识到健康真的很重要。

64、尼采的一生，和叔本华的一生，都是痛苦的。他们有太多的相似之处：自负、孤僻、易怒、身体不好，他们一生都是光棍汉一个，都是“怪人”，尼采还曾经被送进了精神病院。

65、叔本华研究过印度哲学，他吸取了佛学思想，认为科学和哲学在意志领域已达到了极限，只有依靠神秘的洞察，才能领悟意志的本性；只有以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入空幻境界，才能超脱生存意志及其一切烦恼。

66、在《人生的智慧》中，他说，记忆是人生痛苦的帮凶。众所周知，悲剧比喜剧更加让人印象深刻。叔本华的推论是有道理的：人的大脑远远比动物的大脑发达，人比动物有更强烈的情绪感知。叔本华因此认为，“在人身上被刺激起来的情感比动物的情感不知强烈了多少倍！情绪的动荡也深沉得多和激烈得多”。所以说，人比动物更能感受快乐，也更能感受痛苦。悲哀的是，人生的痛苦远远多于快乐。

67、叔本华有一段关于锻炼身体的论述很有意思，他说：很多人不喜欢运动，在他们身上，外在的静止与内在的躁动间会出现明显致命的失衡，因为人体内部，永不停歇的运动同，样需要外部锻炼的配合。即便是一棵树要想蓬勃生长，也需要借助风的洗礼。

68、　　单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。——叔本华

69、叔本华：野蛮人互相吞食，“文明人”互相欺骗

70、　　世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

71、叔本华认为哲学和艺术的精神解脱还只是暂时的、消极的；而最根本的、积极的解脱则是否定个体意志，弃世绝欲，达到佛教的涅盘境界，使没有价值的个体复归于宇宙的绝对意志，实现道德的最高理想。 叔本华的伦理思想暴露了19世纪50年代后德国资产阶级和小资产阶级悲观失望的颓废情绪，他的唯意志论和非理性主义伦理思想体系，对F.W.尼采的权力意志论产生了直接影响，并成为现代西方生命哲学、存在主义思潮的重要思想渊源。

72、而在所有这些优良品质中，最能直接带给我们幸福的就是愉快而美好的心境，因为这一绝佳品质所带来的好处是即时呈现的。一个欢乐、快活的人总是有他快乐的理由，这理由就是：他就是一个快乐的人。只有这种品质，才可以完全补偿其他任何一种内在素质的缺失，而不能被它们替代。

73、 艺术需要真正的艺术教育，艺术需要有艺术天赋的人才，艺术应该是属于有艺术天赋的人的舞台，艺术是天才的任务。　　

74、　　因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。

75、(4)整个大自然以及无生命的事物也不例外。

76、一个人生活的苦与乐，更多是取决于我们的感知方式，我们感受能力的类型和程度，而并不是苦乐本身，所以，决定一个人是否幸福的主要因素，而且贯穿一生的，是他的自我，也就是他的内在构成。一个人内心的满足或者痛苦，是由他的情感、欲望和理性思维共同作用的结果，外在的环境只能间接影响你的幸福。换句话说，外在的财富，物质和名誉地位，只是你获得幸福的手段，而不是最终的目的。

77、意志是世界的本质 ---所有事物的本质，都是意志。

78、“超人”，不是美国电影英雄的那个超人。尼采的“超人”，是指在抛弃上帝信仰之后，人该拿什么作为精神支撑呢？那就是这种“超人”理论，自我意志训练，我们每个人都要做一个“强者”，不要仅仅依赖上帝而生存。

79、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。

80、我们都活在过去的经验和念头之中，对事物的认识是有局限性的。世界的意志和人的意志，是大圈套小圈的关系。世界意志涵盖所有。

81、　　如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

82、人们感觉到丧，是因为对人生有了思考；人们受制于丧，是因为没有找到人生的意义或者得出“人生没有意义”的结论。

83、我们可以发现，一般来说，一个人越是智力低下、庸俗贫乏，就越喜欢与人交往。因为，在这个世界上，一个人要么选择孤独，要么选择庸俗，此外别无他选。

84、这样的结果就是：人生的后半部分，犹如一个乐段的后半部分，比起前半部分减少了奋斗和追求，但却包含了更多的安宁和平和。

85、　　友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！

86、亚里士多德把人生的追求大概分为三类：世俗之乐；灵魂之乐和肉体之乐。

87、　　种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的`死亡。

88、 “人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化”(法国，拉·梅特里《人是机器》)。的确，人出生在世界上只要不是彻底白痴的正常人都有各自的天赋特长，各自的天赋特长也高低不同，虽然人的生理构造大致一样，但只是一些地方的一点微小的差异，从而造成人与人的不同，甚至是种族的不同。这首先表现在身体外在表象上的差异，黄、白、棕、黑、不同肤色，高、矮、胖、瘦不同体形；然后是身体素质的不同，黑人身体的对抗性、速度、力量占有优势，而在细小的动作要求精确度比较高的技巧方面相比较与黄色皮肤的人则大有不如；在智力方面，又各有不同，也就是每个人都有各自的天赋特长。只是要善于发现、利用自己的天赋特长，哪怕是瞎哑聋瘸、神经疯癫，都可能有天才的一面。美国有一部有名的影片《雨人》，说的就是一个白痴天才的事情，影片由达斯廷·霍夫曼和汤姆·克鲁斯主演，达斯廷·霍夫曼饰演的哥哥就是一个有数学天才的自闭症患者，他的数学天才帮助汤姆·克鲁斯饰演的弟弟在赌场赢了许多钱，也挽救了他们的手足之情。叔本华在《作为意识和表象的世界》中也提到：“在经常参观疯人院时，我曾发现过个别的患者具有不可忽视的特殊禀赋，在他们的疯癫中可以明显地看到他们的天才，不过疯癫在这里总是占有绝对的上风而已。”这种现象在好多书中也有过介绍，看来应该确实存在，只是无论是正常的天赋还是白痴天才，有没有被有效的正确的发现挖掘才是问题的关键。拳王泰森，在没有登上拳坛之前就是一个美国街头的流氓混混，正是教练发现了他的拳击天赋这才成就了一代拳王，可惜怙恶不悛的个性也终于葬送了他美好的前程。法国，拉·梅特里在《人是机器》所说 “如果说肌体组织是一种美德，并且是首要的美德，是一切其他美德的泉源，那么教育便是其次的美德。……但是如果脑子构造的很好，同时又受到很好的教育，那么他就是一块肥沃的并且很好地播了种的土地，将会百倍地把它所接纳的又重新生产出来”。良好的教育也就是及时地发现、正确地引导、深入地挖掘。良材美质固然好，美玉还要好雕工。　　

89、这本书中叔本华把决定人一生命运的因素分为三类：

90、　　一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

91、但我并不想有失公正，因此我们可以为打牌作这样的辩护：它是一种对将来进入社会提供准备的演习机会，因为人们可以从中学到如何巧妙地运用那些偶然、又不可改变的情况(这里指牌局)，从而尽量多多获取自己能够得到的东西。

92、一个人若是被大自然和命运赐予了智慧的天赋，那他就要小心谨慎地确保自己内在的幸福源泉畅通无阻。为此，他必须拥有独立和闲暇。为了获取独立和闲暇，他会心甘情愿地节制欲望、维护自身的内在财富。因为他并不像其他人那样，只能依赖外部世界以求得快乐。

93、生活初始，拥有的越多，就越容易保持个人的独立性，也就是说可以不必辛苦劳作而舒服地生活着。就算拥有的只够自己这样生活，并不能顾及全家人，这也是一项不可小觑的优势，这意味着对贫穷这项慢性疾病免疫，意味着从普罗大众天然的命运也就是从事体力劳动中解脱出来了。唯有得到上天如此眷顾的人，才可以说是生来自由的人，是他自己的时间和力量的主人，能够在每一个清晨对自己说，“今天只属于我自己。”

94、　　如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

95、他们因而心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，甚至于从平淡无奇中找到乐趣。

96、叔本华的文采非常好，尼采更杰出。他们都是哲学家里的文豪。如果说叔本华象写散文一样的写哲学，而尼采写起哲学来，简直象是在写诗。