哲学是什么的统一

1、诺斯洛普教授还进一步说到，来自直觉的概念又可以分为三种∶“在连续审视中已予区分的概念；连续审视而还未予区分或称不确定的概念；以及区分的概念。"甲按照他的意见，"儒家的思想可以界定为一种精神状态，其中不明确的概念以直觉、多重的运动构成思想的背景；而具体的区分的概念则以相对的、人文主义的、过渡性的往复形成哲学的内容。"甲至于道家思想，“则是以连续审视而不确定或未区分的概念构成哲学的内容。”

2、拉克劳和墨菲所倡导的“后马克思主义”的领导权策略是这种革命主体的批判和构建的一种尝试。在《领导权与社会主义策略》一书中，拉克劳与墨菲在系统梳理了面对马克思的现实危机——工人阶级作为自主阶级并不存在，资本主义也并没有随着生产力的发展而必然的自行消亡——传统马克思主义提出的拯救策略。其中卢森堡与葛兰西的拯救策略似乎触及到了问题的关键，而阿尔都塞的多元决定论则更是其理论结构的核心资源。这三位马克思主义者的共同特征在于他们对偶然性的强调。卢森堡的群众运动、葛兰西的文化领导权以及阿尔都塞对于矛盾的多样性的强调都以隐性的方式消解了传统马克思主义当中的本质主义倾向。

3、(墨子思想Ⅴ)墨子的“兼爱”背后的逻辑是什么？(哲学是什么的统一)。

4、张岱年先生多年前就提出了辩证、解析与唯物的综合创新的哲学理论，意图构造一个“三结合”的体系。张先生认为，辩证唯物论是当代最伟大的哲学，新实在论的逻辑分析方法也有可取之处，同时中国哲学中唯物论学说与辩证法思想也有较高价值，应该发掘继承。因此，应该将现代唯物论、逻辑分析方法和中国哲学的优秀传统相结合，综合创新出新的哲学体系。综合古今中西各种资源实现哲学体系的综合创新，其目的在于从根本上和总体上解决中西古今之间的文化矛盾，从实践上解决“中国向何处去”的问题。因此，综合创新的哲学体系的完成，一定与道路实践中中国问题的解决相呼应。它既是对道路实践问题的成功理论总结，又是以成功的理论指导道路实践的结果。

5、这种说法混淆了哲学与各门具体科学的关系。哲学是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结，以各门具体知识的产生为基础，而非各门具体科学的简单相加。同时，哲学对具体知识的研究具有指导作用。

6、对诺思洛普教授这篇文章中的观点，我并不完全同意。但是，在这些话里，他的确抓住了中西哲学的基本不同点。一个读哲学的中国学生开始学习西方哲学时，他会高兴地看到希腊哲学家也区别“有“和“无”，有限和无限。但是，希腊哲学家认为“无”和无限低于“有“和有限，这又使中国学生惊异不解，因为按中国哲学的看法，应该倒过来才对。之所以会产生这种不同的见解，是因为“有“和有限都是明确的，而“无”和无限则是不明确的。由假设观念出发的哲学家喜欢明确的东西，而由直觉出发，则需要重视不明确的东西。

7、融合主义倡导不同宗教信仰或哲学主张之间的融合。

8、——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年),八路军军政杂志社出版,第12-13页(哲学是什么的统一)。

9、唯物辩证法是马克思主义的科学方法论,是认识的方法,是论理的方法,然而它就是世界观。世界本来是发展的物质世界,这是世界观;拿了这样的世界观转过来去看世界,去研究世界上的问题,去指导革命,去做工作,去从事生产,去指挥作战,去议论人家长短,这就是方法论,此外并没有别的什么单独的方法论。所以在马克思主义者手里,世界观同方法论是一个东西,辩证法、认识论、论理学,也是一个东西。

10、立足当代中国实践，通过源流互质的方式总结中华文明史，综合融通中国哲学、外国哲学和马克思主义哲学，创发出新时代广泛而统一的中国特色哲学体系，是新时代对哲学学科提出的至高要求，也是当代哲学必须承担的历史使命。

11、厌世主义，亦即悲观主义和虚无主义，是特定人群中所形成的一种无可奈何的悲观心理的反映。(注意这幅图跟上面第36幅的差别)

12、马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。

13、哲学既是理论化的世界观，又是方法论。哲学并不只是简单地描述现实世界，而且还批判现实世界，构想更理想的世界。

14、不过，难以自洽之处恰恰也在此。虽然，那个创世的上帝是理性的，祂创造并设计好一切，然后按下启动按钮，让世界运行，我们称其为进化，虽然上帝赋予生命灵魂，但是，一旦如此，对那些非人类的物种是否有灵魂就不能自洽，当然，这需要更完善的认知模型去解决。

15、构建新时代广泛而统一的哲学体系，必须融通古今中外各种资源，特别是中国哲学、外国哲学、马克思主义哲学这三种哲学资源，实现综合创新。

16、首先，宏大叙事对个人自由的侵害使得马克思主义成为反人道主义的代名词，这一主题成为了法国学界热衷讨论的话题，雷蒙·阿隆从分析革命、阶级的神话性入手批判马克思，梅洛·庞蒂在批判苏联现实的非人道主义的同时却抱有着对共产主义的同情，这其中还包括萨特对何为人道主义的相关讨论。其次，这种人道主义的争论最终演变为关于历史必然性的探究。人道主义对主体性的凸显隐含着历史理性的存在。萨特在与加缪的争论正曾经这样说：“历史有意义吗？您问，历史有一种目的吗？对我来说，这个问题没有意义的，因为它离开了创造它的人之外，历史只有一个抽象的、僵死的观念，不能说它有目的或者没有目的。问题不在于‘认识’它的目的，而在于‘给予’它一种目的”。萨特以其存在主义的方式试图消解历史必然性，但却在人赋予历史以目的的意义上重构了一种历史主体性，这种主体性在本质上与黑格尔式的历史理性异曲同工。结果只能是强化了历史必然性的维度。最终，这种历史必然性隐性地回复了思维与存在的统一性，从而使革命的可能性及其现实性再次成为了一个问题。

17、从这一意义上说，巴迪欧与拉克劳，一个采用集合体的数学原理，一个采用结构主义语言学的相关原则，其所构筑的主体却是相似的：它们都只在社会断裂口处才会出现，它们没有本质性的内涵，而是在生成过程中逐渐形成。

18、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。——费希特

19、泛神论是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。泛神论认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。

20、决定论是哲学的一种命题，认为每个事件的发生，包括人类的认知、举止、决定和行动，都是因为先前的事而有原因地发生。

21、　　哲学的终极，辅助科学，就是从物质理论解释了人类存在，因果，和一切规律发生的源头，解释所有疑问，谜题。哲学也将解释精神意识的来历，与去向，让人类从新定位自身，统一所有矛盾。

22、脱掉费尔巴哈的外衣需要一个艰难的自我反省的过程，但对于鲍威尔式批判所带来的保守主义倾向的洞察却伴随着对异化的深入理解日益清晰起来。对这一保守主义(或者按照马克思的说法批判的宁静主义)的批判形成了《神圣家族》的理论旨归。《神圣家族》包含着丰富的论题，诸如对蒲鲁东思想的探讨，思辨结构的批判、对法国大革命以及法国唯物主义的反思、群众观点的树立，以及对犹太人问题的再思考等等。这些伴随着批判对象(即青年黑格尔派)的论题而产生的论题看似毫无关联，但却秉承着一脉相承的内在逻辑。在我看来，这一内在逻辑不过是“异化”思想在形而上学批判当中的一种重述。换言之，“异化”所带来的理论与现实的断裂在马克思对青年黑格尔派的批判中被转变为思维与存在之间统一性的断裂。因此，我将马克思对这种断裂的研究视为最为核心的部分。

23、新时代的中国特色哲学体系建设，一方面要立足新时代，深入中华文明的发展历程，从哲学上深刻揭示中华文明的根本道理；另一方面也要立足于世界百年未有之大变局，从人类文明整体命运的角度，深刻阐发世界社会主义的道理，进一步把新时代中国特色社会主义既为中华文明开辟新阶段又为人类文明开辟新道路的道理宣示出来。由中国特色社会主义所代表的中华文明新发展，亟须提出自己的哲学，以哲学的普遍性方式说明中国道理的客观性和必然性。东、西方之间的文明竞争已经深化到哲学的根本层面，新时代的哲学学科更应该不负使命，从政治的高度领受这一文化任务。

24、cynicism犬儒主义/“呵呵……”　　

25、正是在此意义上，我们可以说中华文明史就是一条遵循人民至上道理的道路，一切以人民为中心、人民至上的道理就是中国道理。这个道理既是中华文明的根本道理，也是社会主义的核心道理，是中华文明和社会主义内在一致且共属一体的道理。五千多年中华文明和中国特色社会主义的结合，就是结合于这个道理中。世界社会主义之所以能够在中国生根发芽，中国之所以能够成为世界社会主义的真正代表者和希望所在，就是因为中华文明为其提供了坚实的文明土壤，就是因为中华文明与世界社会主义之间内在道理的一致性。

26、在现代社会中“犬儒主义”一词常被误用作比喻一些否定利他主义、自私而且毫无道德的人，也是该海报设计师所理解的含义。

27、四：当代西方马克思主义对革命主体的批判及其重构

28、但是，大体而言，心乃是个“主脑”(心者，容也，任也。身之君也，道之辐也，理之始也，生命之本原也)，其势用可以统御人类一切知能材性，这个心有体有用，它的“体”能容能藏，包容万虑，无物不贯。它的“用”能任能行，或主于身，为形之君，或主于道，为生之本或以贯理，神明变化，或以宅情，慈惠精诚。我想这段话很能概括心之全体大用，乍看似很晦涩，但引而申之，确可印证许多中国哲学家的思想。现在限于时间，恕我不能再进一步分析。

29、在冯先生看来，新的广泛的哲学体系的出现，意味着不同的文化在中国的矛盾冲突的解决。所谓不同文化的矛盾，就是古今中西之间的矛盾。新的广泛的哲学体系的完成，从根本上说就是对古今中西问题的根本解决。在冯友兰先生看来，这个新的广泛的哲学体系就是马克思主义和毛泽东思想，而毛泽东思想就是中国的马克思主义。作为马克思主义中国化的重大成果，毛泽东思想是马克思主义普遍原理与中国实践相结合的产物。

30、墨子用一章的内容简短描述了一个国家的兴起过程，也描述了一个国家治理的基本方针，非常清晰明了，看起来是自上而下的统治，而实际上是一种自下而上的统一。在《中庸》中描述的古代帝王就是这样治理的，孔子说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

31、如果我们把诺斯洛普在这里所说的和我在本章开始时所说的结合起来，就会看见∶在连续审视中已予区分的概念，由它衍生出还未区分的概念和分辨的概念得，都基本上是农民的概念。农民日常与之打交道的，诸如田地和庄稼，都是他们一看就认识的东西。他们处于原始和纯真的心态之中，把直接认知的东西看为宝贵的东西，这就无怪反映他们思想的哲学家们也同样把直接认知的东西看为哲学思维的出发点。

32、姚裕瑞 王中江丨从古典到新传统的多元性重建——当代“中国哲学”世界的新开展

33、但是，从哲学上看，我们分析心性，却非采纵贯法不可，今试以下图明之：

34、　　纵观人类科技的发展，很明显，人类意识思维走在科技的前面，先有了想象才有科技的创新。所以，意识是走在物质的前端的。

35、　　物质与意识能统一吗？一个是存在的，看得见的摸得着的，一个是看不见摸不着的？

36、“解释世界”与“改变世界”在现实中最终导致了保守主义与激进主义的不同结果。严格说来，我们无法对于这样两种倾向做任何的价值评判，它们只是面对现实的两种不同的态度。以黑格尔为代表的形而上学走向保守主义既有现实的原因，也是其理论的必然归宿。在现实中，黑格尔时代的德国四分五裂，德国贫弱的国力使其无法在现实中呼唤法国大革命断裂性的变革，德国当时的时代问题是“统一”大于“革命”。因为统一的国家的形成才可能带来德国的繁荣。因此黑格尔在《法哲学原理》的最后将国家视为“理性的形象和现实”，(29)这是德国特有现实的一种反映，符合当时的时代精神的需要。而在理论上，黑格尔以和解为旨归所构建的绝对哲学，虽然充满着矛盾的张力(即辩证法)，但却最终走向了思维与存在的统一性。这种形而上学的构建方式既是那个时代精神所要求的，又必然构筑了其社会现实的趋向。统一性哲学意味着将所有外在的矛盾内在化，从此任何外在的对抗就将最终被转换为观念体系内部的矛盾，体系获得了空前的生存弹性。显而易见，统一性原则与保守主义的政治倾向的关联就绝非偶然的，而是必然的。与此相应，我们是否可以推论出激进政治与统一性哲学的断裂有必然关联呢？在我看来，答案是肯定的。

37、也译作密契主义，包含人类与神明或某种超自然力量结合为一的各种形式、经验、体验，并且强调这是一切宗教共有的现象。神秘主义者的基本信条是世界上存在超自然的力量或隐藏的自然力量，这种力量可以通过特殊教育或者宗教仪式获得。

38、孔子说，舜是有大智慧的人，他喜欢向人考察，又善于分析别人浅显言语里的含义。隐藏坏的和不好的，而弘扬好的和善的。过和不及两个极端的意见都掌握了，然后采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以伟大的地方，这是我国古代治国的智慧。

39、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁

40、前面说，这些心理名词，合而言之，乃是一个完整的人格，现在不妨再进一步考虑它们的价值。假使把道德价值的范畴分别应用在上述心理历程，以我看来，中国哲学的人性论可以形成下列几种类型：心、性、意、知、情、欲俱善论(所有皆善)；心善、性恶、意善、知善论(只有性恶)；心善、性善、情善、欲恶论(只有欲恶)；心善、性善、情恶、欲恶论(情、欲皆恶)；心善、性恶、情恶、欲恶论(只有心善)。

41、世界上没有不能分析的事物,只是:情况不同;性质不同。许多基本范畴,特别是对立统一的法则,对各种事物都是适用的。这样来研究问题、看问题,就有了一贯的完整的世界观和方法论。

42、——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)八路军军政杂志社出版，第11-12页