王夫之

1、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。——王夫之《更漏子本意》

2、　　《易传·系辞》在追溯易的起源的同时追溯物种的起源说：“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”我们知道，物种的起源必须有雌雄两性，这就是所谓“男女构精，万物化生”。有雌雄两性就得有乾坤两道，这样，人的起源与易理的起源也就同步进行了。那么，“乾道成男，坤道成女”的具体物质又是什么呢？《系辞》在另一处说：“精气为物，游魂为变。”原来构物的材料是精气，也就是充斥于宇宙之间的气。气聚而为物，散而为气，所谓游魂，也就是游散之气。气的聚散就是物的存没，对人来说，也就是生死，所以《系辞》又说：“原始反终，故知死生之说。”人的生命推其原始是什么呢？是气。反其终极又是什么呢？仍然是气。躯体血肉，不过是气的一时凝聚罢了。气聚而生，气散而死，这就是人的生命的全过程；懂得了这个道理，才算从根本上懂得了什么叫生，什么叫死。这就是“故知死生之说”的学问。(王夫之)。

3、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

4、　　很明显，恩格斯在这里所说的循环，实际上就是被朱子所讥的张载、王夫之主张的大轮回，只是说得更加具体，更加具有鲜明辩证思想和科学性。恩格斯首先肯定物质运动是“一个永恒的循环”，是“无限时间内的永远重复的连续更替”。只是这个循环的周期是十分漫长的，漫长得连地球存在的年代都不足以作为量度单位的时间来计算。这样，不仅不存在释氏的“个个各自轮回”，恐怕也不是朱熹指出的“横渠是一发和了，依旧一大轮回”了。由此可见，朱熹的讥评是一针见血的，王夫之的辩白是多馀的，而早于恩格斯818年的张载有与恩格斯相似的宇宙观，是十分可贵的，这充分说明了我们民族文化的伟大。

5、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》(王夫之)。

6、　　夫之哲学有家学亦有师承，直接上承北宋张载为代表的陕学。张载的气学思想从来不是主流。王夫之将张载的世界观发扬光大，并迅速跳至方法论层面和伦理学领域，把实用理性作为哲学的依归所在，主要体现在：把哲学的讨论领域拓展到实体问题;把器的范围扩大到自然和社会，加入“人”这一重要的参与社会实践的“物质”范畴;把人的价值意义与社会意义联系起来，解决了知之而后行的问题，使知行由分裂走向合一。器与物的理论，既是王夫之关于物质与精神的理解，也是关于实践与认识的理解。

7、　　清初三大思想家中，王夫之的史学造诣很高。王夫之主张“理势合一”的历史观，倡导“史学经世”论，赓续《史记》和《资治通鉴》鉴往知来、以资政道的传统，表现出中国文化对于历史精神根深蒂固的信仰，其本人著作中的史学精神、史学观点亦卓尔不群。王夫之于丧乱之际、鼎革之时读史阅世，反思游谈玄虚之风的误国误民，批判玩物丧志浮光掠影的读史态度，主张以史资世、总结治乱兴亡的教训，从而赋予历史以厚重承载。

8、这首诗一开始，王夫之就用了七个字来回忆与郑氏诀别那日的悲凉的场景，“十年前此晓霜天”，十年前的今天，那是一个下了一宿寒霜的清晨，眼看着妻子卧病这么久还没有好转的迹象，自己内心比外面的寒霜还要冰冷。

9、联中“午”“秋”二字倒装，压于联脚，苍凉雄健，力重千钧，倍见风骨。光绪二十年，著名学者刘人熙题跋于其上：“船山先生之于湘南，犹水有洞庭，山有衡岳。吉光片羽，偶落人间，皆足宝贵……”谭嗣同曾有一联云：“三千余年上下古；八十一家文字奇”，其“古“奇””二字之放置，或可受船山先生之启发乎？

10、12:心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

11、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传·震》

12、突然，妻子咽气了，这太让王夫之意外了，明明早晨是一天的开始，而晨钟敲响之时，却是妻子仙游之刻，“惊破晨钟梦亦仙”。“惊破”二字足见王夫之对妻子的去世毫无准备，让他受惊极大。

13、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

14、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

15、 巍峨岷山立四川，滚滚长江与天接。峚钟两山相对出，祝融火神繁后世。鸟翔泉涌万山绿，峰高路转一影孤。荷叶何田田，苍松集栩栩。纤纤南立五指峰，媚媚西依峨嵋山。轻盈多姿，仪态万千。过山涉水，踏雾披星，山脉南延几千里止于大云山。蒸水南流，涟水北依，两岸高山，鱼戏浅滩，帛飞丝展，袅袅炊烟，而还急流，而还静水，如惊非意，相忘以坦。荆棘遍地，飘逸虚幻。山脉长长水迢迢，南岳峰边小山丘。衡山巨石赤红色，犹如城墙藤萝结。星汉灿烂，杂以迷离。灌木荆棘如樊篱，盘根错节又洞开。大路小径，遇岩不见。怪石嶙峋犹如刀锋兽角，风萍漂摇状态诡异。自岣嵝起山峰崔巍，高矗凝峙，奔精歙魄，千变万化。遥望南岳，群峰起伏，连绵不断，逶迤前行，凡有七十二峰，其它小峰不尽其数。白石，小蒿，太室诸峰簇簇环绕，续梦庵之双髻峰，亭亭玉立。如麦浪翻滚积于石廪。婉蜒腾跃，如蚯蚓深藏于土地，又如蜥蜴腾跃于虚空。时而高大，时如斧削。翩翩遨翔如归鸟，盘旋往复如巨鹰。时而消失于谷地，时而高耸于江岸。张其华盖，郁为烟霞。南天门之峰如刀削，奇特自险峻，神仙居之；祝融峰之顶居火神，相辅相成，皇封之地。

16、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。

17、18:永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

18、11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。

19、说老实话，该联佛理太深，笔者寄迹红尘，一介凡夫俗子，岂能理解得了？只能搁置，待有缘人诠释吧。

20、王夫之出生于一个书香世家，人口众多，生活富裕，在衡州称“族盛”。父亲王朝聘曾经两中副榜，后入国子监攻读；二叔和三叔都是郡文学，三家子弟也多承习诗书。王夫之自幼受家学熏陶，从小颖悟过人。4岁入私塾读书，7岁读完了《十三经》，此后一边跟父亲学习经义，另一方面又大量阅读各类书籍。12岁便能咏诗做对，通晓文辞，以文会友，崭露头角，成为当时有名的少年才子。明崇祯十一年(1638年)，19岁的王夫之来到长沙岳麓书院读书。他在这里饱览藏书，专注学问，与师友们“聚首论文，相得甚欢”，为以后的学术活动打下了良好基础。在他23岁时，湖广提学检事高世泰岁试衡州，将他的文章列为一等，给予了“忠义肝胆”、“情见乎辞”的高度评价。

21、〔铜官戍火(《潇湘十景词》之八)铜官浦在长沙北三十里。芦汀远岸，水香生於始夜。渔镫戍火，依微暮色间，如寒星映水。〕

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23、颇富才名的王夫之原本想一心报国、施展抱负，却无奈以一介文士之身而适逢乱世。明崇祯十七年(1644年)5月，吴三桂引清军入关，明朝灭亡。王夫之心痛欲绝，写下《悲愤诗》一百韵，以抒发自己的心境；同年迁居衡山下，筑茅屋，名“续梦庵”。他出门时，手擎雨伞，脚踏木屐，用此举来表示自己“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”这种不屈的民族气节。

24、进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。

25、　　随着清王朝深度汉化，夷夏之别的观念已经淡化，昔日的“夷”逐渐成为华夏文化的代表，对抗海上之“夷”则成为晚清以后中华民族的共同使命。随着湖南人曾国藩、曾国荃兄弟重刻《船山全书》，以王夫之为代表的湖湘学派思想发扬光大，在近代历史变局中重现活力，成为国人救亡图存运动的精神导引，对仁人志士启蒙民智、唤醒民众产生了深刻影响。谭嗣同就由其“道不离器”的思想，得出了“器既变、道安得独不变”的结论，为维新变法找到依据。章太炎则评介“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”。杨度在《湖南少年歌》中更是喊出了“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达;中国将为德意志，湖南当为普鲁士。若道中国国果亡，除非湖南人尽死”的强音。继欧风美雨沐浴下的广东之后，更具有本土气息的湖湘学派扛起救亡图存的旗帜，为中国的复兴注入了新鲜活力和灵感，王夫之的余音于空谷之中回响共鸣，令人唏嘘。

26、言简意赅乃学人联之普遍特色，船山先生之作，尤为典型。先生存世之联，惟有一篇长构，即《题衡阳别峰庵联》：

27、流水平桥，一声杜宇，早怕雒阳春暮。杨柳梧桐，旧梦了无寻处。拼午醉日转花梢，甚夜阑风吹芳树？到更残月落西峰，泠然胡蜨忘归路。关心一丝别罣，欲挽银河水，仙槎遥渡。万里闲愁，长怨迷离烟雾。任老眼月窟幽寻，更无人花前低诉。君知否？雁字云沈，难写伤心句。

28、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

29、清顺治三年(1646年)夏，王夫之只身赶赴湘阴，建议调和南北督师矛盾，联合农民起义军协力抗清，但此行毫无结果，失望而归。此后，他又组织或参与过几次抗清起义，均以失败告终；流落零陵、常宁的荒山野岭之间，《周易外传》等书就是在这种颠沛流离的生活中写成的。康熙十四年(1675年)秋，王夫之在衡阳湘江西边的石船山下筑湘西草堂，他一生最后17年就住在这里，大部分著作也在这里写成。

30、第王夫之主张理势合一的历史观。提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

31、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之

32、船山哲学的近世精神——晚明的文化守夜人王夫之(下)

33、归禽响瞑，隔断南枝径。不管垂杨珠泪迸，滴碎荷声千顷。随波赚杀鱼儿，浮萍乍满清池。谁信碧云深处，夕阳仍在天涯？

34、王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’(评张巡《闻笛》)；“情深文明”(评柳宗元《别舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”(评杜甫《野望》)。

35、　　王夫之虽然将神解释为二气之理，健顺之德，似乎是一种纯自然现象，实际上讲的是一种精神，一种社会效应。他在另一处论神气关系时说：“神者气之灵，不离乎气而相与为体，则神犹是神也，聚而可见，散而不可见尔，其体岂有不顺而妄者乎！故尧舜之神，桀纣之气，存于絪缊之中，至今而不易。”(同上)神是不离乎气的，气散而归于太虚，神也同时归于太虚，所以尧舜之圣，桀纣之恶，其神其气，同时归于太虚的絪缊之中，永远无可改易。这里的“尧舜之神，桀纣之气”实际上是一种社会评价，无非在提醒人们，桀纣之恶和尧舜之圣一样，不仅永远存在于人间，而且永远存在于太虚，不可改易。

36、然后他是主张均天下反专制爱国思想的，然后王夫子他对于心物之变他是反对的。他觉得人他之所以会获得知识，会聪慧是靠他的感官去感受的，靠他的心去探知的，他只有进入到世界的万物中，去探寻事物的规律，他才能去真正的认识这个世界，所以他觉得这个东西其实是后天获得的，并非是天生就有的，所以他对于知行之便里面的生而知之的理论是反对的。

37、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

38、王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。他给传统道与器范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般和个别，两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。

39、在民间，有十年大祭的习俗，那年，王夫之妻子郑氏去世十年，王夫之积极准备郑氏的祭奠仪式，同时也想把胸中积郁多年的思念进行宣泄。他借组诗《悼亡四首》回忆郑氏与自己一起度过的日子，回忆郑氏与自己的永诀，今天咱们就来读一读其中一首：

40、　　王夫之虽然秉承张载“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”的思想，认为物都是气的凝聚，但是，不同的物又是由不同的气按不同的程序构成的。他说：“聚则见有，散则见无；既聚而成形象，则才质性情各依其类。同者取之，异者攻之，故庶物繁兴，各成品汇；乃其品汇之成，各有条理，故露雷霜雪各以其时，动植飞潜各以其族，必无长夏霜雪、严冬露雷、人禽草木互相淆杂之理。故善气恒于善，恶气恒于恶，治气恒于治，乱气恒于乱，屈伸往来，顺其故而不妄。不妄者，气之清通，天之诚也。”(《张子正蒙注·太和篇》)

41、　　迂阔背后其实是坚守，南明几个君主人格品行争议不断，却能赢得汉族士大夫拥簇，只因其代表的不是个体，而是华夏文明。王夫之的君主观总体上属于改良主义范畴，但也包含了对传统三纲五常、君臣伦理的突破，比如君位“可禅、可继、可革”，不能“私神器”，主张均天下、反专制，“平天下者，均天下而已”，主张皇帝分权给文武大臣，提出土地民治论，这些思想散见于《宋论》《黄书》《噩梦》等著作中。

42、第王夫之提倡心物之辩，反对“生而知之”的先验论。认为知识是后天获得的，非生而知之也。

43、接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年年十一月，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。

44、第王夫之提出气一元论，认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。王夫之认为有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些观点阐释：静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

45、十年前此晓霜天，惊破晨钟梦亦仙。一断藕丝无续处，寒风落叶洒新阡。

46、情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“(评高适《自酮北归》)。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。

47、3:如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

48、　　这里，王夫之有一个十分可贵的思想，他把有生命的“百物生死”和风雨露雷的自然现象，乃至从来被人视为永恒不变的日月，统统看成是同一性质的气的聚散现象。这个思想，因为用的是“发敛”一词，所以有不同的理解。他的儿子王敔在句末加注说：“发敛，谓日月出入之道。”出入之道指的是一种带规律性的出没现象，这与气的聚散风马牛不相及。其实在王夫之的思想里，“发敛”就是聚散，“发”有发生之意，就由气到形而言；“敛”有收敛之意，就由形到气而言。他在注张载“凡天地法象，皆神化之糟粕”一语时发挥说：“日月、雷风、水火、山泽，固神化之所为，而亦气聚之客形，或久或暂，皆已用之馀也。”当然，日月、水火、山泽是如何形成的，十分玄妙，故谓之“神化”，但王夫之却大胆地肯定它们都是“气聚之客形”，所不同的仅是时间上“或久或暂”的区别。这就是说太阳、月亮、山泽，尽管存在的时间极久，但仍然是气聚的客形，有一天终究要返回太虚而成为气。这样，王夫之的气一元论，也就达到十分彻底的程度了。

49、渺渺扁舟天一瞬。极目空清，只觉云根近。片影参差浮复隐，琉璃净挂青螺印。忆自赢皇相借间，尧女含嚬，兰佩悲荒怜。泪竹千竿垂紫晕，实鸿不寄苍梧信。

50、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。

51、或文或武，我是说你要有一样能行得地方，样样通样样松是为人之禁忌。样样通几样更通方是境界。

52、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

53、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

54、船山反清失败后，窜身瑶洞，蛰伏深山，自署所居为“活埋庵”，此即下联之本事。“六经”即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典。船山学说与程朱理学之“理气”说是对立的，他认为天地之间，无不是气，也无不是理，气是物质实体，理则是客观规律。这一观点，一扫宋明理学之陈腐风气，的确是别开“生面”。这既是励志，亦是自诩。

55、据传，当年清兵南下，王夫之在衡山聚义军抗清，失败后隐居广东肇庆。清廷知其学识渊博，为收买人心，巩固政权，欲招为己用，几次三番委派官员许以高官厚禄，王夫之丝毫不为所动，但不胜其烦，故于门首书此一联，以彰其志。后遂无问津者。

56、王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。

57、20:创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

58、4:当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

59、19:恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

60、14:当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

61、　　对于《易传》的这个思想，尽管代代相传，而且被儒家奉为经典，但从思想上认同的并不多，直至北宋时代的思想家周敦颐、张载，才真正接受并弘扬了《易传》的思想。张载在《正蒙》一书中构建了他彻底的气一元论，而周敦颐更是把宇宙的本原推到了气前的“无极”阶段，以至与当代宇宙学说的理论相对应。明末清初的王夫之著《张子正蒙注》，他虽然在宇宙本原的问题上从周子的“无极”退到了“太极”，但在将张载的气一元论发挥得漓淋尽致的同时，对人的死生作了可贵的探讨。

62、　　“叶叶飘零都不管，回塘早似天涯远”，在激烈的变局中，王夫之横空出世，完成了一名哲学家、史学家、思想家的心路历程，其成就涵盖经学、史学、哲学、文学诸领域。王夫之既深刻影响了明末清初的学术思想史，也深刻影响了中国哲学发展的走向，其开创的“湖湘学派”实事求是、匡世济民的风骨与追求，也永远镌刻在了中国文化地图之上。

63、全书约60余万字，分为50卷，每卷之中以朝代为别；每代之中以帝王之号为目，共30目；目下又分作一个个专题；另在卷末附有叙论四篇。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，同时也全面地反映王夫之进步的历史观和政治思想倾向。

64、王夫之最后说:“百年的杀戮与动荡，无形中消散(百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。)”而造成这一切的根本原因，就在于宋祖一直生活在“恐惧”的生存现状与心理状态之中。

65、其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

66、　　这里还有一个同样难以解释的问题：“善气恒于善，恶气恒于恶，治气恒于治，乱气恒于乱。”据此说来，人之有善恶，社会之有治乱，不仅全是由气决定的，而且是不可更改的，因为恶气形成的人必然是恶人，乱气成形的社会必然是乱世。这样，不仅有把气的作用绝对化之嫌，似乎又与王夫之自己提倡的人生主旨相矛盾。他在注张载的“然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣”一语时说：“气无可容吾作为，圣人所存者神尔。兼体，谓存顺没宁也。存者，不为物欲所迁，而学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以守之，使与太和絪缊之本体相合无间，则生以尽人道而无歉，死以返太虚而无累，全而生之，全而归之，斯圣人之至德矣。”(同上)既然是“善气恒于善，恶气恒于恶”，那还有什么学聚、问辩、宽居、仁守之必要呢？