孟德斯鸠代表作

1、“我每天早晨醒来，阳光明朗，我散步，写作。”他说。

2、他的全部著作多达1 000多卷。亚里士多德的研究几乎覆盖了当时所有的知识领域。

3、相反，路易十一却选择用武力攻击勃艮第，以图占有阿图瓦(Artois)、弗朗什孔泰(Franche-Comté)、皮尔蒂(Picardy)和布伦(Boulogne)地区。这一举动把勃艮第的玛丽送入未来的哈布斯堡皇帝马克西米利安一世(MaximilianI)的怀中，也就是查理五世的祖父，由此引出了哈布斯堡王朝与波旁王朝之间史诗般对峙。因而，近代政治的其中一场重要对峙就被描述为，一位不甚完美的统治者的行为导致的不可预测的结果，而非根植于与一般原因相连的必然范式之中。

4、这位对古老的中国充满敬仰和好奇的学者，就是18世纪之交德国最重要的数学家、物理学家和哲学家莱布尼茨。(孟德斯鸠代表作)。

5、我们从青少年的文化常识、认知水平和兴趣出发，带领孩子进行主题阅读、建筑古迹和博物馆的现场考察以及生动的动手实践活动。指导孩子对美国的历史、政治与社会进行深入研究并撰写考察报告，了解美国东部地区对人类历史产生的重要影响。

6、汉谟拉比的形象在现代社会是一个“立法者”(lawgiver)的符号，他是美国国会大厦众议院会客厅大理石浅浮雕上雕刻的23位立法者之一(上图)。美国最高法院大厦南墙的横饰带上也刻有与汉谟拉比法典石柱上相似的画面——汉谟拉比从巴比伦太阳神手中接受法典。

7、和汉谟拉比法典石柱一样，这件汉谟拉比头像雕塑发现于古国埃兰的城市苏萨(今伊朗境内)，很可能是在公元前12世纪作为战利品一起被埃兰国王带走的。

8、尽管很难找到哪两个人之间的差异比克伦威尔与凯撒之间的还要大，但谁都不能认为这个英国人的才干比不上那位罗马人。(同上)(孟德斯鸠代表作)。

9、  孟德斯鸠最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说做出了卓越贡献，明确提出了“三权分立”学说。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这样的权利。”

10、 邪恶的念头是从来不公开进攻的，它总是想方设法突然袭击，戴着假面具，甚至还往往披着道德的外衣。

11、当然，孟德斯鸠罗马史著作整体的历史哲学是决定论的。然而，如果仅仅关注他的那部著作，我们必然会曲解其历史思想的真正复杂性。只需简要研究孟德斯鸠更少受人研究的历史著作，我们就会发现，孟德斯鸠充分意识到历史事件可能有很多意外的曲折变化，而这些变化取决于有影响力的历史人物所作出的决定。然而，孟德斯鸠同时充分意识到在罗马人的历史(Romanhistory)中起作用的潜在的普遍原因，这使得他能够在那个背景下超越表面上的种种纷乱——即布罗代尔(Braudel)所称的“编年史”(l’histoireévénementielle)，进而关注结构性历史(structuralhistory)的领域，关注影响既定历史发展的那些力量的潜在格局。

12、艾克哈特关于神和灵魂的思辨无疑深刻地影响了后世德国哲学的思辨精神。

13、自然法并非来自司法实践，而是来自法律哲学。自然法(naturallaw)创立了“正义”的概念，出自古希腊斯多葛主义，意思是正义高于各种人定法和政治实体。

14、法律的第五阶段，是将这三种权力分给不同的机构来执行，也就是著名的三权分立学说。提起三权分立，大家第一反应是启蒙思想家孟德斯鸠和美国。但是我们不得不承认，这种先进的思想起源于法律领域的先驱，罗马。在罗马，首先出现了司法权和行政权的分离，而且还出现了原始的陪审团和专业的辩护律师——罗马人的生活作风是乱了点儿，但是法律，我服还不行吗？从这个意义上讲，美国称得上是“新罗马”。

15、毫不奇怪，今天我们所知的《论政治》一文与《论义务》前面的部分在主题上密切相连，毕竟它曾是《论义务》的结论部分。在那本著作的前十二章中，孟德斯鸠抽象地从哲学上讨论正义，而在两个结论章节中，他转向了由历史经验构成的具体世界。其明确的目的并不是呈现任何特定的历史哲学。与他后期论述罗马的作品不同，《论政治》并没有提出那种认为历史的偶然事件是受一般原因控制的一贯立场。相反，在分析十七世纪英格兰和十八世纪早期法国的历史事件时，他只是简单地调侃决定论倾向，同时强调不可预期的人类行为在其他历史背景中的影响。

16、随着农业的发展，当像杰里科这样的小城市，变成了吾珥这样的大型城市和城邦，国家的概念也慢慢出现了。当国家取代了家庭、家族、部落，法律也部分地取代了风俗。财产、婚姻的问题就不仅仅是私人的事情了，作为城邦或者国家的成员，人们需要去国王那儿讨公道。这就好像是，街上没有强哥的时候，小明来抢劫，你必须自己打跑他，否则就只能自己认栽，但是当街上有了强哥，小明抢了你的店，你就得去找强哥主持公道，否则眼里还有没有强哥了？

17、英国的人文主义文学是欧洲人文主义文学的顶峰。早期的人文主义文学代表有被称为英国诗歌之父，英国人文主义文学之父的乔叟，代表作品有《悼念公爵夫人》， 寓言叙事诗《众鸟之会》 ，爱情故事长诗《特罗勒斯与克丽西达》。繁荣时期的代表人物有斯宾塞、弗朗西斯·培根。而英国人文主义文学的高峰时期的成就是诗歌与戏剧，尤其是莎士比亚更是欧洲人文主义标杆式的人物，代表作有四大悲剧，《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》。尤其以哈姆雷特最为出名。

18、费奈隆(Fénelon)只会同情那些事实贩子，他们除了年代顺序的原则之外，就没有任何其他的处理原则(principleoforder)，他们深受事实的蒙蔽，所以，无法看清“作为一个整体的民族的种种变化”。孔狄亚克(Condillac)评论道，将历史仅仅看成是若干事实的堆砌，乃“一种徒劳而幼稚的好奇心”。这并不是说我们可以无视事实，毋宁说这是一个精准地寻找那些事实的问题，那些有助于阐明种种事件的整体范式的事实。颇为称赞孟德斯鸠的罗马史著作的吉本注意到，要像孟德斯鸠那样的“天才”，才能“在那些事实掺杂其中的杂乱无章的大量事件当中”，寻找出实际上确实能够起到解释作用的关键。无论这项任务如何艰巨，它都被认为是十分重要的，而且在使得历史更易于为人类理性理解上，已经取得了巨大的进步。

19、孟德斯鸠从罗马历史中推断(readinginto)某种领土决定论，他进而认为，那最初使得罗马变得伟大的政府原则即共和国的德性，只有在共和国地域狭小之时，才能得到恰当维系。一旦罗马的扩张越出了意大利半岛的界限，其公民和士兵的心态就会完全改变，他们对这个或那个统帅的忠诚就取代了他们对共和国的忠诚。这必然为共和国晚期折磨罗马的内战埋下伏笔。

20、因而，我们可以肯定地得出结论说，在1731至1733年写就的《思考》一文中，孟德斯鸠在论述查理十二时，并没有提供太多有利于决定论的内容。孟德斯鸠强调的是查理自己的行为和他作为一名统帅的种种缺陷。查理十二顽固的决定并不是由事物的神秘性或者事物的常轨所决定的，正如路易十一和菲利普二世同样引发灾难的政策选择一样。与孟德斯鸠在《论政治》中描绘英格兰查理一世的方式相比，瑞典国王查理十二绝不是命定就要失败。在最终的分析中，瑞典的君主制才造成了他的死亡。

21、很明显，在《论政治》中显而易见的决定论倾向并没有发展为一种教条主义立场。在《思考》中，孟德斯鸠放弃了他先前坚定的决定论，甚至在提及同一位君主时也是如此，先前他用这同一位君主作为例子，来论证决定论在历史中的作用。孟德斯鸠现在声称，查理一世自身要为他遭遇的敌意负责。查理一世羸弱、迷信、带有偏见，他要么是过分大胆，要么是过分怯懦，他更关心讨好自己的情妇，而不意在讨好自己的臣民。其结果就是，其臣民最初的憎恨情绪很快就变为蔑视之情(页526)。因此，查理一世之所以会在清教徒手上遭遇这样的命运，是因为其个人的缺点，而不是《论政治》中讨论的反君主的普遍的社会基调。

22、如齐纳德(GilbertChinard)指出的那样，孟德斯鸠绝非无限进步论的信仰者，而是一名“历史悲观主义者”，无论是他在《波斯人信札》(Lettrespersanes)中尽力延长(spinout)穴居人(Troglodyte)的循环中的道德进程的循环，或是他在那同一本书中详述西班牙、意大利和波兰在当时的衰落，还是描绘罗马历史当中的必然衰落，或者在《论法的精神》著名的第六卷第六章说明英国人之自由的主要构成要素时，临近结尾的地方他甚至预测英格兰的最终灭亡，所有这些都表明他是一位悲观主义者。就他愿意沉湎于彻底的思考而言，孟德斯鸠相信的不是无止境的向上的进展，而是诞生、兴起和衰亡的可能性，正如罗马的例子所集中照实的。这意味着，他在精神气质上(inspirit)更靠近费奈隆、狄德罗(Diderot)、达朗贝尔(D’Alembert)、孔狄亚克、雷纳尔(Raynal)、格林(Grimm)、杜波斯(Dubos)和维科(Vico)，而非法兰西的那些进步论先知。

23、黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。

24、为了恰当地理解孟德斯鸠在《论政治》中展现出来的历史哲学整体，除了思考我们已经提及的那些涉及决定论的段落，我们还要思考那些与之形成对比的段落，这些段落认为，影响历史发展的首要作用因素是个人的偶然行动。在《论政治》中，有大量几乎不受关注的段落认为，历史记载是一张复杂而不可预知的偶然事件之网，这些偶然事件不受最主要的普遍原因的影响。事实上，孟德斯鸠在一个段落里声称，历史远不是受到某些先于所考察事件的原因的决定论式的控制，反而如个人的生活一样，充满了偶然性的影响和事件。他写道，当我们转向历史时，“往每个地方看，我们都会发现重大而不可预见的历史事件”，这些重大的事件真正改变了历史的轮廓，而且无疑是不可预见的偶然事件的产物，而不是历史的某些无情狡计的产物(112)。

25、吉本并没有忽视，在历史的形成过程中，偶然事件与先定的必然性(predeterminednecessity)相比的相对分量这个问题。他在《论文艺研究》(Essaisurl’étudedelaliterature，1761)中作出如下结论：人们错误地过于看重“机运肆无忌惮的反复无常”，或者过于看重“体系、规则性和联系”，就好像“人类大体上在实践中和在思索中都一样系统条理”，就好像我们能够合理地“在我们的种种激情中发现艺术，在我们的种种癖好中发现政策(policy)，在我们的种种反复无常中发现掩饰”(Gibbon，前揭，页111)。由于吸取了孟德斯鸠的罗马史著作和《论法的精神》(Espritdeslois)的方法论，故而吉本认为，如果要避免过于看重“反复无常”或“联系”，所需要的就是孟德斯鸠的方法所代表的“关于一般的和确定的原因(generalanddeterminatecauses)的研究”(同上，页112-13)。

26、考虑到孟德斯鸠在《论法的精神》第三卷第三章中明确谴责了英国在十七世纪中期短暂的共和主义实验，因而，他在《思考》中对克伦威尔才能的赞赏实际上非常令人惊讶。无论英国内战如何令他瞠目结舌，他仍然情不自禁地认可克伦威尔的卓绝功绩，尤其是在对比克伦威尔与远为失败的马耶纳公爵时。这就转变为一种关于“伟人”的历史理论，而不是巨大而与人无关的种种力量的决定论理论。

27、孟德斯鸠(Montesquieu，1689-1755)，法国启蒙思想家、社会学家，西方国家学说和法学理论的奠基人。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉，曾被选为波尔多科学院院士、法兰西科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。

28、他所提及的“不同寻常的状况”，无疑是指充满偶然和反复无常的不可预见的世界。这些不可预见的事件使历史成为由偶然事件层层堆积的一团混乱。而强调那些“无法察觉而遥远的”原因，又表明了一种强调必然性而非机运的历史观。

29、伏尔泰不太喜欢孟德斯鸠，不过他依然称《论法的精神》是一部“理性与自由的法典”；这部著作被法国大革命中温和派的领袖们视为一部“圣经”；美国宪法的起草者从中汲取了三权分立的理论，也接受了将内阁成员放置于国会之外的办法，在这些宪法起草者的个人作品里，随处可见对孟德斯鸠作品的引用。

30、在这本比较历史社会学(comparativehistoricalsociology)著作中，孟德斯鸠认为，某地法律的起源、特性和演变过程，首先是由当地的气候和土壤决定，再次由当地人民的生理情况、经济活动、政府形态和宗教信仰、道德礼俗决定。他显然想将自然法和历史中假定的规律归为同一。

31、文艺复兴时期的主要代表人物，文学家有但丁、莎士比亚；艺术家有达·芬奇、拉斐尔；科学家哥白尼、布鲁诺、刻卜勒和伽利略等。他们为现实主义的文艺艺术和近代自然科学奠定了坚实的基础。

32、“一个哲人，即便他身为奴隶，也是他人的自然统治者，就像医生是病人的导师一样。”

33、法律是罗马精神的核心，在历史上，希腊代表哲学和自由，而罗马代表法律和秩序。现代科学和哲学的术语多半来自希腊，而法学术语大半出于拉丁。

34、查理一世有一些糟糕的习惯，甚至在新近遭受损失时，他还要重新树敌，在失败后仍像获胜一样发起攻击(页519)。因此，在漫长艰难的波兰战役后，他决定挥师东进，攻打莫斯科。由于他遭遇了一个造成严重损失的飞鸟绝迹的严冬，结果，查理一世仅用可怜的两万二千名士兵和仅存的四支大炮来对抗彼得大帝的八万大军。正是在这种语境中，孟德斯鸠才如此评价说：

35、歌德。歌德(1749—1832)，是18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家。歌德除了诗歌、戏剧、小说之外，在文艺理论、哲学、历史学、造型设计等方面，都取得了卓越的成就。代表作：《少年维特之烦恼》《浮士德》《普罗米修斯》。

36、 ●新春特稿|刘小枫：我们为什么有必要学习古代世界历史

37、同样正确的是，孟德斯鸠的观点并没有包括寻求一元论的解释，这种解释在十九世纪成了某种令人沉迷的观念。他几乎肯定会让事实来限制他关于“每一个君主政体”的这类宽泛观点。他显然从来没有意在追求那种僵硬而教条的体系化论述，而十九世纪的智识人可能会着意追求这种东西。孟德斯鸠并不打算成为一个像马克思、斯宾格勒和汤因比(Toynbee)那样的现代意义上的历史哲人。“历史哲人”这个短语，他甚至可能都不会接受。他更愿意做历史的研究者，时常就历史的内容做一些哲学性的评论。所以说，我们无法在其著作中看到一个已经完成的体系。他并不打算把一个一成不变的教条化的体系强加在所有的历史记载之上。

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39、在这部更晚一点的作品里，从他关于路易十一和菲利普二世的进一步论述中，我们可以找到更多的证据，以证明其《思考》绝不是要扩展《论政治》的选段中显而易见的解释历史的决定论。孟德斯鸠向我们确保说，路易十一的失败是自己个人造成的，而不是预先注定的。我们现在知道，路易十一的失败部分是由于他的背叛。他只是意在欺骗人民，而不是试图统治人民。另外，路易十一不像罗马皇帝提贝里乌斯那样——孟德斯鸠现在正在比较他们两人，他不知道在欺瞒将导致毁灭时如何严加控制自己的种种恶行，也不知道在美德的声誉有利于己时如何看起来有德行。最后一点是，路易十一尽管为人精明，却缺乏城府(页520)。

40、大多数的结果都源自这些不同寻常的状况(unusualcircumstances)，或取决于那些如此无法察觉而遥远的(remote)原因，因此，这些原因蔑视预言行为。(页112)

41、那些依赖于一些个人的事件，在很大程度上，被归因于机运(chance)或那些神秘而不为人知的原因。而由数量众多的人所促成之事，则可能常常用确定而已知的原因来解释。

42、友情的一个主要功效乃是使人心中有各种情感引起的

43、他投身于许多伟大的事业，却从来都不知道如何安排，以便让自己能够成功。(页521)

44、在这里的讨论中，休谟并没有触及这样一个问题——我们能够发现的原因，一旦它们初现端倪，是否就会产生一个先定的因果链条呢？然而，当时的其他哲学式史家确实提出过这个根本问题。譬如，伏尔泰有时写道，历史似乎被源于普遍原因(generalcauses)的必然之流所推动。他在《论各民族的风俗和精神》中写道，那种通常被视作“命运之手笔”的事情，“说到底不是其他，而是宇宙中所有事件的必然联系。”

45、 神往往不具有完美无缺的品质，因为这样反而会使他变得不完美；为他设限的从来只是他自己，因为他本身就是他的必要性。

46、在偶然事件的混乱状态之外，存在着潜在的原因，它们解释了事物表面上的荒诞性。

47、虽然孟德斯鸠的重点在于探讨法律作为统治人类的理性，他的自然法理论本身是相当单薄的，只一章匆匆带过。他认为统治人类的自然法则主要有四类:和平、生存、两性之间的吸引力以及对社会群居生活的向往。这些法则与其说是“法”，不如说是造物主赋予人类的自然禀性;只有进入社会之后，人类才开始制定自己的法。有趣的是，孟德斯鸠不同意霍布斯的自然状态理论，认为人在自然状态下的主要问题不在于各自为战，而在于虚弱和恐惧;只是在进入社会、团结起来之后，人才变得强大，这时才发生国家(或部落)之间的战争。为了确立国家和国家以及国家和公民以及公民和公民之间的关系，社会相应需要国际法、政治权利法和民事权利法。但作为统治人类的理性，法律并不是抽象的，而是和特定国家的风土人情乃至物理地貌紧密相连。《论法的精神》之所以洋洋洒洒、鸿篇巨制，正是为了系统探讨复杂人类关系的方方面面。

48、孟德斯鸠还认为，罗马的土地分配对其历史发展具有一种决定论的支配作用。对早期罗马的成功而言，大致平等的土地分配是必不可少的。孟德斯鸠注意到，这样一种土地分配制度不仅塑造了一个秩序良好的社会，还养成了一支强大的军队，因为每个人在保卫国家时都有着平等而实在的利益。因此，非常之多的男性可被编入军队。后来，当土地分配不再大体平等时，一个对奢侈有着人为需求的富人阶层出现了。腐化堕落和胆小怯懦随之而来，爱国精神和军事上的英勇气概也迅速衰落(同上，页39-41)。