黑格尔哲学到底有多可怕

1、这四个同学和米粒爸，基本从小学到高中都在一个班，五个人一路吃着火锅唱着歌，高中都考进了天津市最好的前五所中学(他们天津人叫“市五所”)的理科实验班，可以说除了米粒爸，都是超级学霸(米粒爸自己说自己是撞大运进的)。

2、贾敬龙为什么必须死——贾敬龙被执行死刑的思考

3、    在我看来，“一切事物仅仅是大脑的成像，并预示着一个真实世界的存在”不能作为一个基本常识，是人类认知上的最大悲哀。

4、辩证的三段式：先提出一个正题，接着就会出现一个与正题对立的反题，由于正题和反题都证明了自身的缺陷，最后需要合题来把它们结合和统一起来，即保留它们，又避免其不同形式的片面性，这就是著名的正反合三段论。

5、对黑格尔来说，哲学的目标是“对真正存在之物的实际认识”。

6、那天晚上，米粒爸同学家的4岁小女孩，先是流利地读起米粒最近爱看的《小屁孩日记》，居然几乎没什么生字，这可是小学生读物啊……

7、对黑格尔的客观唯心主义观点从怀疑、动摇发展到批判的过程中，我们可以看到马克思在思想转折的初期对人的问题的看法。在思想上对这个过程发生巨大影响的，是费尔巴哈与思辨哲学相对立的、要求研究现实的人的唯物主义。从《黑格尔哲学批判》到《____的本质》，费尔巴哈已经用人本主义的唯物主义，揭露了宗教的本质和起源，说明了不是上帝创造了人而是人把自己的本质异化为上帝。这一颠倒从根本上对黑格尔的思辨唯心主义构成威胁，它所带来的启发和解放作用，对于正在从唯心主义转向唯物主义、从自由主义转向激进民主主义的马克思来说，是不言而喻的，这在《黑格尔法哲学批判》中也可以明显反映出来。

8、“直接性”、“直观(Anshauung)”、“直觉(intution)”早已进入哲学，固不待胡塞尔的引进。康德是把“概念”和“直观”割裂开来的，而费希特、谢林、黑格尔早就把这两者“结合”了起来；不过在那个时候的结合，由于“直观”仍处于“理智概念”的统辖之下，因而它和“感觉材料(sensedata)”的区别尚不很明显；只有到了把“直觉”真正提高到“本体”的地位，它才不会和被动的感官感觉相混淆。所以，在上世纪末和本世纪，西方出现过所谓“直觉主义”的思潮。克罗齐、柏格森等为其代表人物。

9、黑格尔哲学的某种程度的“自闭症”，引起了后来人的不满，批判黑格尔哲学成为哲学要发展自身的重要内容。冲破黑格尔的“自闭症”的有费尔巴哈以及冲破整个资产阶级哲学壁垒的马克思；在那个壁垒内部的，值得一提的有叔本华和尼采。

10、　　第政治经济学研究的影响。在德国古典哲学的著名代表人物中，惟有青年黑格尔对政治经济学有比较深入的研究，而且对他的辩证法思想的形成起了重要作用。但我国黑格尔研究者过去很少涉及这个领域，贺麟先生在这方面的研究也是开国人之先河，他注重的是黑格尔关于劳动和异化的理论，这也确实是最有价值的部分。贺先生指出，黑格尔受亚当‧斯密著作的影响，在思想发展上起了一个转折：“把劳动当作人的自我证实的中心方式，把劳动当作实现主观与客观的统扬弃僵化的外界客观性和自我发展的推动力”。劳动是人与自然界之间的中介，劳动是出于人的需要有目的地消灭客体，但不是消灭一般的客体，而是改变它而代之以另一个客体，以满足需要而达到享受。正是通过劳动，人才能克服主客体的分离，把自然界变成他自己发展的合适手段。劳动把对象加以否定，但不是单纯的破坏意义上的否定，而是通过再创造用另一个新对象(劳动产品)来代替它。劳动产生某种独立存在物而与人相对立，但劳动产品只是人的能力和潜力的外化、客观化和具体实现。劳动使自然界的对象第一次成为真正的人的对象。但劳动不仅改变了客体，同时也改变了主体自身。人在劳动过程中必须根据客观规律行事，扬弃自己的主观愿望和倾向。这样，劳动就把人自己从主观的东西中异化出来，脱离直接的自然状态和本能的动物式生活，而成为真正的人。所以说，劳动是人的本质。贺先生还指出，黑格尔反复强调了劳动的社会性。正是通过劳动在人们之间建立的普遍联系，形成社会关系，每个人不再为满足自己的特殊需求而劳动，而是按社会分工为满足一般需求而劳动，使劳动抽象化了。由于劳动的抽象化和社会分工越来越细密和专门化，使人们越来越相互依赖，而个人劳动与个人需要的满足之间的距离则越来越远，造成劳动和需求之间的脱节。人们之间的普遍依赖成为人所无法控制的异己的力量，劳动本来是每个人有目的的创造活动，结果却反过来支配了他，变成他完全不能加以控制的过程了，这就是通过劳动发展的辩证法而产生的异化现象。贺先生认为，青年黑格尔已经相当深刻地认识到这种异化对人本身造成的严重后果，尤其是近代由于经济发展在生产中大规模使用机器对劳动者发生的灾难性影响，这在当时思想界是非常了不起的。黑格尔尖锐地揭露了资本主义社会机器生产的阴暗面，指责它造成了“工人生活的非人化”。工人使用机器劳动，自己却变得更加机械、呆板、缺乏灵性，劳动越来越片面、单调，严重阻碍了人的全面的、正常的发展。人通过劳动去统治自然界，自然界却反过来进行报复，表面上人征服了自然，但人自身却变得更加卑小。特别是，黑格尔指出，资本主义大生产造成了尖锐的社会矛盾和对立，不可避免地导致贫富悬殊和广大群众的贫困化，说“工厂和制造业的继续维持，正建筑在一个阶级的贫困上面”。当然，作为德国资产阶级思想代表，黑格尔并没有由此作出革命的结论，而主张由国家采取改良的措施去缓和贫富的对立，但他所阐发的关于劳动和异化的辩证法经过马克思主义经典作家的批判、改造和吸收成为唯物辩证法的重要来源，并充当了无产阶级手中锐利的思想武器。

11、如今，海德格尔撇开了黑格尔的“精神”，因为“精神”是“超越”的，不“在”时空之内，“精神”“不存在”。“事物”的“生灭”，乃是“事物”“自身”的“生灭”，不要“精神”从上而下地“灌注”进去。“物自身—存在”“自己”就在“生灭”——“从无到有”、“从有到无”，“存在”是“有”的过程，也是“无”的过程。“时间”就是这样的“有无”、“生灭”的过程，这个过程，也就是尼采所谓的“永恒的轮回”。作为“永恒轮回”的“时间”，是不断(永远地)“创造—创生”的过程，也是不断(永远地)“毁灭—消亡”的过程。宇宙以及宇宙中万事万物的“生灭”，就是“本体”，就是“时间”。

12、　　那么，在贺麟先生看来，什么是黑格尔哲学的精华呢？一言以蔽之，就是其中的辩证法。早在1936年，他就在鲁一士《黑格尔学述》一书译序中指出：“而黑格尔哲学最大的特点就是他那彻始彻终贯注全系统谨严精到的哲学方法，──这就是他的矛盾法(dialecticalmethod)(普通一般人皆采日译作辩证法…)”。(1)不过正如贺先生自己所说，由于当时“对于马克思所知甚浅”，因此并不理解马克思的辩证法和黑格尔辩证法的关系和异同。后来通过学习加深了对马克思主义的认识，才真正理解了黑格尔辩证法作为马克思主义哲学的理论来源之一的重大历史意义，更准确地把握了黑格尔辩证法的实质及其与马克思主义辩证法的根本区别。正因为他掌握了马克思主义的观点，在黑格尔哲学的研究中始终紧紧抓住辩证法这一核心，所以他的研究成果达到了新的高度和深度。

13、一个爸爸是清华材料系毕业的，现在是投资人；另一个爸爸是奥赛保送上海交大，现在做手游开发；一个妈妈就读的是北大医学部，现在是人民医院的外科大夫；另一个妈妈毕业于人大金融系，现在在央行工作。

14、我们一般经验的时空观，是按照“空间”的模式来理解“时间”的，时间也像空间的东南西北中那样，分成年月日，刻分秒等等，按希腊和中国的传统，时空为“宇宙”-cosmos。这样，不但空间序列化了，时间也序列化了。

15、1831年，由于黑格尔表现出来的对于政府的顺从与拥护，普鲁士王威廉三世授予他三级红鹰勋章。这一时期，黑格尔主要是讲授法哲学，还修订了《精神现象学》以及为《精神现象学》与《逻辑学》的再版写序言。

16、民主颂——献给美国的独立纪念日(作者：毛泽东)

17、说实话，上藤校课比随便听听书难多了，按时上课、写作业、复习考试……在忙碌的工作和带娃之外修课，还真是需要强大的自制力的。海淀家长就是这样，坚持鸡娃鸡己，毫不放松学习和进步。

18、我们当然会忘记“浪漫是如何被创造出来的”，但你会认为“浪漫一定是依赖于某些坚实的可靠的事件创造出来”-----------换一句马克思的话，是经由实践创造的；那么，我问一句，如果我们知道浪漫的符号依赖于那些我们忘却的事实，那么，我们为什么不认为杯子的符号也是依赖于那些我们忘却的事实呢-------进一步说，更早的符号也是由还要早的忘却的事实构造的------那么，这样的无限递归下去，是否就像我们分割如此坚实的杯子，一直分割下去后，我们发现并没有什么是坚实的-------坚实，如同“幸福”和“杯子”一样，只是我们头脑中的像而已。

19、清华同学家的孩子，是那个4岁女孩，进门没多久，就给米粒讲起了核聚变原理，我真是惊讶得下巴都要掉下来了。

20、批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即绝对观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了独立的主体。家庭、市民社会对国家的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民社会分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在国家中寻找人的活动，而是“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”。马克思在评述黑格尔的观点时说：“国家制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。国家区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，国家制度的理性是抽象的逻辑，而不是国家的概念。我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于国家的本性，而是国家适应于现成的思想。”(2)(P267)

21、关键词：辩证法；黑格尔早期思想；黑格尔神学；马克思主义；当代中国哲学

22、如果理性的建构和感性的建构都不是真实的，那么，我们还有其它什么可以定义的感知来建构出真实？

23、黑格尔逝世后，黑格尔哲学依然风行了10年之久，“黑格尔主义”的独占统治达到了顶点，它甚至感染了与之相对立的思想势力。这一时期，黑格尔的观点浸入了大量的各种科学之中，甚至渗透到通俗读物与日报之中。当时所谓的“有教养的意识”，就是从这些通俗读物与日报中汲取这种思想材料的。他的著作除了生前出版的《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》(其中包括《小逻辑》、《自然哲学》、《精神哲学》)、《法哲学原理》等，逝世后又由他的学生整理出版了《哲学史讲演录》、《历史哲学》、《美学讲演录》等。他在柏林大学的哲学讲座的遗缺也由他的一位学生接任。但是，并没有人完全理解黑格尔的哲学思想，这成为他一生的遗憾，也成为他屡遭误解的原因。著名的革命文学家海涅曾经说过这样一件事：在他听黑格尔讲课期间，有一次，海涅对于“凡是现实的都是合理的”这句话表示疑惑不解，黑格尔怪怪地笑了笑，对海涅说：“也可以这么说，凡是合理的必然都是现实的。”黑格尔说完连忙转过身向四周瞅了瞅，只有亨利希?贝尔注意到这句话，他这才放了心。随后，黑格尔对海涅说：“只有一个人理解我”(指他的学生罗森克兰茨)，但随后又激愤地加了一句：“甚至他也不了解我。”

24、(引)马勒布认为，《精神现象学》和《小逻辑》前言结尾处讨论“读”的那部分，黑格尔其实寄意深远，点穿了哲学之读的那一层窗户纸，带给我们今天更深的意义：必须在数量码时代更可塑地读，更读着来自我变形…。这种读里才能带出我们的哲学行动，去对抗今天大数据机器对我们的扫描。

25、黑格尔，1988：《黑格尔早期神学著作》(贺麟译)，北京：商务印书馆。

26、武昌砍头案嫌疑人胡某“持证杀人”不用承担刑事责任吗？

27、最高法改变“未经对方同意私自录音不合法”规定，符合3个条件就合法(附判决书)

28、基于第二点，黑格尔提出了一个按照理性的方式组织起来的有机共同体，弥补了康德伦理学的重大缺陷，国家就是这个有机共同体，普遍原则体现在具体的国家制度。

29、   我们能对抗我们很多的本能，是因为我们有一个最深刻的和最强大的本能控制着我们，那是一种我们永远无法抵抗的本能，因为它就是我们自己----------我们对形而上学的清算来自于我们持续了几千年的本能：黑格尔构建了一个浑然一体的形而上学的宫殿-------似乎并不适合人居住-----我们别无选择，只有摧毁它，然后重建一栋。

30、黑格尔首先论述了东方世界，即中国、印度和古代波斯帝国。他认为在东方社会中，只有统治者一个人才是自由的个体，所有其他人完全缺少自由，因为他们的意志必须服从于统治者。

31、形而上学思考只是一场旅程，而不是终点，终点只能是关于我们自身的图景------关于这样的一个人人都在无情的否定而又人人固守的信念：我们的灵魂是存在并且永恒的。

32、就学理来说，海德格尔是把“时间”问题明确地与哲学“本体”紧密相连的第一人。“时间”进入“本体”首先遇到一个“变”与“不变”的问题。从古代希腊开始，先哲们都觉得，从“变”中求“不变”乃是哲学的当行；“现象(表象)”是千变万化的，而“本质(本体)”则是不变的、永恒的。“第一推动力”“推动”万物的运动，而它本身则是“不动者”。他们为“论证”这个“推动万物”而自身“不动”的“本体”，很费了一番工夫，其中也有一些值得重视的理路，揭示了“运动”本是一种矛盾过程；他们的局限在于总是觉得“运动”只是一个“假相”，经不住理性的追问，而“不动”才是“真相”，理性告诉我们，别看世事千变万化，实际上“太阳底下”并没有什么“新事物”。古代希腊著名的芝诺悖论，已经蕴涵了这种思想，引得无数贤哲为这个悖论大伤脑筋。就连没有受到希腊理论影响的中国宋代大诗人苏东坡也有“自其变者而观之”如何如何，而“自其不变者而观之”又如何如何，可见这个问题之普遍性。

33、马克思在借助费尔巴哈人本主义的基础上，勇敢地闯入了费尔巴哈不敢涉足的社会历史领域实现对黑格尔唯心主义的颠倒。他抓住了人和人的社会关系，从费尔巴哈在黑格尔体系中打开的缺口继续深入，要求不仅在自然观，而且在社会观上实现对黑格尔的颠倒。他并没有像费尔巴哈那样满足于固守自然观上的唯物主义这块地盘，这就使他虽然借助了费尔巴哈的人本主义，但在对人的理解上却超越了费尔巴哈。

34、最高法：婚后个人财产购买房屋，离婚时应认定为个人财产

35、在《历史哲学》的导言中，黑格尔清晰阐述了他所认为的整个人类历史的方向和目标：“世界历史不过是自由意识的进步罢了。”

36、黑格尔认为，像他的《精神现象学》和《权利哲学》其实还是训练我们的读的“学校”。每一个人都须先找到自己的《精》和《权》，不论它们是不是由黑格尔所写，不论他们喜不喜欢黑格尔，因为，他们都得自己给自己找到这样一所学校。因为，我们的教育都是自己强迫给自己的；我们是自己让自己得到某种教育的；我们自己将自己领进了某一所学校，使自己受了某种教育，吃不了还得兜着走，陷入越来越深的斗争，再也出不来，朗西埃说。《精》和《权》、指导老师和大学等等，都还都只是摆设，得想办法将它们变成我们自己给自己找的那所学校，成为我们自己对自己的真正教育。开始了读中读，我们才找到那所学校。读之中读里，才有我们真正所需的那所学校。读就是那所学校。每一个年青人的这种读中读，才使国家像国家、大学像大学、导师像导师。

37、米粒爸这两对同学家的孩子，都比米粒小，一个是6岁男孩，马上要上小学了，另一个是刚刚4岁的女孩。

38、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。

39、他当年看到米粒爸吭哧吭哧做题，非常不解，说：“做那么多练习题有什么用，只要上课好好听课不就行了。”

40、二是希腊人依赖神谕，他们在从事任何重要的冒险行动之前都喜欢征求神谕作指导。黑格尔认为真正自由的人决不会让最重要的决断由这些事情来决定，没有批判性的思考和反思就不可能完全获得自由。

41、王宝强的离婚声明涉嫌名誉侵权——浅析王宝强离婚声明涉及到的法律问题

42、米粒爸高一就早早出了国，而另外这4个人都是高中数理化奥林匹克竞赛全国一等奖被保送北大清华等名校的。

43、    “绝对精神既是客体，也是主体，绝对精神在自身包含的自我否定中分离出客体精神和主体精神，并且在二者的同一中生成了实在”--------这种冷冰冰的陈述，如同冷冰冰的理性所构造的世界，我们不能接受。

44、罗马人民对专横跋扈的国家权力感到无能为力，因此他们不得不到斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义或怀疑论那样的哲学中找自由。

45、我们将勇敢的面对这个事实：万物皆是成像，并由此确定的基本观念：存在一个隐藏的真实世界，然后我们在这个真实世界中找到我们的灵魂，并且，这个灵魂会和真实世界一样的永恒和完美。

46、我们不能由感性来呈现真实世界，因为我们的语言和语言式的思维是理性的，我们只能用感性去挑选出语言：如同数学，最严谨的表达却依赖于数学的直觉。

47、当年米粒爸一开始还以为人家是个心机boy，假装不学习，偷偷回家学。后来才知道，对他来说，“上课好好听”真的就够了。

48、黑格尔所说的读者的虚荣，就是读的过程被倒了过来：读者在造型和变形时总举着"那个知道的我”，太肉麻，想让它来当主演。读写时，其实是不需要“我”的！这个“我”太碍事儿！但大多数人都是越读越“我”。

49、黑格尔恃才傲物，因此与同事们关系不是太好，但是他依然凭借自己的学术成果而当选为年度校长。可是却遭到评委的反对，黑格尔愤而辞职。这一年，弗里斯的《逻辑学体系》出版，黑格尔依然我行我素，他直言不讳地说：“《逻辑学体系》是毫无意义的出版物。”其后不久，黑格尔自己的《大逻辑》出版。在这里，黑格尔第一次应用到了辩证法思想。一年之后，《逻辑学》第二册《本质论》出版，这是他最为重要的著作之一。恩格斯说：“他真正的自然哲学是在《逻辑学》第二册即《本质论》中，这是全部理论的真正核心。”这几本著作，奠定了黑格尔在当时学术界的地位。1816年7月，黑格尔先后接到海德堡、爱尔兰根、柏林三所大学的聘请书。

50、    从2600年前的泰勒斯开始，人类一直坚信一个理念：在纷繁复杂和瑰丽的世界表观下存在一个隐藏的真实世界，在不断的轮回式的质疑、批判和重建中，形而上学在黑格尔这里以其无可辩驳的严谨性和体系性走到了终点：这个终点被称之为古典形而上学的完成-------这种完成的标志是：你对真实世界的任何基于理性的猜测和构想，都一定在黑格尔思想的描述之内-----------黑格尔对本体(真实世界)的断言具有两个特征，一个是理性思考下的唯一性；二个是理性思考下的极限化-------这意味着，他对本体世界做出我们能做到的最极限的描述。

51、   我们就像被爱情背叛的少女开始了纸醉金迷的报复----------我们以这个世界的荒谬来否定形而上学的本体论，这是一种自我沉沦的公开宣告-------也恰恰是形而上学的完成所带来的自我否定。

52、关于中国哲学首先要注意的是在基督降生五百年前的孔子的教训。孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。它是一种道德哲学。他的道德教训给他带来最大的名誉。他的教训是最受中国人尊重的权威。我们看到孔子和他的弟子们的谈话〔即“论语”——译者〕，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的“政治义务论”便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。

53、作为一个以鸡娃、鸡己为己任的海淀老母亲，我希望米粒不仅拥有完整的知识结构，还要有创造力、求知欲，有乐观的精神和集体协作意识，有不服输的劲头也有终身学习的能力。

54、第一次读时，读者可能还只是一个殖民者。等她第二次杀回那个陈述句之中时，她已俨然是哲学家了！不再是一个普通主体，而是一个放大了的“我”，能对哲学文本作出无先例的理解了。第二次杀回去时，读，才变成思辨(同上，240)。

55、哲学的问题，无论如何超越，最终必得扎根于现实的生活之中，这是希腊先哲所定下的路线；但他们因为他们对于现实的理解，执着于接受性的感性世界，因而它的“超越”，就一定是“超感官”的“纯思想”。这种“纯而又纯”的结果，就只能是一些没有“内容”的“(逻辑、推理)形式”，从而使自己走向了反面，由“存在”走向了“非存在”。

56、黑格尔笔下的实体是冰冷的，这就如同化学家对于杯子的描述，而我们希望得到的却是对杯子的另一种描述，那种符号感和图像感十足的描述方式---------我们最终是希望用图像来描述那个生成图像的本体---------这何尝不是一种宿命式的悖论，就如同我们永远无法不借助于意识而直接把握本体一样。

57、除了清北复交毕业的，米粒他们这届还有康奈尔大学博士爸爸，纽约大学硕士妈妈，中科大少年班的爸爸，当年的江苏徐州市高考状元妈妈……不仅如此，还有几家是名校三代。

58、米粒姥爷从湖北最贫困的大别山区，考进武汉数一数二的大学；我同桌的妈妈是东北某省高考理科全省第三名，北医三院的知名专家。

59、　　特别应当重视的是，贺先生在生活的晚年花费很大精力从事于黑格尔早期思想的研究，发表了一些高质量的论文并翻译出版了《黑格尔早期神学著作》(2)一书。这在当时中国是一项具有开创性的学术工作，对准确地、全面地理解黑格尔思想发展具有十分重要的意义。可以说，对黑格尔早期思想的研究是他对中国“黑格尔哲学”最后的重大贡献。由于过去对他的这一贡献人们所知不多，没有予以足够评价，因此在这里需多加论述。

60、叔本华这个完全脱离理性的“意志”，就真的从“天上”降到了“地下”，但都不是在“地(面)上”，在“地(面)上”的是现象(表象)。康德、黑格尔的“理性”在“云里”、“雾里”；叔本华的“意志”在“地里”、“核里”，它们倒都是“自由”的，只有“地面上”的反倒是“必然”的。

61、1916年秋季，黑格尔来到巴登公国的海德堡大学担任哲学教授，接替了弗里斯的职位。10月28日，黑格尔发表就职演讲，公开宜称“普鲁士国家就是建立在理性基础上的”，一反他青年时的论调。那时，他崇拜卢梭，崇拜拿破仑，向往资产阶级的民主与自由，反对封建专制制度，热烈地向往革命。并且，他与他的同学们一起在图宾根近郊种植了一棵“自由之树”。这前后不同的态度，表明了黑格尔的思想日渐保守。但他的学术水平却无可挑剔。第一年，他的学生有四个，第二年便一下增为十个。这一年，他的《逻辑学》第二卷主观逻辑、概念论出版，列宁称赞这部书说：“在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多，‘矛盾’，然而这是事实。”

62、这种“思想体”如果真的像表面上那样虚无缥缈，那么它就不会有多少生命力；无奈这种“本体论”的问题，却无时不跟随着我们的生活，甚至是我们生活的“基础”，是人人都“能够(有能力)”碰到的问题。“能思者”必定要与“思想体”的问题“相碰”。

63、“(能)思(想)者”必会问“何所思？”你“在”思(想)些“什么”？“什么”是“思想”的“对象”。不过这些“对象”又不像桌、椅、板凳那样看得见、摸得着，“对象”就“在”你的“思想”里。

64、巴黎人民攻占巴士底狱时，黑格尔19岁。后来，黑格尔称法国大革命是“灿烂的黎明”。

65、在他们四个的带动下，整晚聊天节奏之快，话题之丰富，都超乎了我的想象。

66、    人类走出非洲，穿越西伯利亚、跨越海洋到达澳大利亚--------人类的行为并非一定有可以定义的目标，形而上学的思考一直不是冲着天堂去的------我们现在把人类最初的行为定义为家园的建立，而在黑格尔之后我们把形而上学的思考定义为“对天堂的找寻”。

67、而青年黑格尔派则是由一群激进的青年组成，其中最出名的是那个决定了中国命运的人——卡尔·马克思。

68、对黑格尔来说，为现代带来阳光的不是文艺复兴，而是宗教改革，因为它废除了罗马天主教会的浮华和仪式，肯定人内心的坦诚和质朴。

69、最高院民一庭:关于房地产纠纷案件意见汇总(2017最新整理)

70、对于黑格尔而言，读是自我造型，是读者不断重塑自己。读，是精神或自我意识的不断变形，是在变形中进一步变形，一出生就变形。这是最近马勒布从她对黑格尔的阅读中挖出来的。

71、思辨的意思，是投资、投机、玩两手、加大杠杆、见机行事、想入非非、姑且推算等等…。思辨的态度，马勒布说，就是既自我塑造又愿意被塑造的态度：就连读者的阅读意向也是在阅读过程中才找到的，真叫做读了才知道读什么；上一次读只是在为下一次的读作准备。阅读主体必须“无限地逆来顺受”：越读，主体就越弱毙了。越读越像乔伊斯了！乔伊斯是将整个西文文学涂掉了，用了他的那些经病话语。哲学地读，读得很认真，我们就像拼在往沙漠中心开，车上却只有半缸汽油了。

72、这样，海德格尔就把“时空”接纳到“本体—存在”中来，使双方的观念都有相当大的变化。“时空”不仅仅是“形式”，“本体—存在”也不仅仅是“概念”。

73、王利明教授：有关合同无效的几个重大问题|讲座全文

74、有了结论，就如同有了一个数学命题，现在就只剩下了一件事：

75、《最高法对“取得实习证的实习律师是否可以到法院立案”问题的答复》一文之刍议

76、现在我才想明白，如果米粒竭尽全力也考不过那些海淀牛娃，其实也没啥，毕竟你爸妈当年也没考过他们爸妈~

77、如果理性的建构就不能是真实的，那么，我们谈论的包括原子、分子、夸克都将不是真实的，因为我们所建构起来的标准模型，都来自于对众多成像的理性归纳、推导和建构。

78、　　大家知道，黑格尔的早期著作虽然相当丰富，但绝大部分在他生前并未出版，知道的人也很少。除了罗森克朗茨所写的黑格尔传记中有所提及外，这些著作没有得到应有的重视，更谈不上有专门的研究。直到20世纪初，德国“生命哲学”的创导者狄尔泰研究了保存在柏林皇家图书馆里的黑格尔青年时期的手稿，发表《青年黑格尔的历史》一书，在德国兴起一个黑格尔复兴运动，才把人们的研究兴趣引向黑格尔早期思想。后来由诺尔、拉松、霍夫迈斯特等人收集和整理，陆续编辑出版了黑格尔的这些早期著作，这一工作直到20世纪30年代才告基本完成。根据这些丰富的资料，西方国家的黑格尔研究者发表了不少研究著作，但由于他们的偏见未能对黑格尔青年时代的思想发展过程作出科学的正确的解释。例如狄尔泰虽然很熟悉黑格尔的早期著作并给以很高的评价，说黑格尔从未写过“比这更美的东西”，可是他力图把自己的“生命哲学”和青年黑格尔相联系，因此把黑格尔早期思想非理性化和神秘化了。另一些西方学者如克罗讷和伊波利特，也把青年黑格尔曲解为浪漫的非理性主义者，甚至把他说成是现代存在主义哲学的祖师。站在这些西方学者对立面的是匈牙利马克思主义哲学家卢卡奇，在他的名著《青年黑格尔》(3)一书中批驳了西方学者对黑格尔早期思想的种种曲解，在一定程度上恢复了黑格尔的真实面貌，然而他过分夸大青年黑格尔思想中的进步因素，矫枉过正，不够实事求是，错误地把青年黑格尔说成是马克思主义唯物辩证法的“直接先驱”。卢卡奇的看法与当时苏联居于统治地位的见解正好相反，斯大林时期苏联哲学界的流行的看法是从“左”的教条主义观点出发，把德国古典唯心主义哲学，包括黑格尔哲学在内，说成是“德国贵族对于法国革命的一种反动”，这样当然也就根本不可能对青年黑格尔作出正确评价，而只能予以全盘否定了。