庄子名句

1、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

2、政治思想上庄子不主张推崇古代的圣贤，他认为万物平等，不应该将人划分等级，出现君臣百姓的阶级之别。庄子还反对“人为”的追求，他主张清静无为，只要顺应自然的发展，自然就会出现至德之世。

3、——《庄子·田子方》臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

4、统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。(庄子名句)。

5、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

6、　　天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。

7、你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

8、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。——庄子名言

9、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

10、(翻译)：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

11、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》 (译)：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。 (解)成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

12、闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。甕甖大癭说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。

13、(翻译)如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

14、——《庄子·人间世》物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。

15、译文：有人自认为在做有用的事，却收效甚微；有人看似在做“无用”之功却流芳后世，引为大用。

16、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》

17、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

18、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

19、吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？

20、(翻译)：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。)

21、——《庄子·养生主》以火救火，以水救水，名之曰益多。

22、浮生若梦，若梦非梦，浮生何如？如梦之梦。——庄子

23、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

24、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》 

25、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

26、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

27、(翻译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

28、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

29、由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。

30、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

31、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

32、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子•逍遥游》(翻译)如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

33、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。

34、(人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

35、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

36、——《庄子·天运》夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

37、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

38、(翻译)：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

39、人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

40、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》 相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。 交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。

41、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹

42、——《庄子·逍遥游》相与于无相与，相为于无相为。

43、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

44、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

45、野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

46、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

47、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

48、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

49、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

50、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

51、(译)以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

52、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

53、竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

54、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

55、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子〃养生主》 (译)：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。 (解)此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

56、(翻译)：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

57、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

58、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

59、 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》(翻译)人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

60、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

61、 正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子·知北游》

62、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。()——《庄子·逍遥游》

63、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。   

64、10“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

65、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

66、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

67、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

68、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣

69、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

70、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

71、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

72、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里。

73、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子〃齐物论》 (译解)：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？ (解)庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

74、《庄子·养生主》且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

75、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》至人不 (译)：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。 (解)伟大的人不为自我、功业、声名所累。

76、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。