韩愈的代表作

1、他还借鉴岑参《白雪歌送武判官归京》作了一首春雪：新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

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3、 《礼记》说：“在古代，想要发扬光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必须先加强自身的品德修养；要加强自我品德修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”

4、于此境，马说应运而生。一批有志之士的回博也于逆境中悄然兴起。策之不以其道，鸣之不能通其意，也就是说和有志之士，贤者相去两远，他们的呼声，他们的步伐，执策者根本不能入其道。(韩愈的代表作)。

5、韩愈的文学思想高峰更高，才能被列为“唐宋八大家”的第一位。

6、有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。

7、为支持好作品的传播，来稿即视为同意在韩愈杯散文原创作品赛组委会、文化信息传播中国网等公众平台展示，择优推荐在有关报(刊)推出。社会影响较大的为获奖推荐依据之一。

8、花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

9、但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗”的一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜赠张功曹》，对于这样的作品，前人多所评论，方东树《昭昧詹言》谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”。这样的“手笔”和“笔法”，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。因此，叶燮《原诗》认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。韩愈的诗歌作品山石

10、在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。

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12、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

13、韩愈回京之后，各地的形势越发紧张，时有藩镇叛乱。朝中分为主和派与主战派，日日争论不休。韩愈和他的朋友裴度都坚定地主张武力平叛，叛军也不甘示弱，竟然在天子脚下刺杀了武元衡，刺伤了裴度，还扬言会杀害主战派的官员。整个京师人心惶惶，大臣们天不亮都不敢出家门。

14、故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。是马也，根骨清奇，却被埋没于无形之间，遭人唾弃，受人折辱，何谈千里拘竞！

15、古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

16、孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！

17、作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

18、韩愈的文章还有一大特点就是微言大义，最著名的范例当然是《师说》《马说》。除此之外，还有诙谐幽默的特点，他有一篇小文叫做《送穷文》。

19、这篇文就是《论天旱人饥状》。全文是这样写的。

20、在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。

21、 传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

22、文学之宗，博学精深自不必言说。然之初屡试未第，不被人赏识，几乎灭了他的雄心。却丝毫不弃馁，顽强拼搏，终得正果。于《杂说马说》即可看出。

23、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联

24、颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。

25、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

26、马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。千里马需要良好的环境，需要尽心的呵护，这样才能发挥他的作用；而统治者却不知如何招才纳贤，视若罔闻。

27、由主办单位组织有关专家组成评委会，对所有参赛作品通过认真评审，评出一等奖作品两件、二等奖作品四件、三等奖作品六件、优秀奖作品二十件、入围奖作品三十件。

28、在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

29、有人扔掉孩子赶走妻子，就为了能吃上一口饭；拆掉房子砍伐树木，来凑够纳税的钱；大街上到处都是饥寒交迫的人，许多人饿死在了路边的沟里。有钱人家有能力都已经纳了税，而穷苦人只能受到逼迫压榨。

30、今年呢，又连降瑞雪啊，那明年肯定是丰年啊。可是现在跟百姓强征赋税无异于杀鸡取卵，缓征赋税才符合国家的长久利益。所以我请求陛下下令给京兆府，凡是今年应征未征的税收，可以全部停止征收，等到来年丰收之后再行征收。

31、韩愈还担任国子监祭酒，后又转任兵部侍郎，再转为吏部侍郎。他发挥自己的军事智慧和论辩才能，顺利完成了宣慰镇州的任务，立了大功，仕途就愈加顺达。长庆四年(824年)，韩愈因病告假，后在家中去世，终年五十七岁，他被追封为礼部尚书，这也是他政治生涯的最高峰了。

32、●征文信息：四川“清廉乡村”(蒲江)廉政故事会征文启事

33、老三叫文穷，博采众长，怀纳百家，乐山乐水，不求闻达。

34、当时正值关中大旱，韩愈受朝廷委派去察访灾情。田地干涸，庄稼伏倒，百姓流离失所，饿殍满地。而京兆尹李实却谎报这里没什么灾情，在他的奏折中，长安一带依然粮食丰收，百姓安居乐业。于是韩愈就写了一篇奏折《御史台上论天旱人饥状》，向皇帝说明情况。他的文辞尚算委婉，也做好了会因此遭受打击报复的心理准备。然而处罚之重却是他始料未及的。不出十日，韩愈就被贬出京城，到岭南的阳山县当一个县令。

35、ISBN 978-7-5228-0006-6

36、唐·韩愈·春雪“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”飞雪成了飞花。新年都还没有芳香的鲜花, 二月看见草芽似乎看到春天身影,开始感觉惊喜。白雪却等不及了，竟然穿树作飞花,自行装点出一派春色。飞雪本是春迟的原因，诗人反因为果,偏说白雪不满春迟，才“故作飞花”的。

37、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

38、当然，他非常重视同张籍、白居易的感情，那首因白居易下雨泥泞未去，而寄给白居易的诗：漠漠轻阴晚自开，青天白月映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来让人莞尔一笑。

39、　　韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。

40、《论佛骨表》是唐代文学家韩愈于元和十四年(819年)向唐宪宗上的一篇奏表。该表中心论点是“佛不足事”，集中表现了作者坚决反对唐宪宗拜迎佛骨这一迷信举动，充分显示了作者反佛明儒的坚定立场和英勇无畏的战斗精神。该表广征博引，说古论今，结构严谨，逻辑性强，感情激烈。

41、 然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居；明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。

42、臣窃见陛下怜念黎元，同于赤子。至或犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救？又京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤。今瑞雪频降，来年必丰，急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等在百姓腹内，征未得者，并且停征，容至来年蚕麦，庶得少有存立。

43、韩愈的理论好，文章写得更优秀。贞元末年散文仍不为大部分文人看重，不能欣赏。但韩愈在一群有识之士的追随之下，依然展开了古文运动，扭转一时风气，开一代之先河。他写了大量的杂文，将讽刺的手法有意识地运用到散文中。此外，他还创造了送序。