哲学是什么意思怎解释

1、之后的问题就是重复这个实验，但这一次要从上帝视角，将两半部分微型宇宙，或者两个光子都置于身外。在这种情况下，物理学家就无法将自身和任一光子发生纠缠，他们只能监测两个光子结成对子的共同状态。这意味着他们不再能看到两个光子之间所有的相对旋转，以及时间的流逝。他们唯一能做的就是确保两个光子在相反方向永久极化，一个上下振动，一个左右振动，以这种彼此拥抱的姿势，永恒不变。研究证实，从外部看来，这个两光子宇宙作为一个整体在时光中呈冰冻状态。

2、“体知”实际上强调的是一种亲历性和在场感，是知识的一个内在化的过程，是把认知活动和生命的直接体验融合为一体。明代王绅说：“君子之为学，所贵乎知要，而尤在乎体验。盖不知要，则无以得其道之本原，不体验，则无以有诸己。”(14) 这个“有诸己”，即是把外在的知识和个人的生活实践紧密地结合起来，将感性经验的认知和技能彻底地内化，变成自我身心的一个有机组成部分。(哲学是什么意思怎解释)。

3、当科学解释或解决了某一阶段的某些问题，可是又引发了一糸列新的问题。甚至是有些问题压根科学就解释不了，于是，西方人就想到了哲学。

4、finalism决定论/“从此之后幸福地生活在一起”(哲学是什么意思怎解释)。

5、广义上的有神论认为至少存在一个神明。狭义上特指一神论信仰，认为世界有一位至高的神明，关注于宇宙与这位神明之间的关系。海报设计者的理解是狭义的有神论。(“无神论”在上面第7条)

6、所有见过林德的人都知道他对物理学有着极大的热情，但其实，他由衷地为自己陷入宇宙学窘境的“错误”和失策感到过痛苦。这位年轻的俄罗斯科学家在暴胀理论的发展中经历了暂时的精神挫败。林德以及其他科学家都没能最先提出合理的理论，解释宇宙为何不再以超光速膨胀，而是像如今这样，膨胀的速度已经温和得多。林德苦苦地陷于数学思考中，还没能最终解决这个难题，他就陷入了一种恐慌。那年正是他情绪的低谷，他的目光锁定在了不二论，一种强调个体与宇宙相统一的哲学。

7、阿斯特卡并不是将现代宇宙学与古代非西方思想学说相结合的第一人。探讨和揭示二者关系的传统在学界由来已久。早在1929年，量子力学的奠基人之一维尔纳·海森堡(WernerHeisenberg)曾就这个问题与印度诗人、哲学家罗宾德拉纳特·泰戈尔(RabindranathTagore)进行过一番探讨。后来，澳大利亚物理学家菲杰弗·卡普拉(FritjofCapra)在《物理学之道》(TheTaoofPhysics)一书中开创性地阐释了现代物理学与神秘主义之间的联系。

8、也译作密契主义，包含人类与神明或某种超自然力量结合为一的各种形式、经验、体验，并且强调这是一切宗教共有的现象。神秘主义者的基本信条是世界上存在超自然的力量或隐藏的自然力量，这种力量可以通过特殊教育或者宗教仪式获得。

9、女性主义是指主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。

10、由于机器人的信息组织方式和人类还是非常不同，所以就产生了很多啼笑皆非的问题。

11、自在, 指不应他物的在场或不在场的存在。是本身的存有，纯粹的与他的对立相区分。着重在客观存在。

12、“体知”具有认识论的意义，同时彰显的还有生命体验的价值。从现代诠释学的转向看，后者更为重要。受西方哲学逻辑实证风潮和唯理智论的影响，当代中国哲学更多注意的是如何与西方接轨，甚至有“哲学就是认识论”的说法。一时间，削足适履，东施效颦，不合认识论之法的直觉主义、体验之学为避免尽遭贬黜之厄运，不得不乔装打扮，尽量地向认识论靠拢，或者证明自身就有历历可辨的路径，以摆脱“神秘”之嫌。

13、egalitarianism平均主义/AA付账

14、历史论认为去理解一个历史事件，我们必须考虑到当时的大环境和历史的上下文，而不是抽象地用概念去解释。

15、比如说想要了解我国古代哲学思想的，你就必须要先会读懂古文，读懂文言文才能去深入了解古人的思想。

16、哲学是人类思想的顶峰，它是人类思想文化的结晶，它是用来指导其他学科的一门学科。

17、哲学是元理，科学以及玄学、艺术是原理方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。

18、当一位记者去采访这位艺术家时，齐马向她展现了一个令人震惊的事实，原来齐马实际上是一个人工智能体(核心都由计算机组建而成)，他不是人类。

19、举个简单的例子，假使现在问你这片树林里的果子成熟了没有？你随机取三个果子吃，你觉得都熟了，这是随机抽样。然后你作出判断，我估计下面的果子都熟了，当然也有可能第四个、第五个果子没那么熟，但是“前三个果子是熟的”这一印象，能够使得你做出一种一般性判断，这就使得你会产生进一步的倾向性行为，引导你进行下一步的行动。

20、决定论认为任何事物的发展都由预设好的既定结果来决定。

21、二元论认为世界由两种力量统治：善与恶。善是精神，是灵魂，是善的力量创造的一切东西;而恶是物质，是肉体，是恶的力量创造的一切。这两种力量对抗着，共同支配世界。

22、自由意志是指在社会、道德、政治的限制下，人们依照其拥有的条件去自主决定是否做一件事的能力。

23、这里又产生了一个很有意思的问题：这些外星人为什么要费那么大功夫制造出这样一个梦境？

24、折衷主义是指操作运用不同的理论、方法、风格，拣选其中最佳要素，应用在新的创作中。在艺术或建筑批评等特定领域，指挪借多种视觉资源来创作新作品。

25、才敢于面对真实的自己?一口气读完,终身获得力量。

26、在冥想练习的启发下，阿斯特卡正在训练自己用科学的视角观察佛教哲学的其他方面。冥想练习传授的是一种被未来的启蒙或者涅槃打破的个体轮回的循环。阿斯特卡一直在思考是否有可能建立一种与此相符的物理学意识模型。他的观点与林德所推崇的二元论类似，认为有一片广大的意识领域嵌在我们每个个体中。

27、集体主义是主张个人从属于社会，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益的一种思想理论，是一种精神。

28、世间的很多事物,追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。

29、“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。庄子被认为是最早的无政府主义者。

30、因为恐惧是具体而明确的经验,我们可以提出“合于逻辑的”原因加以解释,并且可以用计量的方式进行研究；但是焦虑则不然，它在人们的经验里,乃是一种极端非理性的现象。因为焦虑的非理性特质而压抑它，或者用“恐惧”一词将它合理化的倾向，在我们的文化中绝不限于高级的知识圈里。在医疗临床或精神分析的治疗工作中，焦虑的问题也不断成为主要的障碍。本书的个案海伦便是一个绝佳的例证。我们若是想要了解这类倾向是如何发生的，那么就必须深入探索我们的社会态度与规范形成的背景。

31、厌世主义，亦即悲观主义和虚无主义，是特定人群中所形成的一种无可奈何的悲观心理的反映。(注意这幅图跟上面第36幅的差别)

32、也就是说，把时间高度浓缩了，在这么短的时间内，就把人类的文明史讲述了一遍。这样我们就可以清楚地看到，如果换一个时间尺度，这个世界会是什么样？这可以反过来帮助我们反思，我们人类文明的现存状态是否真的合理。

33、没人会承认物理学的进步将来要依靠挖掘古印度经文来获得灵感。当然，二元论学家们也不会对于科学事实有更多特别的见解。但是，将青年时代读到的哲学思想和当今物理学世界逐渐兴起的理论猜想相互交映的点子有时候确实可以让这些猜想看起来更有说服力。也许这就是为什么相较之下，林德会更被佩奇和乌斯特对于时间问题的解释所吸引，而不是霍金的理论。

34、后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界本质的解释，在很大程度上影响着接受者的世界观。哲学是研究范畴及其相互关系的一门学问。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、概念和内容，哲学具有一般方法论的功能。

35、和熊十力的本体论建构之指向不同，杜维明先生对“体知”的阐发更着重于其工夫论的含义，也就更接近于所谓“实践智慧”的意思。他引用了日常语言分析哲学大师赖尔(G.Ryle,1900—1976)的观点，即明辨“知道怎样做”和“知道那个事实”的区别以凸显出“体知”的特有意义。就中国传统哲学而言，特别是儒家的思想，这个实践智慧当然是和德性问题联系在一起的，其主要的价值关怀在道德践履和个人修养方面。

36、自然主义者认为自然的和超自然的都是一会事，可以用同一套方法来研究和解释。

37、犹太教、基督教、伊斯兰教将主视为至高无上的存在，又或许将其视为强大的外在的自然力量，还有一种更为东方的抽象概念，将神视为包容万物，绝对完美的化身。这种绝对完美并不对随时间流逝有任何改变，因为一旦有的话，那就意味着神要么是有一段并不完美的历史，要么就是会在将来变得不再完美。

38、功利主义提倡追求大多数人的最大幸福，如果需要牺牲少部分人的利益也没办法。

39、其实还有另一集，也体现了这种转换视角和不同的信息组织方式，这就是第十六集《冰河时代》。一对夫妻在自家的冰箱里发现了一个小型文明，发展进化非常之快，也就是去趟厕所的功夫，它已经从中世纪晚期一下进化到工业革命了，你已经错过了文艺复兴时期，而一切都发生在时间的咫尺之间。

40、凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。

41、元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。

42、(journals.aps.org/prd/abstract/1103/PhysRevD.2885)

43、哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。

44、怀疑论是一种认识论，是认识问题的一种态度，它拒绝对问题作随意的不够严格的定论，对事物的看法采取一种类于“中立”的立场，既怀疑“是”也怀疑“不是”。怀疑论的反面是迷信，或更确切地说是独断论。

45、人们在认识世界和改造世界的过程中，对这个世界会有一个总体看法和根本观点，也就是世界观。但这些世界观是零散的、朴素的、是自发形成的，把这些零散的、朴素的世界观，自觉地用精密的逻辑，加以理论化、系统化而形成的思想体系就成为了哲学。从本质上看，哲学是关于世界观的学问，是理论化、系统化的世界观，是世界观的最高表现。

46、我们可能就把某某人对某某人的爱从他的大脑里面下载下来，然后进行数据编码再上传到一个新的机器人上面。这样一个新的机器人在一种新的时空线索里面是怎么重新理解爱和死亡的呢？我觉得这也是这系列动画试图追索的一个问题。

47、云何而修？谓息二边分别。云何息二边分别？谓体知心性，非真非假，息缘真假，名之为止。④

48、讲座中，林德提出了宇宙学和古印度吠檀多不二论学派的和解，不二论认为永恒之宇宙与自我同一不二。具体来说，他发现不二论和现代物理学家所发展的理论在解释时间之箭的单向性时产生了共鸣，即这种不可逆转的强大力量为何敦促着我们一路从襁褓最终走向坟墓。

49、那么，齐马这样的机器人对于蓝色的眷恋，本身就体现了机器人对于它所获得的原初印象的某种依恋情绪。

50、李小龙，后来为什么他的武学概念那么超前？很大程度上就受益于，他读大学的时候就是选修的哲学。并且值得注意的是，他在跟着叶问师父学习的时候，就早已经接触了中国传统的道家思想道德经。

51、为了发现宇宙大爆炸中的世界发生了什么，阿斯特卡和同事在圈理论的框架下创建了一个宇宙的计算机模拟器，然后将时钟拨回到大约130亿年前，人们普遍接受的宇宙大爆炸发生的时候。一开始，一切照旧，按部就班，随着时间的倒推，宇宙越来越小。但就在快要接近传统物理学所指的宇宙大爆炸中无限小的奇点的时候，宇宙收缩到一个特定的微小而有限的尺寸，继而又重新开始向外扩张。阿斯特卡认为这表明我们的宇宙并没有奇点，也并不在大爆炸的奇点中诞生，宇宙是一直存在的。他说，在过去的某一时刻，宇宙发生了收缩，而后又重新向外扩张，而如今的我们正生活在扩张时期。

52、哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。

53、哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。

54、齐马最早所看到的这个小小的蓝色世界，某种意义上就成为了他的经验之锚的抛锚之地，构成了他以后感知整个世界，甚至整个宇宙的一个第一印象。

55、第二点和传统的哲学版本不一样就是，Thom本身的意识并不是被动地被欺骗，他也能够产生一个防御机制，而且也能够检查梦境自身的容惯性，他在梦里仍然进行思考。

56、今既觉过，徒畜坯瓶。物我俱空，宝惜何在？是以体知幻伪，大士常心；舍妄求真，菩萨恒愿。证知三界为晨夜之宅，惺悟四生为梦幻之境。外云：生则以身命为逆旅，死当以天地为棺椁。内云：王子投身，功逾九劫；刳肌贸鸽，骇震三千。③

57、大概在18世纪的时候，小日本人在翻译欧洲的一些哲学经典著作的时候，把这个词翻译成了哲学。

58、人类从其诞生时开始，为了自身的生存和发展，时刻都需要同周围的现实世界打交道。为了获得生存所必需的衣、食、住等物质资料，就必须进行变革自然界的生产活动。在这个过程中，人们不仅要认识周围的自然界，也要逐渐地积累对自己同自然界之间的关系的认识。在实践中人们就是凭借这些认识向自然界索取人类所需要的一切的。世界观的形成是一个过程。开始，人们只是对个别的具体事物有所认识，久而久之，这种认识逐渐丰富并联贯起来，就形成了对诸如人类同周围世界的关系，包括世界的本质、世界上各种事物之间的联系、人在这个世界上的地位和作用等等问题的看法，这些根本观点、根本看法就是世界观。但人们自发形成的世界观一般是不系统的，缺乏理论的论证和严密的逻辑性。哲学则是将人们的世界观用理论的形式加以高度的抽象和概括，通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系。所以，哲学是系统化、理论化的的世界观，是以总体方式把握世界以及人与世界关系的理论体系。人人都有自己的世界观，但哲学作为世界观的理论体系，不是自发的，而是要通过自觉的学习和训练才能掌握的。

59、这在很大程度上，和上帝的三重概念就产生关联了。因为上帝有三重概念，一个是全知，一个是全善，一个是全能。但是上帝全知不等于要让人类全知，有可能是出于全善的考虑。

60、如果我们把所有这些科幻作品都看一遍以后，我们对当下处境的了解可能也会更深一步。我们的过去就在我们周围，我们的未来也正在前方向我们招手。

61、他的初心是什么？就是当他看透了宇宙间的一切，最终还是要回到蓝色，回到真正属于自己的那片蓝色的天地里。

62、诠释学复活了生命体证的意义，通过“体验”概念的重新塑造，确立起知识内化的合理性基础。这个工作是从狄尔泰开始的。他的“精神科学”以认识生命为指归，从生命本身来理解认知活动的意义，把“体验”作为全部认识学说的重要基石。按照他的话来说，体验乃是世界历史的基本细胞。在狄尔泰的论述中，“体验”包含了既是泛神意味的也是实证论的两个层面，这正是他想通过弥合精神的思辨与经验的实证之间的矛盾所作的努力。在这里，体验概念所得到的，绝非仅仅是像自然科学那样的一些实证性的数据和事实，而是“意义统一体”。这个统一体不再包含某种外在的、陌生性的东西，也不是与作为主体的人相对的“对象”，同时，也不是一个外缘的、需要人去解释的存在。它消弭了精神活动与经验世界之间的鸿沟，成为经验性的知识和精神的思辨相统一的共有场域。作为狄尔泰“精神科学”的基础概念，体验具有以下特征：第体验不仅是个体性的活动，也包含了社会性。个体是社会交互作用中的要素，正是通过人的社会交往，体验才成为有价值的呈现。“即使像善意、诚意、合理倾向这样单纯的‘内容关系’也绝不能通过心理学的方式，奠定一种永恒的重要因素。因为从这种关系的内容和张力来看，这种关系与其说是个别精神的产物，毋宁说是人类社会及其发展的产物。”(20) 第体验具有独特的时间性观念。由于体验瞬间即逝，顿起顿灭，无法清晰化，思想面对的只能是一个一个的记忆，而不是体验本身，所以体验是无所谓主客观之分的。换言之，人本身就生活在体验当中，并且通过体验而生活。第体验概念包含了直接的给定性，即人的经历不断地接纳经验内容，发展出明确的认知，而且在历史性的“唤醒”之中，以往的精神产物得以重新被理解和解释。就无尽的生命创造而言，这是一个永远的“回环”之过程。一切意义的诠证都需要在这个运动当中来说明，这样，“体验概念就构成了对客体的一切知识的认识论基础”

63、建构主义者认为，任何一个社会人的行为都被约定俗成的社会传统、社会习惯和个人身份来制约或改变，因此现实和我们理解现实的方式都是人造的、主观的。

64、强烈推荐每一个在社会上打拼、挣扎的朋友，翻开这本青年人的百科全书。在人类文学史上，《红与黑》书写了每一个青年在追求个人理想和社会价值时矛盾的内心，被誉为“青年人的灵魂哲学诗”！

65、知之者欲教而无从，心达者体知而无师。张光论律准，盖数术家语也。岂惟数术，而道何不然！心悟独见，与庸众异耳。且既得者无传，未得者无教，古人所以叹绝学之难继、微言之难识也。然而精不极不为思，物不验不为理，三代以前，用力于是道者多矣。观周、孔所以教，不可言无传；颜、曾所以学，不可言无师。秦汉虽残灭，士犹欲思而不得，欲求而不至也。其后益下，怠而不思，弃而不求，其道废绝，故有此论。自是以后，偶然得者，夸而无传，泛然迷者，傲而无师。则此论乃为障道之面墙，而心悟独见者，至理之蟊贼也。学者可以惧矣！②

66、决定论是哲学的一种命题，认为每个事件的发生，包括人类的认知、举止、决定和行动，都是因为先前的事而有原因地发生。

67、是在具体各门科学知识的基础上形成的，具有抽象性、反思性、普遍性的特点。

68、哲学不再研究世界某一范围、领域的问题了，而是研究整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍的规律。

69、斯多葛主义认为，重要的是在任何情况下都必须保持沉着，学会情感和生理的自我控制，以求得内心的平和与力量，获得更好的生活。斯多葛主义认为它的对立面激情是“背离理性和违反自然的精神冲动”。

70、 “体知”在中文里并不是一个常用词，且出现甚晚。较早有如《后汉书》之《律历》论“律准”一节：

71、“其实我不应该唐突地归结到印度哲学，确切讲，这并不是我最擅长的领域。”林德谨慎地说。他并不是要基于自己年轻时代的阅读发表某些物理学方面的重大发现，而仅仅是想分享一个令他自己感到震惊的发现，那就是在由惠德方程衍生出的时间消逝问题和印度哲学的的时间概念二者之间存在很多相似性。

72、目前来看，这个概念还是太神秘了。不过，或许我们会惊奇的发现，在1983年，有人对于物理学中的时间问题提出了类似的解释，这个人就是霍金的学生，后来成为他的同事，如今在加拿大阿尔伯塔大学任教的唐·佩奇(DonPage)，而佩奇提出这一观点时完全没有将印度教教义考虑进去。佩奇和他的同事，马萨诸塞州威廉学院的比尔·乌特斯(BillWooters)将目光转向了一个研究成熟的量子学现象，即“量子纠缠”，这是一个实验中经常涉及的概念。这一量子物理学定律表明，某些粒子不论被分隔多远，仍会彼此连结。诚然，在一个又一个实验中，对一个粒子的测量总是会立刻影响到与其纠缠的其他粒子的性质。

73、不过根据渊回的了解，现代大学生也普遍把马哲的作用给忽略了。马哲作为西方哲学最后一个大哲学体系，确实经受得起全国人民都去学习的这一个地位。

74、在信息技术的这样一个语境中，爱和死亡的故事得以展开的时空线索都已经发生变化了。

75、渐渐地，齐马产生了自由意识，产生了觉知，再慢慢地产生了自己的决策行为，最终他仿佛拥有了自己的灵魂，成为了一位艺术家。

76、副现象论认为物理世界可以影响内心世界，但是反过来却不行。

77、更彻底地体现这样一种思维方式的，恐怕是第17集，《不一样的历史》(VictorMaldonado&AlfredoTorres)。

78、又称享乐主义。它倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，包括肉体与心灵的快乐。

79、情感主义是20世纪30年代，英美等国最流行的一种元伦理学，它否认伦理学的科学地位，主张道德是个人情感的表达，否认道德的客观性，认为道德判断没有合理的或有效的根据，没有真假之别，不过是表示某种情感、某种愿望。

80、利他主义者是一种随时都在无私地为他人福利着想的行为，在道德判断上，认为别人的幸福快乐比自己的来得重要。利他主义在许多思想和文化中是一种美德。

81、对自主理性的个人力量赋予高度信任，起源于文艺复兴时期，但到了17世纪才清楚成形；这种信心一方面造成了驱逐焦虑的效应，但是另一方面，也因为这种对理性的信心与文艺复兴时期的个人主义密不可分，所以它也连带为个人心理的孤立感，引进了新的焦虑来源。事实上，就某方面而言，自主理性的原则本身，乃是17世纪文艺复兴个人主义在知识层面的主张。笛卡儿的经典名句“我思故我在”，虽然凸显了把理性过程当作存在判准的基调，但是如果就社群的意义而言,它也意味着个人自我存在信念的空洞(invacuo)。如果我们参照当代的心理学概念便能了解，自我认同的经验是在孩童察觉到与自己截然不同的他人时才发生的。奥登以精练的诗词，对这个自我的社会起源做了以下的描绘：

82、structuralism结构主义/社会不是统计数字

83、泛神论是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。泛神论认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。

84、将这些可能性都看清楚之后，或许你便能够更清楚未来的路该怎么走。

85、后来，明治维新又将这个词传入了中国。所以说，从历史上来看，中国是没有哲学这个词汇的。

86、而机器人也好、信息技术的其它载体也好，它都是归寂的，归寂就意味着它能够忍受更剧烈的环境变化而生存下来。

87、以数学理性方法处理恐惧最有名的例子，就是斯宾诺莎(1632—1677)。斯宾诺莎“在这个有关世界与人类心智的数学理论中，尝试迈出最后也是最具决定性的一步”。卡西尔评论道：“斯宾诺莎建构了一种新伦理……关于道德世界的数学理论。”众所周知的是，斯宾诺莎的著作充满了敏锐的心理学洞见，它们与当代科学的心理学理论相当近似，例如他曾说过心理与生理现象乃是同一过程的两个面向。①我们可以确定的是，如果斯宾诺莎没有考量到焦虑的问题，并不是因为他缺乏心理学的洞观。在许多地方他已预见了后来的心理分析概念，例如，他提及热情(passion,意指某种情结(complex),而不是像克尔恺郭尔把它视为寄托(commitment)之意)“不再是热情，只要个人对它形成清晰的观念”。有趣的是，这预见了后来心理分析中厘清情绪的技术。(①他对情绪的界定乃是现代詹姆斯-朗格理论(James-Langetheory)的先驱：“我们借由情绪得以了解身体的调整状况，身体中的行动力量因此或增或减，或升或抑；我们间时也因此了解我们对于这些调整状况的想法。”)

88、objectivism客观主义/道德不需要信仰

89、不过，在我们国内大学，一般提的哲学就是特指的马哲。因为在我们国内，只要不是专门研究哲学的，都是把马哲作为哲学的一个最终的形式。

90、存在主义认为人存在的意义无法经由理性思考而得到答案，强调个人的主观经验。

91、这种驱逐焦虑的思维方式，对于了解17世纪的思想家为何鲜有面对焦虑这个问题，具有关键的地位。我将以斯宾诺莎的著作为例，说明相信恐惧得以被理性克服，确实在相当程度上避开了焦虑问题。我们也将讨论帕斯卡，他是当时不接受自由理性力量这个流行信念的代表，对他而言，焦虑便自然是一个重要的问题。

92、从此之后，这方面的研究方兴未艾。我从2014年起加入这个议题的讨论，当时我正在为新书《房间里的大爆炸》(ABigBanginaLittlleRoom，2017)进行一些研究，着手一项在实验室中重新模拟宇宙起源的实验。那段时间我不仅在宾州州立大学见到了阿斯特卡教授，还在加州斯坦福大学结识了他的知心挚友，宇宙学家安德烈·林德(AndrieiLinde)。当时，林德刚刚结束在德国汉堡大学的一连串客座讲座回到国内，他主讲的是“量子宇宙论”的哲学涵义，这个理论将支配微观世界的基本法则——量子理论应用于关于宇宙的初期演进的研究中，那时候的宇宙还是一粒小小的种子。

93、所以黑格尔在讲到判断时说，第我们常常不能把“有”与“是”区分开来(还有“在”，这纯粹与西语中对“tobe”的理解有关)；第我们又以为谓词是我们从“外面”强加给主词的一种属性，不知道属性只是主词在自身发展中所显示出来的一种规定性。而规定性应该是很多的，如“人是两腿直立无毛、会劳动会说话的动物”，“苹果是红的、甜的、好吃的水果”等等。这些潜在的特殊性是说不完的。

94、dualism二元论/101010101010101010

95、在原始的哲学版本里面，那个邪恶的科学家，操控人的大脑，由此产生的印象基本上都是和事实不相符的。但是在《裂缝之外》故事里，这个外星人操控了Thom的梦境以后，给他的信息一部分是真的，包括一些关键信息都是真的。

96、anthropocentrism人类中心主义/“以人为本”