各得其所是什么意思

1、阿列克谢耶维奇：福楼拜描述自己“我是一个以笔立世的人”，而我是一个“以耳立世”的人。在很长时间里，我都在寻找一种体裁，为的是将我所看到的世界呈现出来。那种能将我的眼睛、耳朵所体验到的一切表现出来的体裁，后来我选择了这种记录人声音的体裁……我将在街上、窗外看到、听到的一切记录成书。在书中，真实的人们在讲述自己这个时代最主要的事件：战争、社会主义国家的崩溃、切尔诺贝利，而他们把所有的这一切留在了话语中——这是一个国家的历史、是一种通史。既有古老的，也有最新的。而每个人承担了自己渺小的个体命运的历史。

2、须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

3、罝兔之人，椓之丁丁，有其具矣，故兴其可为公侯之干城。施于中逵，得兔多矣，故兴其可为公侯之良助。施于中林，无深不得矣，故兴其可为公侯之腹心。(《诗所》，第141页)(各得其所是什么意思)。

4、(拼音)( gè dé qí suǒ ) (各得其所是什么意思)。

5、雎鸠挚而有别，以兴淑女之贞一幽静，欲得之以为君子之善助。

6、封闭小区 | 民科 | 2016期待之书 | 2015遗珠之书 | 知更鸟 | 引力波 |《美人鱼》| 孔飞力 | 2015年度好书 | 奇葩翻译 | 剩女 | 丰子恺 | 偷书 | 在岛屿写作 | 同性恋群像 | 弟子规 | 康夏 | 权力的游戏 | 小王子 | 孤独图书馆 | 黄家驹 | 腋毛禁忌 | 二十四节气 | 伍迪·艾伦 | 夏日翻书 | 禁烟令 | 玛丽莲·梦露

7、注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。

8、以离执清净心经营家庭，则必能父慈子孝，夫妇和谐，天伦常乐。

9、(拼音)( gè dé qí suǒ )

10、“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”

11、成语使用：动宾式；作谓语；指各人都得到满足

12、一是构成没有中心语的“的”字结构(也称作“的”字短语)。如，“这本书是我的”中的“我的”就是“的”字结构，如果加上中心语，就成了“我的书”;再如，“送报的来了”中的“送报的”就是“的”字结构，如果加上中心语，就成了“送报的人”。注意：上述句子中“的”字就不是定语的标志。二是用在句末，只是表示某种语气，并无其他含义。如，“这种情况，你是应该知道的”中的“的”;再如，“她的歌声是很好听的”中的“的”。

13、“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

14、所谓定语，主要是指用在名词前面修饰或限制名词的词语；那个名词就是中心语。比如，“三个人”这个短语中，“人”这个名词就是中心语，而“三个”就是在它前面起限制作用的词语，这个词语就是“人”的定语；再如，“鲜艳的红旗”这个短语中，“红旗”这个名词就是中心语，而“鲜艳”就是在它前面起修饰作用的词语，这个词语就是“红旗”的定语。请注意：有的定语后面不需要“的”字，有的定语后面则必须用“的”。那么，这个“的”，就成为定语的标志。所以，我们可以这样说：凡是定语后面必须用“de”时，那就把“的”请出来。如果你用了“地”或“得”，那就是用错了。下面举两个例子，体会体会。

15、须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

16、现在人们谈论自己的时候更加坦率，他们原原本本地谈论一切。也就是说，如果阅读我们的经典文学和苏联文学作品，以前仿佛不存在生物学上的人：那些作品中没有一个具备内脏器官的人。为什么人们会读西方文学？因为那里谈到了身体，谈到身体的秘密，谈到爱情既是美好的，又是可信的。而这些东西在我们的文学中一点也没有！而如今人们聊天已经百无禁忌。人变得更加开放，却不自由。

17、因此，李光地的《诗所》将诗意与诗义作分开说明，也可以看作是他对这一问题的形式化安顿。

18、得字读“děi”时，其所表示的意思主要是“一定”“必须”或“推测的必然”。如，写这篇稿子得三天，你这样就得挨批评，我得马上走了。注意：“děi”这个读音多适应于口语。

19、师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见，又叫“有所住而生其心”。

20、(摘要)：宋明理学是脱胎于传统经学的儒学新思想与新形态，这种新思想与新形态在宋明理学的发展过程中呈现出丰富性与多样性，并最终趋于成熟与稳定，清初理学重臣李光地是其重要代表。本文以李光地的晚年《诗经》学代表作《诗所》为对象，通过对他释传《诗经》语境还原的重要方法以及各得其所的目标考察，进而分析他由辞求意、观其所兴的诗意体会，与曲尽事理、小大兼举的诗义阐明，充分呈现李光地如何由经学转出理学，以及使理学与经学分离，以综合的方式消弥存于经学中的理学多样性，从而既使脱胎于经学的理学成熟，也促其终结。

21、《豳风》有明确的题名，尚可推定其语境，但《小雅》与《周颂》中有若干篇，即《小雅·楚茨》以下，《周颂·载芟》以下，却难以确认。由于这些诗描述祭祀极尽详备，故前人将它们理解为与《豳风》具有相同的性质，称之为《豳雅》与《豳颂》。但是，具体是哪几篇，并无定说。李光地《诗所》以朱熹为宗，但朱熹《诗集传》对此也存有疑义。朱熹曰：

22、佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

23、前一句话中的“伟大”就是修饰“祖国”这个名词的，后一句“我写”这个主谓短语就是限制“作品”这个名词的。

24、在生理上，阳明(胃)受纳水谷，化生气血精津，因此，从其与脏腑的关系来说，阳明为五脏六腑之海，是五脏阴精的化源；从其与宗筋的关系来说，宗筋作为一身之筋的宗主，必须得到阳明所化生的精微的润养，才能发挥其束骨而利机关(关节)的功能；从其与冲脉的关系来说，阳明与作为血海的冲脉会合于前阴旁的气街(气冲)穴，前阴又是宗筋会聚之处，阳明之精微与冲脉之血共同充养宗筋，但冲脉之血亦有赖胃中水谷精微所化生，故冲脉与阳明“阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长”；再以阳明与带脉、督脉的关系来说，阳明“皆属于带脉，而络于督脉”，与督、带脉亦互相交合络属而充养其气血，带脉束引下肢筋骨血脉和督脉举腰背的功能，亦与阳明密切相关。正是由于阳明作为水谷之海、仓廪之本，对脏腑、冲脉、宗筋、带脉、督脉等与痿证病机相关的脏腑组织的功能具有如此重要的影响，因此成了治疗痿证关键和要领。《医宗金鉴》有“五痿皆因肺热生，阳明无虚不能成”之说

25、前一个用“的”，因为“著名画家画画”是“画儿”的定语；后一个用“得”，“怎么样”是“画”这个动词的补语。

26、又是举同类起兴的变化。甚至于无法明确判断的起兴，李光地也强调，虽辞本身无所示，但仍然应该体会诗的所兴，如注《园有桃》三章:

27、反义词 不得其所 人浮于食 人浮于事

28、尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

29、(公刘)能复修后稷之业，民以富贵，乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。……武王崩，成王立，年幼不能莅阼。周公旦以冢宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇以戒成王，谓之《豳风》。(《诗集传》，第529页)

30、阿列克谢耶维奇：是的，一方面，我希望我书中人物的声音像合唱一样一致；而另一方面，我总希望，一种孤独的、个人的声音被人听到。我觉得，今天人们想听到其他人的声音，而不是一切都被压制成铁板一块的、全时代的声音。我永远对一个人的灵魂空间感兴趣，一切正是在那儿发生的。我通过小历史看到了大历史，这样历史就不再是时代的喧嚣，而是我们能够理解，并且在若干年后依然感兴趣的存在。我们对于个人的生活感兴趣，因此我把一切都缩小到单个人的规模。

31、学佛修禅，还要学会在日常生活中止恶扬善，行于正道，因循事理，任运无碍，最后证得无上佛果。

32、须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

33、此盐叫做“盛り塩”(morijio)，相传来源于中国晋朝，古代皇帝妻妾成群，当时的习俗是皇帝每晚做牛车去妻妾住处，牛车停到哪儿就住哪儿。为了让牛车停下来，有人把牛最喜欢的盐堆在自家门口(那时候盐可是很贵滴~)，遇到盐牛就停下来舔，牛车不动了，皇帝就说今晚住这里吧。。。这个传说到了日本以后，逐渐被店家们当成揽客招福之意，和招财猫一个作用。

34、不对我们本性中那些黑暗的、兽性的存在进行关注和尊重，怎么可能写出一本关于爱的书？我们每个人都有自己的秘密。

35、新京报：在《二手时间》的开篇你曾提到，在为创作这本书而进行走访的二十多年时间里，无论你遇见苏联时代还是后苏联时代的人，总会问同一个问题：自由到底是什么？为何两代人的答案是截然不同的？

36、“须菩提！若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”

37、《诗》为人人童而习之之经，而《诗》比他经尤难明。其所以难明者，《诗》本讽谕，非同质言，前人既不质言，后人何从推测?就《诗》而论，有作诗之意，有赋诗之意。郑君云，赋者，或造篇，或述古，故《诗》有正义，有旁义，有断章取义。以旁义为正义则误，以断章取义为本义尤误。是其义虽并出于古，亦宜审择，难尽遵从。此《诗》之难明者一也。

38、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

39、聚集天下是货物，交易完就撤退，各人都得到满足。

40、新京报：苏联解体后，上世纪90年代的俄罗斯发生的种种，你会给出怎样的评价？

41、以风高而木落，喻时过而容衰，欲及时倡和以相乐也。

42、“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

43、(语法)：动宾式；作谓语；指各人都得到满足。

44、出处：巴金《在尼斯》：“读者们不是一块铁板，他们有各人的看法，他们是‘各取所需’。”

45、譬如说，表示“雪”，我们只有一个词“Снег”，而楚克奇人有几百种表达。他们对于湿雪和干雪、晚上的雪和早晨的雪都有单独的词汇。法国人有多少种词描述爱情啊！而我们只有“玫瑰”或者“眼泪”，要么就是黑话。

46、现在到了一个孤独的灵魂建设、家园建设的时代。我听到新的话语，其中出现了新的音调。我猜，人在渴望幸福。面向自身的幸福，在自己的生活中。他学习思考自身，讲述自己。我想把自己的主人公从这种大的思想中解放出来，和我们的人聊一聊支撑生活的那些事物。

47、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。

48、本文为独家原创文章，原载于2016年5月14日《新京报·书评周刊》B02-04版，采写：新京报记者柏琳，特约俄文翻译：张猛，编辑：朱桂英、方格，未经授权不得转载。

49、三仪是思维框架体系，在审得其情之后，将所得之因与情进行分门别类，归入上中下，即归入三仪，以天地人三者为分类标准，此三仪在《鬼谷子》中常见。其扩展模式可以是量权十要素模式，飞箝用之天下模式，飞箝、忤合用之于人模式，内揵善变者模式等等。这些方法的内核都是统一于三仪。

50、“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

51、新京报：当你在探寻个体幸福之谜时，你会和一个个具体的人谈些什么？

52、“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

53、师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？

54、“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

55、“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”

56、学术聚焦第2期| 吴晓明：论中国学术的自我主张

57、此诗文意，《朱传》尽之，但为何事兴感，则不可晓。大抵诗意不可以辞寻者，当观其所起兴。(《诗所》，第201页)

58、凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

59、“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

60、《静女》三章。旧说牵合，文义皆窒。宜从《朱传》，为淫奔期会之诗。盖自《柏舟》以下，虽不可考其时世，然其始也，夫弃其妻，君不恤其臣而已。至于《北门》、《北风》，而君臣之道穷。《静女》以后三章，而夫妇之伦乱矣。(《诗所》，第166页)

61、现在，我们来分析“你写的文章”这个短语。“文章”显然是中心语，“你写”就是这个主谓短语做了“文章”的定语了。现在再用符号分析一下“你写的文章”：

62、《清代名医医案精华．丁甘仁医案精华》:“两足痿软，不便步履，按脉尺弱寸关弦数，此乃肺肾阴亏，络有余热，《经》所谓肺热叶焦，则生痿覽是也。阳明为十二经之长，治痿独取阳明者，以阳明主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。症势缠绵，非易速痊。南北沙参、鲜生地、川黄柏、丝瓜络、霍石槲、生苡仁、肥知母、大麦冬、陈木瓜、络石藤、虎潜丸。”

63、用“的”，因为“妈妈做”是“饭”这个名词的定语。

64、“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

65、指得到适宜的处所。也用来指安排得当，称心满意。

66、须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

67、(语法)：动宾式；作谓语；指各人都得到满足

68、百界千如，但是法法相通，都是出自一心。《华严经》里的法界观，将之称为四种法界。《法华经》与《华严经》虽各有理趣，但它们的意境是相通的。这四种法界就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

69、然而，诗三百的创作背景不清，作者不明，且无题，概言之，诗的本意都不清楚，又如何从中阐扬理学所揭示的义理呢?宋以前，人们接受《毛诗序》，但宋以后，宋儒开始怀疑《诗序》，别求《诗》意。四库馆臣云:“自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑。虽老师宿儒，亦谨守《小序》。至宋而新义日增，旧说几废”。“新义日增，旧说几废”的说法，稍过笼统。事实上，开启“新义”的欧阳修并不曾彻底推倒“旧说”，后来的北宋王安石、南宋吕祖谦都仍然基本承认《诗序》的权威，而苏辙也是部分接受，“取《小序》首句为毛公之学”，只是到了朱熹后期，才彻底推翻《诗序》的权威，指出“今考其首句，则已有不得诗人之本意，而肆为妄说者矣”。即便如此，“自是以后，说《诗》者遂分攻《序》、宗《序》两家，角立相争，而终不能以偏废”。

70、阿列克谢耶维奇：在评价90年代时，我会更加小心。不管怎么说，这曾是一个伟大的时代！我还记得，人们的脸转换得多么迅速，连行为举止也是。自由的空气令人迷醉。但剩下的问题是：我们要在这块地方建什么？

71、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

72、这一立场与方法，李光地是完全认同与继承了的，这从他的《诗所》的注说形式，就可以看得很清楚。兹举一例：

73、须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

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75、例句：这些矛盾处理好了，笔画和偏旁就能各得其所，整个字就会成为和谐完整的统一体。

76、而《雅》有小、大之分，则“以义别也”，即所谓:

77、和谐社会是人民各尽所能、各得其所又和谐的社会。

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79、学术聚焦第3期|张双利：再论马克思对黑格尔法哲学的批判

80、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”(规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要。)

81、有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

82、语出《韩非子·扬权》中有一句：皆用其能,上乃无事。都用上各自的才能，各自负责掌握自己的职责。

83、一般的餐厅，特别是中餐厅，盛出来的白米饭都是外观很端正的，圆圆的，被压的实实的，就像这样：

84、兴是传统诗歌作为语言艺术的审美特质所在，其各种类型在诗三百中获得了集中的呈现。能否在解诗中对兴加以标示，可以说是鉴别对诗三百的理解是否在文学艺术的层面给予理解的标准。朱熹的《诗集传》的贡献不仅在于对汉唐诗经学的突破，而且也在于他在突破的基础上对诗三百作出了文学艺术本体性的解释，其中关于兴的分类研究便是他超迈前人的标志性成就。李光地在《诗所》中虽然没有全面系统地讲各类兴，但他显然充分意识到兴的使用，故而在解释诗意时，对各类兴作有代表性的点示。如释《关雎》首章与次章，便是举飞禽与植物类的起兴:

85、在关于爱的故事中，尤其是在人们越来越多聆听自我的今天，我了解、探寻到，人身上的动物性，以及那个名为身体的存在，是非常有意思的，至今仍然是很少被我们的文化所掌握的、神秘的空间。我们的文化是高傲的，它关注的都是灵魂的问题，而动物性，那些潜藏于自身而被我们所鄙视的东西，受到压抑和掩藏，等它突然从地下室里钻出来——多么丑陋！又是多么漂亮！那时我们会认识到自身许多不曾料想的成分：低劣的和伟岸的本性。

86、“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

87、此类之诗，《序》皆以为刺时也。夫劝百讽犹或非之，岂有自比于乱，而设淫辞，始终无微文深意之可思者?而曰“所以刺时”，必不然矣。朱子与吕氏往复终不合者，以此。其记《桑中篇》，辨论详矣。大抵自古学者，以三百之删，皆经圣手，而又有“思无邪”之一言，不应复有鄙亵混杂其间。夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。《春秋》何尝没乱贼之迹哉?著之者，戒之也。况又有善恶之相形，祸福治乱之相应。《春秋》成而惧，《诗》三百而皆可以兴者，此矣。无，犹毋也。思无邪，戒辞也。言学《诗》者，以辨邪正为急，犹学《春秋》者，以正名分为先也。未闻有以商臣蔡般之在简，而云君父之可贼者，则于圣人之存《郑》、《卫》也奚疑！(《诗所》，第169页)

88、时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

89、“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”

90、译文：从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的，一会儿便摇摆着尾巴活动起来了。突然间，一下子就游得不知去向了。”子产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”