虚荣心的背后是自卑

1、也许她曾经只是长得不出众，因为被嘲笑，所以变得越来越虚荣，越来越在意外貌，越来越活的虚假……

2、梅梅未走上前去打招呼，这时，过来一辆车子，也算不上多么名气的牌子，从车子中走出一个男人，看起来比若兰大十几岁，相貌非常普通，甚至有些丑。

3、　　一切的缘分成熟时，都需要很多个细小而缜密的因缘相聚。之后环环相扣，如网状错综复杂时，才有可能造就我们成一事或成为某个人物的机缘成熟。这其中更离不开前世因果的奠定，与另一种能使我们投身为人的因缘聚合种种……

4、虚荣心，是人类的一种心理状态，无论古今中外，无论男女老少，贫富贵贱者皆有自尊心，若自尊心扭曲后即为虚荣心。它是自尊心的过分表现，是一种追求虚表的性格缺陷，是人们为了取得荣誉和引起普遍的注意而表现出来的一种不正常的社会情感和心理状态。

5、一个人之所以会虚荣和自卑，大致是因为以下两种情况： 一是出身或长相不如别人。 出身和长相是自己决定不了的事。有的人出身在穷苦的大山沟，可能一日三餐温饱都成问题，而有的人一出身就口衔金钥匙。当出身在大山沟的人遇到口衔金钥匙的人时，想不自卑都很难，毕竟人家简单的一个手包腰带可能都是你不吃不喝几年都买不起的。 这个时候，为了维护自己那可怜的自尊心，有的人就会表现得很虚荣，会不着边际地胡吹海侃，甚至把自己粉饰得不可一世。事实上，肥皂泡吹得再大，也终有破灭的一刻。所以这类人无一例外地又特别自卑。

6、也许她曾经只是没多余的钱买玩具，因为被看不起，所以变得越来越虚荣，越来越在意金钱，越来越活的累人……

7、若兰很是伤心，妈妈在哪里，她知道自己很难过吗？爸爸眼中只有学习好的妹妹，继母也穿的很漂亮，唯独她，就像一个被人遗忘的丑小鸭。

8、主要表现为一种病态的攀比行为，其信条是“你有我也有；你没有我也要有”。没有时只好打肿脸亢胖子，以求得周围人的赞赏与羡慕。

9、　　我本人的诗歌理想之就是坚持诗歌写作的先锋性。我密切关注当代汉语诗歌每一个维度上的先锋性尝试，我知道每一个行走在先锋道路上的诗人在想什么，想干什么。非常遗憾，我确实感到，很多诗人因先锋的执念，被先锋所困；因耽于先锋的虚荣心，写作变成了一种外在的虚荣性写作、标签化写作，不再与内心有关。

10、　　他的短信也令我惊讶。我自觉深知诗歌界不同思潮之间的隔膜，但没想到隔膜深到这种程度。学院派诗人中的一部分，垒起了一堵汉语诗歌的技术高墙，将自己围在墙中，构筑自己的技术诗学的小世界，乐在其中，精研修辞学，精研词语与词语之间的关系，精研每一个诗句最与众不同的、最曲折、最生僻的表达。在他们的写作中，技术成为学问，技术的层层垒叠，遮蔽了诗歌。然后，为了证明自身追求的有效，他们用连篇累牍的论文，企图证明诗歌即技术。他们陷入无法逆转的迷途。(虚荣心的背后是自卑)。

11、　　每一种虚荣，都有一条非常容易进入的歧途。

12、在财富方面的虚荣。在现代社会上，男人要是人穷志短的话，一定会被排斥甚至会被社会所淘汰，所以谁都不愿意做捉襟见肘的小男人。慷慨是男人最重要的美德，女人、孩子、老人都爱戴乐善好施的男人，财富才是男人安身立命的文凭。

13、　　先锋虚荣心的另一种歧途，则是将先锋精神的一个维度——对人性幽暗复杂的挖掘和对人性真实的尊重，简单置换到“我口写我心”的粗浅层面，甚至达不到“我口写我心”，因为他们根本无法抵达心之微妙，只是停留在“我口写我最简单的动物性欲望”的层面。更有甚者，为了展露所谓的“先锋肌肉”，在写作中一味好勇斗狠，刻意追求粗鄙的表达方式，刻意炫耀流氓“无产者”的生活方式，用先锋标榜自己，以掩饰自卑。

14、　　二是中国当代诗歌发端的时代关系。当代诗歌发端于20世纪60～70年代，空气中都充斥着意识形态荷尔蒙的时代；发端于食指、北岛；发端于带有意识形态对抗意味的“朦胧诗”。在那个特殊的时代，诗人充当了思想的先驱，诗歌天生就具备的独立、自由的意志，无意间迎合了整个时代的心理需求。这是一个浪漫的巧合，是诗歌与那个时代的必然，而不构成诗歌与所有时代的必然。“朦胧诗”的传奇效应，时代赋予诗歌的英雄主义色彩，诱惑了很多年轻的诗人，政治虚荣心甚至是很多人开始写作的唯一因素，意识形态对抗使得诗人凌驾于诗歌之上。这种畸形的英雄主义自我实现方式，这种渴望充当时代的喇叭、思想的吹鼓手的虚妄念头，被后来的很多诗人警惕和反抗，并逐渐形成共识。

15、时髦是一种社会风尚，是短时间内到处可见的社会生活方式，制造者多  为社会名流。虚荣心强的人为了追赶偶像、显示自己，也模仿名流的生活方式。   

16、　　以政治虚荣心为写作依据的思潮，本来已经烟消云散，但在近年又有卷土重来之势。这种反复，根源是诗歌的边缘化。社会越来越功利，越来越以“实用”作为唯一标准，人们对诗歌的质疑和妖魔化就越剧烈。“写诗有什么用？”诗歌原本就不是以有用无用为标准，它是精神、生命、经验、意志、语言、美学等共同作用下的结晶体，追求的是永恒的价值。但这种价值无法清晰、简单地传达给大众。面对大众振振有词的一问，诗人只好摊开双手：是，没用，但我们愿意，可以吗？诗人放弃了阐释诗歌的机会，大众获得了评价诗歌的权力，对诗人提出了要求，要求诗人像他们接受过的诗歌教育里的样子，成为良知和道德的展现者，要求诗歌重新变得有用。在新世纪，互联网越发普及，中国人的表达欲望、言说欲望越来越强烈，对社会发言的“公共知识分子”身份满足着很多文人的英雄主义梦想，他们也确实备受关注。在互联网上，各种政治正确的坚定言论饱受追捧，摇滚歌手、媒体人、专栏作家、博客写手、大学教授、作家、商人……都摇身一变，成为“公共知识分子”，并且仿佛只要成为“公共知识分子”，就获得了某种文化上的道德优越感。对很多年轻时就胸怀英雄梦和时代先知梦的诗人来说，这构成了刺激。前一分钟他们被放逐，后一分钟他们上网，他们渴望重新回到焦点，重新变得有用。一方面是诗人被时代和大众放逐的焦虑，一方面是大众对诗人站出来鼓吹良知和成为道德代言人的浅薄需求。带着投机的欲望，不少诗人的政治虚荣心开始在写作中上升。

17、　　在这四种虚荣心中，我最讨厌的是过度体现的文化虚荣心。我甚至觉得，它不仅仅是一种利用文化文饰诗歌的投机，而是站在了诗歌本质的对立面，站在文化的真实含义的对立面。

18、　　这几年，随着布考斯基的诗歌被翻译得越来越多，他成了中国先锋诗界很多人的新偶像。布考斯基的写作，几乎是先锋诗界各个流派过去十来年先锋美学追求的集大成。他看似随心所致、絮絮叨叨、流水账式的口语，轻松实现了语言诗派对于“无意义写作”的追求。他将个人生活的一切在叙述中直接呈现，使得诗歌充满了“身体感”、“直觉感”。他诗歌中呈现的人渣般的生活方式，与先锋诗界那些刻意强调与主流社会对抗的“无产者”生活方式天然一致。并且，作为一个沉迷酒色、早年穷困潦倒的诗人，布考斯基的活法，显得更加纯粹。我能理解先锋诗界这种如遇知己、如逢偶像的感觉，但同任何诗歌偶像一样，布考斯基为中国诗歌带来了更纯粹、更成熟的美学样本，但同时也带来很大的负面影响。

19、我们都应该做一个有主见的女人，丈夫对你好不好，婆家重不重视你，你自己心里有答案，用别人的标准来衡量自己的人生，本身就是一评很可悲的事情，不是吗？

20、　　我不认为有这些虚荣心是坏事，也不认为完全没有这些虚荣心的写作就是更纯粹的写作。相反，正因为拥有这样的虚荣心和由此带来的诗歌史野心，才使得一些诗人的写作，具备了强烈的文化意志和个人辨识度，使他们不仅仅成为一般意义上的好诗人，更成为特定历史阶段的重要诗人。我本人亦是如此。

21、真正的成功，是以健全的心灵品质依道而行，达成目标，同时拥有幸福自在乃至圆满崇高的人生。

22、她，可能是你小时候嘲笑过的同学，或是欺负过的小朋友，亦或是看不起的陌生人……

23、正如张桂梅，当她努力抗争、追逐小我的时候，正是为了虚无的目标，跑错方向的时候，自己辛苦，满身伤痛，却得不偿失。

24、　　我在这里所说的四种虚荣心，指的是当代中国诗歌中普遍存在的，渴望用某种姿态进入诗歌史的虚荣心。并且，中国当代诗人因不同的格格不入的虚荣心，构成了倾轧、分野，进而演变成不同的、故步自封的宗派。

25、　　我本人的诗歌理想之就是坚持诗歌写作的先锋性。我密切关注当代汉语诗歌每一个维度上的先锋性尝试，我知道每一个行走在先锋道路上的诗人在想什么，想干什么。非常遗憾，我确实感到，很多诗人因先锋的执念，被先锋所困；因耽于先锋的虚荣心，写作变成了一种外在的虚荣性写作、标签化写作，不再与内心有关。

26、　　在这四种虚荣心中，我最讨厌的是过度体现的文化虚荣心。我甚至觉得，它不仅仅是一种利用文化文饰诗歌的投机，而是站在了诗歌本质的对立面，站在文化的真实含义的对立面。

27、妹妹比若兰长得还高，妹妹不穿的衣服、鞋子就到了若兰身上，若兰知道自己的家庭条件很一般，穿着妹妹的漂亮衣服、鞋子，她就很知足了。

28、另一种就是由于自卑，自尊心却特别强，对某些事过于敏感，特别在意别人对自己的评价，不相信自己通过努力能够达到，于是便想希望通过快捷的方式获取自己想要的东西，表现出虚荣心比一般的人都强。

29、虚荣心强的人，喜欢在众人面前炫耀自己曾经的辉煌或今日的荣耀，喜欢炫耀有名有地位的亲朋好友，喜欢炫耀自己有多少财富，喜欢看到众人对他露出羡慕的目光。从表面看，虚荣是对某种实际上并不属于自己的事物作为精神目标的追求，用夸大的或者是根本不存在的现象来向他人证明自己的价值，而从本质上说，虚荣是对某种既得利益或期待利益的占有企图。

30、梅梅印象中的若兰清纯可人，娃娃脸，有一对深深的酒窝，笑起来很灿烂，她穿戴很朴素，和人说话总是低着头还有些脸红。

31、若兰勾起一抹魅惑的笑，男人走过来，亲昵地拉起她的手，在拉手间隙，还拍了拍若兰的屁股，若兰嘴角的笑更招摇了。

32、比如，想赚更多的钱，就得找出自己的优势，并且想办法把优势创造出现金流，看看身边比较牛的和自己特长相近的朋友是怎么赚到钱的，多读一些赚取财富的书。

33、现在，张桂梅找到了自己的人生使命，她要用余生继续在事中磨在心上修，向“小我”不断开炮，累释→机忘→精藏→神守，争分夺秒地成长自己，用自己的余生幸福地去奋斗，去实现自己的价值！

34、她们也许会成为依靠自己、埋头事业的女强人，也许会成为攀附男人、丢掉自己的寄生者，也许会成为自暴自弃、堕落沉沦的麻醉者，也许会成为因爱生恨、性格扭曲的报复狂。

35、张桂梅常常自嘲说自己的前半生就是一部抗争史、奋斗史、血泪史。

36、　　有人将这种对技术的极度推崇，理解为对诗歌写作的文本追求。但诗歌文本与“诗”之间，从来不是画等号的，诗歌是语言、技术、生命、情感、意志、个性错综难辨的结合体。以强调文本之名，用对技术的单一追求取代对“诗”的追求，是最大程度的因小失大。

37、“你好！很高兴认识你，请多指教！”其中一个彬彬有礼地问候道。

38、　　当我们虚荣的炫耀所有时，会造成他人的不平与厌恶。这就是当内心产生负面情绪时，向外界推诿的作用力，人人有！换言之，当我们看见别人的更优越，在我们眼前炫耀时。对于炫耀者，是一种自我虚荣强加于外在认可的负重力，对于被观看者，则造成内心失衡和负面情绪延展与外的波及力。我们都可能成为虚荣心展现的主角，也同时可能成为欣赏他人虚荣心展示的自卑者。

39、建立或者加入特定社群，它可以是兼职群，也可以是兴趣群、创业群、财富群。

40、虚荣如果只停留在表面上，就像鲁迅先生笔下的阿Q常常翘起拇指说：“老子从前比你阔多了”，只能说是自欺欺人，对自己或他人并不造成什么伤害。但倘若虚荣变成了虚伪，以贬低别人来抬高自己，从而达到自己内心的满足，就需要警惕了。

41、　　我不认为有这些虚荣心是坏事，也不认为完全没有这些虚荣心的写作就是更纯粹的写作。相反，正因为拥有这样的虚荣心和由此带来的诗歌史野心，才使得一些诗人的写作，具备了强烈的文化意志和个人辨识度，使他们不仅仅成为一般意义上的好诗人，更成为特定历史阶段的重要诗人。

42、　　政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心、技术虚荣心的膨胀与泛滥，是我目力所及的中国当代诗人最容易陷入的写作歧途。我看到很多才华横溢的诗人，一旦陷入，立刻获得合法性、道德优势或诗歌的政治正确，固执无比，再也不能返身，不能单纯而本质的面对诗歌。这样的情况，对我的写作是极大的提醒。

43、产生自卑的原因有很多方面，家庭教育、生活环境、童年时期早期的记忆等；我们要把自卑视作一种动力，而不是妥协；自卑可以让我们能够更好的提升自我，不断创新。我们要时常发现自己的优点(好的方面)，多跟一些理解、体谅、经常称赞我们的朋友在一块。

44、虚荣心与攀比心，根源是你有一颗自卑心。如果你不自卑，如果你内心非常自信，你哪有精力与别人攀比，更不会追求虚荣。

45、　　事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。

46、　　一是中国人从小接受的诗歌教育本身就有这种倾向。对“诗言志”的理解，对批判现实主义的推崇等，都起到了某种心理暗示作用。中国的读者，喜欢要求诗人充当良知的代言者，充当意识形态反抗的主体，根源恐怕也在这里。

47、不攀比，心怀感恩闯世界;正能量，携手共进则和谐。

48、参加工作几年后，张桂梅不甘心就这样平庸地干一辈子，于是争取做了大队辅导员，几年后升任教导主任，再几年后还想当校长，总觉得职位越高越能体现自己的能力。

49、想得到别人的赞美，去整容，表面光鲜亮丽背地灰头土脸……

50、因为喜欢攀比的人心里总是不自在的，看到了别人有某方面的优越就老是折腾自己也想去显摆显摆。如果人有自知之明的，将有限的时间用在努力学习知识和技能上，自己的价值和才华就提升了，不用攀比，因为腹有诗书气自华。

51、　　更不堪者，则将东方的各种典章，儒释道、唐宋元，打碎，揉巴一下，填充进诗中，再发一些悲悯之感叹，一位“大师”俨然诞生了。对很多不懂得什么叫“原创能力”，对“原创”缺乏基本审美的读者来说，它们简直就是香甜的奶酪。故纸堆里的僵尸文化，故作端庄的语言，小关节处的悲悯抒情，添加一点政治正确的普世价值，几样东西一拼凑，蒙住一批自以为有文化追求的读者。作者和读者，这群自以为热爱文化的文盲，任何东西只要显得足够有“文化”，立即便如同泥人儿涂上油彩，被他们抬着轿子搬进庙里。此类诗人，大抵就是跳大神。此类诗人的拥趸，大抵就是巫婆神汉的信奉者。

52、她们很少去考虑自己爱不爱男人以及男人是不是真的爱她们，只要以后的生活中有足够的钱就够了。

53、　　他的表扬，以及他所说的“人学”，应该是指我的诗歌中对人性的尽可能呈现。但他同时又本能地有一种“不文学”的感觉，有一种“框框之外”的感觉。也就是说，对诗歌的文学性，他有一把尺子，一个框框，必须在框框之内，才能成为评价体系的一部分。这个框框是技术。技术成为尺子，成为体系，成为标准，我的写作没有进入这种学院派的技术体系，自然就成了“框框之外的人”。只是因为我够“狠”，直接杀到“人学”，才令他惊讶。