王夫之简介资料

1、宋儒张载亦不满秦代推行“郡县”制后的“集权”，其论“封建”制之“分权”说:“封建必有大功德者然后可以封建……所以必要封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者……且为天下者，奚为纷纷必亲天下之事?今便封建，不肖者复逐之，有何害?岂有以天下之势不能正一百里之国，使诸侯得以交结以乱天下!自非朝廷大不能治，安得如此?而后世乃谓秦不封建为得策，此不知圣人之意也。”张载认为，“封建”制度的优点即在于“分权”，在上者不专权，天下必将“致治”。其亦回应了“封建”的反对者，认为“封建”之地毕竟力量有限，中央有能力防治其叛乱。另外，张载在解释《系辞》中“神而化之，使民宜之”时说:“神而化之，使民不知所以然，运之无形以通其变，不顿革之，欲民宜之也。”张载言“不知所以然”、“运之无形”、“不顿革之”，似乎即是“渐变”的道理，可与王夫之上述所论相参考。

2、甚哉!继之为功于天人乎!天以此显其成能，人以此绍其生理者也。性则因乎成矣，成则因乎继矣。不成未有性，不继不能成。天人相绍之际，存乎天者莫妙乎继。(6)182

3、清木刻大开本《评点春秋左传纲目句解》5厚册，太史张天如注解、清初状元韩菼点评左传之代表作。

4、清人手抄大开本《论语》2厚册，字体硕大，整齐大方。古代学生抄书之实物。

5、是什么促使谭嗣同“离经叛道”，甘愿为变法流血牺牲？这要从本文的主角、另一位湖南人——王夫之说起。

6、李塨(1659～1733)，清初哲学家。字刚主，号恕谷。直隶(今河北)蠡县曹家蕞人。他是颜元学说最得力的继承者、传播者和发展者，在教育方面颇有成就。且著有《四书传注》、《周易传注》等。此幅李塨像取自《清代学者像传》第二集，叶公绰辑，杨鹏秋摹绘。

7、《读通鉴论》不是一部单纯的历史著作。首先，它是阅读另一部历史巨著的笔记，其中每一节都是针对《通鉴》所记的某一段史实而发的议论，如果不参照《资治通鉴》而单读《读通鉴论》，就会弄得“丈二和尚摸不着头脑”。

8、董仲舒(前179—前104)西汉哲学家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系；该体系的中心是“天人感应”说；他还提出“三纲五常”的封建伦理和把人性分为上、中、下三品的论点；宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。

9、郡县制从根本上否定了分封制，打破了西周以来分封割据的状况，加强了中央对地方的管理，有利于防止地方割据分裂，有力地维护了国家的统一。

10、清代木刻史学名著《御批历代通鉴辑览》两厚册，版本较好，字体精美，刻印精良。

11、霍布斯(Hobbes Thomas，1588—1679年)英国经验主义哲学家。提出一切知识和观念起源于感觉经验，并提出著名的“社会契约论”思想。代表作有《论公民》、《利维坦》、《论物体》、《论人性》。(王夫之简介资料)。

12、孔子(前551—前479)名丘，字仲尼，春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。其学以“仁”为核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌为仁之本。他相信天命，又重视人为；在教育上主张因材施教；政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实符其名；提倡德治和教化。主要著作有《论语》。

13、对联作者明末清初思想家王夫之孤高耿介，为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，即使历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡，他在家乡湖南衡阳抗击清兵失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了这副对联，以表自己的情操。

14、王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。

15、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。

16、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳。

17、科举材料！清代文渊堂白纸木刻高头讲章《四书合讲》孟子卷六卷超大开本，白纸精印。有私塾先生每一章主旨大意的概括，值得研究。

18、作者简介：张笑龙，天津科技大学马克思主义学院副教授，主要从事史学理论及史学史研究。

19、王夫之在政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。

20、位于石鼓山东侧。相传唐天宝年间，董奉先曾在洞内炼丹因而得了仙洞之名。又传此洞北通南岳与水帘洞(亦名朱陵洞)两洞相连，南岳有道高僧曾借此洞往返衡岳之间，瞬息即到。洞内壁上曾留下了杜甫、韩愈、王夫之等历代名流待作达千首之多，使得朱陵洞以诗名远播三湘。后因战乱，尤其是日寇的狂轰滥炸，碑文、镌刻多被毁坏。仅留下小洞的残边及洞口上的“朱陵后洞”和“东崖”等残字。后虽经修整，但难复原貌。然而，作为衡阳八景之朱陵洞至今仍令许多游人心驰神往。

21、身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。……君子精义研几而化成其心，所以为作圣之实功也。(8)138

22、唐代著名思想家柳宗元曾撰有《封建论》，其指出:“汤、武之所以不得已也，夫不得已非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也，其情私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”虽然柳宗元“公天下之端自秦始”之论，与王夫之所论不同;然而王夫之论秦推行“郡县”的“公”、“私”之说，似乎与柳宗元相类。柳宗元亦曾言:“咎在人怨，非郡邑之制失也。”“失在于政，不在于制，秦事然也。”也可与王夫之上述所论作比较。

23、(17)朱熹.朱子语类.北京：中华书局，19

24、八月，曾国藩获准在衡州练兵，“凡枪炮刀锚之模式，帆樯桨橹之位置，无不躬自演试，殚竭思力”，并派人赴广东购买西洋火炮，筹建水师。

25、“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，对联表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学,并在此基础上开辟新的思路。

26、作用：郡县制下的郡守和县令都是由皇帝直接任免，从而使君主有效地加强了中央集权，有利于政治安定和经济发展。

27、稀见清代木刻养生著作《卫济余编》卷有关医学器用一册，制造镜子、扇坠、榨油等各种配方、药方。

28、少年时的王夫之是一个春风得意的人。他出生于书香世家，自幼受家学薰陶，13岁考中秀才，23岁考中举人，可谓天纵之才。要不是生于明朝末世，他极可能通过仕途成为张居正那样的显赫人物。然而农民起义和满清铁骑入关，击碎了他的梦想。在经历举兵抗清、辅佐南明政权九死一生均告失败后，他无奈潜伏荒野，隐居山林，苦心孤诣著书立说，“凡四百余卷，八百余万字，淹贯经史，贯通典籍”。

29、其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。

30、清早期1655年皮纸木刻《古文真宝》乾坤二册全，经典古诗文选本，影响深远，徐州才子所选，皆是名篇。字体硕大，开本宏阔，写刻本，注解精良，纸张柔韧。

31、很多人可能想不到，在被杀的这六人中，谭嗣同是一位妥妥的官二代，他爸谭继洵是湖北巡抚兼署湖广总督，堂堂省部级高官。他本来可以安心做他的贵公子，像“国民老公”那样炫富、泡妞，远离政治。然而，他却为了心中的一股正气，义无反顾参加戊戌变法，并在变法失败后拒绝逃命，用自己的死和血唤醒国人的变法意识。

32、清李光明庄精刻本《春秋左传》4卷一厚册，李光明庄为所刻蒙学均是善本，享誉一时。字大墨黑。

33、清代木刻大开本史学名著《资治通鉴·唐纪》两卷合订一厚册，光绪十四年长沙杨氏刊刻，版本较好，字体精美，刻印精良，书角落略有残破。

34、黑格尔(Hegel,GeorgWilhelmFriedrich，1770—1831)德国古典唯哲学的集大成者，客观唯心主义者、辩证法大师。创立了欧洲历史上最大的唯心主义哲学体系，以绝对精神的辨证发展为对象和内容；认为世界的本原是绝对理念，世界充满着矛盾，永远处在运动和变化之中。著有《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。

35、托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226—1274年)意大利中世纪神学家、西欧封建时期经院哲学的主要代表。认为上帝是存在的，信仰高于理性，“所谓其它科学，都是神学的婢女”。他认为人是灵魂和肉体的组合体，灵魂是会朽坏和消失的，肉体只有与灵魂相结合才构成“个体”。代表作有《反异教大全》、《神学大全》等。

36、民国铅印桐城派经典《古文辞类纂选本》，姚鼐编，林纾点评。林纾点评本较为少见。

37、民国铅印桐城派经典《古文辞类纂选本》，姚鼐编，林纾点评。林纾点评本较为少见。

38、王夫之(1619—1692)明清之际思想家，字而农，号薑斋。晚年隐居于湘西石船山(今湖南衡阳县曲兰)，学者称船山先生。总结和发展了中国传统的朴素辨证法和唯物论，认为宇宙是由“气”构成的物质实体，物质实体“气”和客观规律“理”，两者不可分离。著作后人编为《船山遗书》，其中哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《老子衍》、《庄子通》。

39、他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

40、黄宗羲，汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

41、　　王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生

42、本书用“近现代以来船山哲学的诠释史与接受史”的具体视角与“近现代中国哲学史观念革命”的一般视角来共同观照“船山升格运动”现象，以期作为一种有益地尝试来更好地彰显冯契讲的“哲学是哲学史的总结，哲学史是哲学的展开”以及哲学史相对于思想史、文化史所独有的普遍性意蕴与思想逻辑。本书希望从这两个不同的角度，来展开“船山升格运动”所体现的近现代中国哲学发展逻辑及其所内蕴的近现代中国哲学革命在“民族性”与“现代性”之间的思想张力。

43、民国商务印书馆国难后第一版朱熹《易经集注》二册全，开本硕大，字体精美，刻印精良。前附占卜方法及周易歌诀，适合初学，最为正宗。

44、岳屏山又名花药山，位于市城南区岳屏公园内，海拔约100米。相传东晋时有黄、葛二仙炼药于此，后称花药寺，规模宏大，气势非凡。寺前有春溪井。春时井水流溢，烟雾迷蒙，望之如绘，夏秋辄止，泉水清凉，饮可解暑。每当日光返照，春溪井内有龙张牙舞爪，故有“花药春溪龙现爪”之说。

45、简介：本书主要讲述了东汉许慎编纂的《说文解字》和上古社会之间的联系及其背后的历史意义。

46、春秋初期，秦、晋、楚等国往往在新兼并的地方设县。县与卿大夫的封邑不同，是直接隶属于国君的地方行政区域，有利于国君对边远地区的统治。

47、清代木刻少见史学名著王夫之《读通鉴论》卷18-19两卷合订一厚册，版本较好，字体精美，王夫之代表作。有船山学校藏书印。

48、作为湖南人，我对王夫之这个湖南老乡曾知之不多。20多年前，为应付高考，我曾背下整本历史教科书，记得里面有王夫之的介绍，但当时完全是为考试背书，囫囵吞枣，以至于考试一过，全部忘记。后来上大学，著名作家唐浩明到学校做湖湘文化的讲座，说曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、蔡锷等人深受王夫之的影响。听完讲座，我看了唐浩明写的《曾国藩》，从中知道了曾氏对王夫之极力推崇，在他镇压太平天国、打下天京(南京)后，专门成立书局刊刻王的遗作。至此，曾经印象模糊的王夫之，在我心中清晰起来，但我仍没有想过有朝一日自己会和他发生联系。

49、清末皮纸木刻佛教名言警句《禅林句集》，禅机雅集必备，此书少见，字体精美。

50、同年二月初四日(1872年3月12日)，曾国藩午后在南京西花圃散步，突发脚麻，曾纪泽扶掖回书房，端坐三刻逝世。百姓巷哭，绘像祀之。朝廷闻讯，辍朝三日。追赠太傅，谥号“文正”，祀京师昭忠、贤良祠，各省建立专祠。6月25日，灵柩运抵长沙。7月19日，葬于长沙南门外之金盆岭。

51、清三代写刻本《文心雕龙》字体精美，版本较好，前缺页已修补。黄叔琳注本。

52、“封建、郡县之辨”是中国历史理论中的重要议题之王夫之的相关论述有其鲜明的特色。王夫之从历史发展的大趋势着眼，比较了“封建”与“郡县”之异同，认为“封建”不可复;然而，其亦反对推行“郡县”后的集权与聚敛。王夫之在探讨“封建、郡县之辨”时，分析了历史发展中“势”“时”“理”三者之间的关系，并展现出其历史认识中的“通识”。

53、柳宗元曾运用“势”这一概念分析“封建”与“郡县”的关系。“彼封建者，更古圣王尧舜禹汤文武而莫能去之，盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。”并反复论说“故封建非圣人意也，势也。”柳宗元重视历史发展趋势，王夫之在这一层面上与之一致。然而柳宗元的讨论重心在“封建”，认为“封建”并非是圣人之意，只是三代时期“不得已”之“势”，故后世不必过分推崇“封建”;王夫之言“势”，重心则似乎更在“郡县”方面，如上文提到其论“郡县”制为“势之所趋”，又如其指出“封建之不可复也，势也”等等。王夫之认为“郡县”是历史发展的大方向，但其并没有看轻“封建”时代的某些理念，更没有完全肯定“郡县”时代的所有制度，如本文上述所论。

54、10月14日取武昌、汉阳，因功赏二品顶戴，署湖北巡抚，赏戴花翎。因曾国藩努力推辞，而赏兵部侍郎衔。12月2日，曾国藩攻陷田家镇，杀敌数万，焚舟五千，进围九江。曾国藩因调度有方，赏穿黄马褂。

55、https://pan.baidu.com/s/1judLsWB24mk5VrYAMYaTdA

56、公元1898年9月28日，北京宣武门外菜市口刑场，一个名叫谭嗣同的湖南人高呼“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”，然后引颈就戮。与谭嗣同一起被砍头的还有广东人康广仁，山西人杨深秀，福建人林旭，四川人杨锐、刘光弟，是为“戊戌六君子”。他们是因为企图颠覆以慈禧为首的专制政权被杀。

57、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。(1)149

58、顾炎武，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。

59、顾炎武：郡县制缺陷在于实行专制主义中央集权制度。

60、洛克(LockeJohn，1632—1704)英国唯物主义哲学家，经验论的主要代表之一。洛克发展了培根的哲学体系，认为知识起源于感觉经验，并在政治上提出了分权理论。著有《人类理智论》、《政府论》。

61、“封建、郡县之辨”的重心在反对过分集权，在反对聚敛

62、明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

63、咸丰三年(1853年)，借着清政府急于寻求力量镇压太平天国的时机，他因势在其家乡湖南一带，依靠师徒、亲戚、好友等复杂的人际关系，建立了一支地方团练，称为湘勇，并清廷上书征用了还只是都司的塔齐布。

64、自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。其著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

65、王夫之“封建、郡县之辨”，乃至其史论中的“历史通识”，不同于宋明学者专注于“义理”层面的讨论，亦有异于后世乾嘉学者过分重视“历史实迹”，有着“义理之辨”与“历史考证”相结合的独特之处，其中有益之处值得进一步发掘。

66、王夫之在对比“封建”与“郡县”时说:“封建之天下分而简，简可治之以密;郡县之天下合而繁，繁必御之以简……一国之提封，抵今一县耳，卿大夫士之食禄者以百计。今一县而百其吏，禄入已竭民之产矣。卿一行而五百人从，今丞尉一出而役民者五百，其徭役已竭民之力矣。仁君廉吏且足以死民于赋役，污暴者又奚若也?况使乡里之豪，测畜藏以侧目，挟恩怨以逞私，拥子弟姻亚以横行，则孤寒朴拙者之供其刀俎又奚若也?易曰:‘通其变，使民不倦。’君子所师于三代者，道也，非法也。”王夫之批评“郡县”时代官府对民众的压榨，即以《系辞》中“通其变，使民不倦”的思想为理论依据，并指出要学习“封建”时代的“治国之道”，以之适用于“郡县”之“时”，为民众所能接受。

67、稀见日本精印本《爱知雅人铭鉴》收入近代日本书画名家。

68、与王夫之同时代的顾炎武亦曾论及秦推行“郡县”后的“集权”，“秦始皇之治，天下之事无大小皆决于上，上至于衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息，而秦遂以亡。”此与王夫之批评“集权”之论较为接近。顾炎武虽亦认为“封建”不可恢复，但其提出新的思路，“有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣……封建之失，其专在下;郡县之失，其专在上……然则尊令长之秩，而予之以生财治人之权，罢监司之任，设世官之奖，行辟属之法，所谓寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之敝可以复振。后之君苟欲厚民生，强国势，则必用吾言矣。”在顾炎武看来，“郡县”的制度框架不可变，但是要克服“郡县”制度之下，在上者集权过度的弊端，就要将“封建”中的“分权”等重要理念运用到“郡县”制度之中。

69、费尔巴哈(Feuerbach,LudwigAndreas,1804—1872)德国唯物主义哲学家、无神论者。肯定人是自然的产物，是思维和存在的统一体，主张唯物主义的反映论，其“人本学唯物主义”看不到人对客观存在的主观能动性，不了解社会实践在认识中的作用。主要著作：《基督教的本质》。

70、西湖位于市区西面，面积数百亩。据考，西湖与衡阳盆地一同诞生。宋代学者郑向，曾筑室于西湖北岸。其外甥周敦颐，曾就读讲学于此，并写下脍炙人口的《爱莲说》。后人以周的遗迹，建有西湖书院，废于清康熙年间。后又建莲湖忆院，并建爱莲亭。夏夜风凉，白莲竞放，故有“西湖夜放白莲花”之说。

71、笛卡儿(Rene Descartes，1596—1650年)出生在一个法国贵族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命题，并提出了“心——物”二元论的思想。代表作《指导心智的规则》、《方法谈》、《第一哲学的沉思》、《哲学原理》。