荀子简介及人生经历

1、无法成为伟人，我们是不是也可以逐步修炼，变成比原来强大一点点的自己？习近平总书记说，志不求易者成，事不避难者进；鲁迅先生说，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到所向往的目标；蒋勋说动机比能力更重要，没有动机，你压根不知道为什么要出发。

2、荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。

3、若将“兼”视为中国哲学史上的一种全面、系统而辩证的思想方法，则荀子无疑是“兼”思想的有意识建构者、发扬者与实践者。荀子“兼”论大义，与其所处的百家争鸣主阵地稷下学宫的经历有关，是其思想批判熔铸诸子，承继超越百家的思维利器与思想成果。

4、通过上面的介绍可以发现，荀子一生的经历挺曲折的。虽然也曾获得一官半职，但对他这种希望治国平天下的思想家来说，并没有获得大展宏图的机会，一生的境遇并不太令自己满意。那么荀子到底具体有什么样的政治理想和学术思想呢？答案就在《荀子》这本书里面，《荀子》这本书的内容，大部分是荀子本人所著，少部分由荀子的弟子整理和撰写。我们下面就来介绍荀子的思想。

5、11月17日《2019彼得·德鲁克中国管理论坛》

6、三是學術視野。霍著依托傳統訓詁學的深厚積澱，吸收現代詞義學、歷史語言學、認知語言學而且旁及社會、歷史、文化的方方面面。廣闊的學術視野，提供了豐富的語言及歷史文化信息，可謂全方位地展示了歷史語詞的形義演變歷程。比如關於“梁”與“橋”的詞語歷時替换一節，就是一個精彩的例子。現代人習以爲常的“橋”，荀子時代稱爲“梁”，唐人楊倞將《荀子》文中的“梁”注爲“橋”，説明從上古到中古發生了由“梁”到“橋”的常用詞替换。但是，“橋”爲何要替代“梁”，這個替换發生在什麽時候？這些問題可不是只列舉一兩條唐代的注釋就可以説明的。霍著通過繫聯“喬”聲字探求“橋”之語源義爲“高”而並非之前有學者所説的“高而曲”。先秦時代的渡河建築並不强調高於水面，因而斷定戰國以前文獻中並無今天“橋梁”義的“橋”。憑藉豐富的文獻語料，霍著認爲，渡河“橋”一詞的使用應當在秦漢時代隨着高出水面的渡河建築的出現而發生，所引證的論據來自秦漢簡牘以及傳世文獻，至數十種。還不止於此，又采用出土文物，如漢墓畫像石拓圖，引述現代橋梁專家茅以升的《橋梁史話》等，多角度論證了“梁”、“橋”更替的時代及動因。這種全方位的詞語訓釋，無論怎麽看，其所作所爲都有點像陸游的學詩名句“功夫在詩外”所説的意思，已經超越了純訓詁的範疇，展示出作者的學術視野之廣、掘發學理之深。論證需要推理，如果一個推理有豐富的證據，結論無疑會令人信服。

7、为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其d”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。

8、我們不得不説，將《荀子》中“古詞”與唐代楊倞注中一對一注釋的“今語”詞彙作歷史比較的研究，藉以歸納戰國末期到中唐時代詞彙的差異和發展，進而探求自戰國至唐代約千年之間漢語詞彙歷史演變的某些特點及規律，這種思路自有其合理性，無疑是一種有益的嘗試。

9、     学报地址：无锡市蠡湖大道1800号

10、在論文送審、答辯和書稿修訂過程中，我有幸得到了許多前輩學者的鼓勵與指教，他們是魯國堯、汪少華、黄笑山、陳廣宏、鄭利華、汪維輝、華學誠、李運富等先生，謹向上述各位先生致以誠摯的謝意！在滬求學期間，我還要感謝復旦大學古籍所的蘇杰老師、季忠平老師，他們對我的論文提出了修改建議，季老師更是慷慨惠賜了自己收藏的寶貴資料。還有何淩霞老師，我倆年齡相仿，見面總有説不完的話。與何老師的友誼，是我異地求學生活中的温暖和慰藉。

11、歷來被稱爲“小學”的中國傳統語言學，其三大構成部分：文字學、音韻學、訓詁學本爲一體。三者之中歷史尤爲悠久、應用尤爲廣泛、對傳統優秀文化傳播的貢獻碩大者，非訓詁莫屬。以典籍詞語詮釋爲核心的訓詁學從最初偶然一見的“洚水者，洪水也”、“楚人謂乳，彀；謂虎，於菟”等，到《爾雅》、《毛詩故訓傳》等訓詁專著成書，從漢人揚雄的“語之轉”到晉人楊泉所謂“在金石曰堅，在草木曰緊，在人曰賢”之類音義關聯的考察，到宋人王聖美等人的右文説，一直到清代民國學者的以聲音通訓詁、以語根探文始，數千年的實踐與探索，底藴深厚。經過20世紀西學東漸的洗禮、中西學術的碰撞與交融，在現代科學的話語環境和學術氛圍中脱胎换骨，訓詁學已超越文獻語言詮解的單一範式，邁向漢語詞彙史，成爲了奠定漢語言文字學的一塊堅實基石。

12、由此我想到學術研究中人們經常所謂的“小題大作”。是的，大題可以小做，小題可以大做，關鍵在怎麽去做。做得好，還是做得不好，全在於能否下真功夫、大功夫，不忘初心而始終堅持。我以爲，霍著之所以取得佳績，與其鍥而不舍，數十年如一日的學術堅守密切相關。我初識霍生玉是上世紀末。1997年我到湖南師範大學任教，記得第一次給本科生開《音韻學》的選修課，生玉是這門“令人生畏”課程的少數選課者之一。此後課前課後常有接觸，她的勤奮好學給我很深的印象。不久，生玉繼續讀研深造，畢業論文選擇作《荀子》與楊倞注的訓詁研究。應當説這就是她與《荀子》及楊注語詞研究結緣的開始。雖然碩士畢業之後參加工作，但無論多麽繁忙，研究的腳步從未停止，擴大閲讀，收集資料，一點一滴積累，孜孜不倦，一做就是十來年。2011年，她以優異成績考入復旦攻讀博士學位。此時，十多年所積累之優勢盡顯，其《荀子》語詞的研究得到長足的進展，從最初一個個詞語的考釋，發展到現在俯瞰千年的演變軌迹，終於登上了又一新的臺階。走筆至此，我良多感慨。其所經歷，屈指算來，二十有餘年矣。鄭板橋詠岩竹詩有云：“咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”霍著從酝釀到逐步實施到成書出版，其立意之堅、耗時之久、用力之勤、經歷之曲折，雖然算不上“千磨萬擊”，但用“咬定青山”數字來形容，還是貼切的。二十年的堅持，二十年的辛勤，奉上這部著作，難道不是堅韌不拔的“岩竹”精神的真實寫照？

13、没想到运气坏得很，春申君有位门客进谗言,春申君考虑之下，终于辞退荀子。他经过秦国，拜见了秦昭王。此时秦昭王正和范雎设计“远交近攻”的阴谋攻伐天下，对荀子讲的大道理提不起一点兴趣，荀子只好回到赵国。　　

14、荀子认为，天是客观存在的，不会因为人的主观愿望而改变。天没有自己的主观愿望，不会希望谁好，希望谁遭殃。天有自己的原理存在，如果人能掌握和遵循这样的原理、规律，那么就会得到吉利的结果。上天赋与人形体和心神，同时还有各种符合天理的欲望，心神统领耳目口鼻等感官，可以认识天和万物的原理和规律。人可以根据自己的认识能力，运用万物来为自己服务，满足自己的合理欲望。既然人能根据天地万物的原理来满足自己的需求，那么何必去揣测上天的意图呢？虽然说天地的变化也会对人类产生影响，例如水灾旱灾等，但人只要掌握了天地万物的原理，就可以消除它们的消极影响。荀子说，与其崇拜天，苦苦地思索深奥的天意，不如让天来为我生产财富；与其歌颂天，跟在天后面亦步亦趋，不如利用天地的原理来为我服务。总而言之，人可以极大地发挥主观能动性。作为统治天下的圣王，他的最重要职责是守道，也就是掌握大道。至于天地和万物所呈现出的各种原理和规律，圣王可以不用太详细地追究，因为这些内容是圣王手下的官员们的职责，只要顺应天地万物的原理就行了，也不必揣测天的意图。这就是圣人不求知天。天地所呈现出来的各种奇怪的自然现象，并不是上天意志的反映。天下治理得好不好，和天的意志没什么关系，只和君主个人的能力有关系。

15、　　第一節　語用目的原則用於注釋語言研究的適切性 

16、這本小書是在我的博士學位論文的基礎上修改而成的。2011年秋，我來到了復旦校園重温學生時光。對我來説，這是極爲難得的機會，是先師吴金華向我敞開了這扇大門。世上有兩種恩情是永遠也報答不了的：一是養育之恩，一是知遇之恩。父母的養育之恩自不必説，然此乃上天注定；而知遇之恩，卻是芸芸衆生、茫茫人海之中的幸運相會。引用一句流行歌詞所説，這是“我在佛前苦苦求了幾千年”都求不來的際遇，是先生把這彌足珍貴的機會賜予了我！

17、怎么才能达到王道呢？荀子认为，首先君主本人要是一位圣人。荀子对圣人和君子的作用很重视，如果没有圣人和君子，即使有再好的制度，制度也不会自己起作用。天子这个职位至关重要，如果天子本人不是圣人，他是没资格处在这个位置的。圣人的一举一动都完全符合礼仪，如果礼仪和法度没有规定的，圣人也能根据实际情况，做出完全符合礼仪精神的决定和行动，这就体现出圣人的重要性了。除了君主本人需要是一位圣人之外，辅佐他的宰相也要是一位圣人。这样宰相就能总管百官，任贤使能，让百官都称职。任用百官的目的，是把天下的百姓组织起来发展生产，让百姓富裕起来。而且百姓富裕了，除非是必要的公共目的，君主本人不能因为私人的欲望而向百姓求取利益。君主要用礼仪来让整个天下变得风俗纯正，用法度规范官员的行为，用刑罚防止奸邪的产生，加强军备防止外敌的入侵。荀子认为刑罚的地位要低于礼法，刑罚不能作为治国的主要手段。而且在动用刑罚之前要先对百姓进行礼仪的教育，并对他们反复申明刑罚制度。如果这样还有人不听从，才动用刑罚。如果不先教育就直接用刑，这是残暴的行为。关于军事，荀子特别指出，军事的目的是除暴安民，而不是为了争夺财富。军事最重要的是获得百姓的支持和拥护，至于权谋和计策则是次要的。如果君主能够做到以上这些，那么他就可以达到王道了，就可以无敌于天下。即使只有方圆一百里这么大的土地，也能让整个天下臣服。以前商汤讨伐夏桀，武王讨伐纣王，最终取得天下，都是以方圆一百里的土地为基础的。如果君主不能全部达到上面这些标准，但能做到大部分，那么就能达到霸道。像齐桓公、晋文公、越王勾践这些霸主就是如此，这些君主对内也爱百姓，讲信用，但他们也有利益之心，对外也有与诸侯争夺利益的企图，而不是想着为整个天下兴利除害。荀子曾经去秦国考察，回来后评价说，秦国的风俗淳朴，百姓也团结，但争夺利益的私心太强了。以至于尽管他们国家军事力量强大无比，几代人常常打胜仗，但仍然战战兢兢，害怕天下的诸侯联合起来对付自己，这就是由于不能完全达到王道的缘故。如果上面这些标准一条都达不到，这个国家就等着灭亡吧。

18、霍著追蹤現代語言學發展前沿，在漢語詞彙史的歷史考述和理論建設方面發力，不僅首次系統地研究了先秦典籍《荀子》詞語的音義與形制，對於今天讀者研讀理解《荀子》多有助益，更是通過《荀子》原典與唐代楊倞注疏之間詞彙異同的考察，從一個獨特的視角深入發掘和梳理了漢語詞彙從戰國到唐代之間千餘年來的演變軌迹。這可以從以下三個方面來談。

19、看到一个高赞回答说：遇到事情靠得住，责任面前有担当，信用永远是第一。 

20、我們不得不説，將《荀子》中“古詞”與唐代楊倞注中一對一注釋的“今語”詞彙作歷史比較的研究，藉以歸納戰國末期到中唐時代詞彙的差異和發展，進而探求自戰國至唐代約千年之間漢語詞彙歷史演變的某些特點及規律，這種思路自有其合理性，無疑是一種有益的嘗試。

21、　　　　三　《漢語大詞典》首引書證爲宋代例

22、改革開放以來的幾十年，老樹新華，生意盎然。詞語古音古義的考釋，古今語詞發展規律的探索，常用詞歷史演變的疏解，研究的創新層出不窮，詞彙史的園地萬紫千紅，一派欣欣向榮。霍生玉同志的新著《古詞今語———〈荀子〉與楊倞注詞彙比較研究》(以下簡稱“霍著”)在如此學術氛圍下出版，恰如萬花園中添新彩，一枝蓓蕾迎春開！

23、开学后，教学之外，一直为讲课比赛做着准备。研作品、悟教参、读作者，查阅资料、构思教学设计……熬夜、掉发、忙碌，焦虑……时而觉得生活一团糟，时而陷入自我怀疑的泥淖；时而羡慕别人好似都是大神、气定神闲，时而观照自身“我怕不是个傻子”无可救药……

24、“天行有常”的思想：荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

25、韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。

26、荀子说，人类生来有各种欲望，得不到满足就会争夺，社会就会混乱，所以圣人制定了礼来防止混乱。人类就力量来说，比不上牛。奔跑的速度，比不上马。为什么反而能让牛马为人类服务呢？就是因为人类可以组成社会，团结起来互相协作，就有了强大的力量。人类社会本来不该因为争夺而产生混乱，所以人世间存在一个“义”。那么“义”要怎样才能得到实现呢？答案是“分”。所谓的“分”就是区分、辨别的意思。按照伦理关系，把人分成君臣、夫妇、父子、兄弟、朋友等角色；按照职业，把人分成士、农、工、商等群体。每个角色和群体区分开来之后，每个被区分的人都有自己固定的义务和权利，这样就不会产生争夺和混乱了，这就是“和”。社会的混乱，让大部分人都受到伤害。社会的和谐让大部分人都得到安宁。每个人的欲望都是无穷的，不是每个人都适合做天子，天下的财富也不可能让每个人都享受天子的权利，这便是“分”的重要性。要把这么多人区分开来，必须通过“礼”来实现，礼在本质上是为了养人和爱人。总而言之，先有“义”，再有“分”，然后有“礼”，然后就会产生“和”的效果。

27、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

28、《荀子·天论》则客观地指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”上天的运行，有其恒定不变的规律，不会因为圣明的唐尧执政就存在，不会因为残暴的夏桀就消亡。因此，同在一片蓝天下，既会诞生唐尧虞舜这样的明君，也会诞生夏桀商纣这样的昏君。荀子明确提出：“明于天人之分！”必须要明确大自然与人类社会的区分，不可混为一谈。简而言之，明君与昏君，盛世与乱世，与天无关，关键在人！

29、(1)荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

30、一是課題設計。霍著看似只是作了一次專書詞語研究，但跟向來專書研究重在定點觀察、描述某一歷史時期詞語的静態表現不同，霍著獨特的視角就在於由點拓展到線，將静態定點的考察擴展爲跨越千年的縱向演變研究。統領全書的基本思路是：誕生於戰國時代的《荀子》，代表先秦某一特定時點的語言；唐人楊倞所作之注釋，代表《荀子》千年之後某一時代的語言。這種爲“釋古今之異言”(郭璞《爾雅》注語)而作的注釋，被注者“古詞”與注釋者“今語”，不正好構成跨越千年的一前一後兩個時點之間詞彙形義變異的鮮活實體嗎？一經如此確認，原本旨在幫助讀者閲讀的注疏文字，其原典語詞與注釋語詞瞬間變身成爲歷史長河之中兩個特定時點的對應形態，昭示了同一語詞形制跨越千年的差異與變化。

31、真正的高贵，不是优于别人，而是优于过去的自己

32、韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

33、PhotobyValVesaonUnsplash

34、最糟糕的是与那些让你感到孤独的人一起终老。 

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36、该段文字的难点在于“生而离其朴，离其资，必失而丧之”一句，以往学者多将该句的“生”理解为出生，故认为是说，“言人之性，一生出来就离其质朴，离其资材，那么，其质朴之美与资材之利的丧失是必然的。”(3)或认为是，“如果人的本性生下来就脱离了它固有的自然素质，那就一定要丧失本性。”(4)这些说法其实都是不能成立的。因为在荀子那里，所谓“朴”、“资”就是指人生而所具的禀赋，若说生下来就失去了先天禀赋，显然是自相矛盾，根本不通的。按，此句的“生”不是“出生”之生，而是“生长”之生，该句是说：若人的性，在生长、发展的过程中失去了先天的朴和资，就不再是性了。因为“孟子曰”认为性善乃“失丧其性故也”，故荀子争锋相对，认为性只能是就朴、资而言，丧失了朴、资就不能算是性了。在荀子这里，性、朴、资是同一的概念，也就是“孟子曰”所说的“性故”。在荀子看来，只要搞清了什么是性？性善、性恶就根本不用争论了，是非常清楚的。这当然还是从其“性伪之分”来立论的。荀子接着讲：

37、I S B N：9787532591473

38、但很有可能会是最诚实的，可以实现他人利益的人。

39、同样登上头条的还有一对博士情侣：余苑和黄沛森同时毕业于清华大学医学院，两人从研一到如今相恋五年，打算下半年结婚。 

40、这段文字是对“孟子曰”的进一步回应。由于孟子后学认为，经过学、知而实现、完成的善性，已不是原来的性了，“失丧其性故也”。故荀子指出，不是这样！如果主张性善，一定要就其朴和资而言，不离开朴就是美的，不离开资就是好的，才可以说是性善。性与善的关系，就如同眼睛与视觉、耳朵与听觉的关系一样，有了眼睛就能看，有了耳朵就能听，不需任何的学习、培养。同样，不离朴、资就可以表现出美、善，才能算是性善，若经过后天学、知的培养，就已经是“伪”而不是“性”了。这样，荀子便从“性伪之分”对“孟子曰”进行了批驳，同时说明，“孟子曰”一定是在讨论性善的问题，而与恶无关。今人据杨注将“今人之性善”改为“今人之性恶”，或是在“皆失丧其性故也”一句中加“恶”字，都是不能成立的。

41、就在書稿修訂過程中，我有幸以“《毛詩》古注中的語詞替换與漢語詞彙演變的研究”爲題獲得了2018年度國家社科基金資助。雖然國家社科項目與本書稿的研究對象不同，但二者都是立足於古籍母本與其後世注文的詞彙比較所開展的詞彙演變研究，研究思路和方法一脈相承。而且，國家社科項目的獲准立項，一方面更堅定了我立足於注釋材料研究詞彙史的信心，從而放心大膽對本書稿作深入修改；另一方面也爲本書稿的最終完成提供了經費支持。

42、不一樣的視角，一樣的堅守——序霍生玉《古詞今語——〈荀子〉與楊倞注詞彙比較研究》

43、韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

44、不幸之中萬幸的是，在痛失吴師之後，我有幸投入了劉曉南老師門下。其實，早在十幾年前在湖南師範大學讀本科期間，我就已經聆聽到劉老師的授課，繼而三年碩士期間，劉老師的《音韻學》課程我也是追隨始終。不知是不是一切在冥冥之中都早已注定，十五年後，我最終還是輾轉投到了劉老師門下。劉老師對學生的極度負責、良苦用心，讓人感動！可以説，我的學位論文的全部寫作過程，都是在劉老師的悉心指導下完成的。劉老師不厭其煩地多次爲我批閲論文，從文章布局到章節標題，從觀點立意到遣詞造句，從最初的研究思路到今天書稿即將付梓時爲我撰序，每一字、每一句，無不凝聚着劉老師的心血！

45、本書稿爲訓詁學、漢語史研究著作，重點是依據《荀子》和楊倞注中所表現的語言現象，研究上古漢語詞匯到唐代的發展變化。全書材料翔實，以點帶面，研究方法科學可靠，結論基本可信，有不少創見，是當前《荀子》語言詞匯研究的最新成果。

46、当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。

47、荀子是我国战国时期杰出的唯物主义思想家，他兼通诸经，集百家之大成，是先秦非常重要的儒学家、大学者。他的思想学说流传甚广，李斯、韩非都是他的学生，西汉初期许多著名经师也出于他或他的弟子的门下，后世张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派人士等都不同程度地受到他的影响。荀子使儒家学说得到长足发展，开创秦朝以法治国的先声。汉以后的“独尊”的儒学，实质是荀学。他的思想既是法家的代表，又在儒家中独树一帜，对中国的政治历史实践影响深远。

48、笔者曾经提出，孟子性善论实际是以善为性论，“孟子道性善”的深刻意蕴至少应用“人皆有善性”、“人应当以此善性为性”、“人的价值、意义即在于其充分扩充、实现自己的性”三个命题来概括。参见拙作：《郭店竹简与思孟学派》，中国人民大学出版社2008年，第362页。

49、孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”(同上)

50、也开始不断给自己加油打气，告诉自己别慌，事情一件一件去做，日子一点一点去过。于是努力，练习，不断修改、反复打磨,最后好似才是别人眼中那个淡定从容毫不慌张的你。也许人生没有什么驾轻就熟，生活更多时候需要全力以赴。

51、☞适合做管理的人，都有双重人格:雷霆手段，菩萨心肠

52、韩非子(约公元前281——公元前233)，又称韩非，战国末期韩国(今河南省新郑)人。思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。

53、当孔子、孟子两位圣贤，在唯物与唯心之间，左右摇摆的时候。在先秦时代，能够全面、系统、准确、坚定地提出唯物主义天道观的人，正是邯郸思想家荀子！荀子汇总了诸子百家的学说，通过理性的思辨、哲学的思考、实践的验证，大胆的立论，提出“天行有常”！闪烁着朴素的唯物主义思想光辉，照亮了几千年愚昧迷信的黑夜！

54、不一樣的視角，一樣的堅守——序霍生玉《古詞今語——〈荀子〉與楊倞注詞彙比較研究》

55、有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他已是81岁的老翁了，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。　　

56、很赞同一个回答：恋爱时有人宠着就足够了，但婚姻要找的是一个“你不说他全都会懂”、“你的想法他会理解并且支持你”的人。 

57、《韩诗外传》出于汉初文帝时博士韩婴之手，虽然名义上依附于《诗经》，实际是杂采先秦诸子各家的著述加以编辑，主要是引《诗》以证事，而非述事以明《诗》。由于全书三分之一多的内容都可在现存先秦典籍找到出处，且有些材料自身已经用《诗经》引文作结束，故严格说来是一部编著，而不是创作。全书引用《荀子》最多，达44条，说明其对荀学较为重视。但对《孟子》也多有引用，特别是引《荀子·非十二子》文，则删除子思、孟子，只列十子，可见其不薄孟子。故徐复观先生说：“韩婴虽受荀子的影响很大，而在他自己，则是要融合儒门孟、荀两大派以上合于孔子的。”(2)是符合实际的。值得注意的是，由于《韩诗》持性善说，故其人性思想应主要是来自孟学，受孟学的影响要大于荀学。在《韩诗》看来，茧的性是可以抽成丝，卵的性是可以孵出鸡，但这之间都需经过一个加工、孵育的过程。而茧抽成的丝，显然已不同于茧；卵孵出的鸡，显然也不同于卵，可以说“皆失丧其性故也”。这说明，“孟子曰”的表述没有问题，相反杨注的理解则是不正确的，《韩诗》“茧之性”、“卵之性”的说法可能就受到孟学人性论的影响，或是对其的进一步发展。更重要的是，只有这样理解，才能与下面荀子的回应对应起来。据《性恶》，荀子的回应是：

58、股神巴菲特在一次交流会上讲过一个小测试： 

59、你说想学习一些新的事物提升自己，他说都一把年纪了何必再折腾自己。

60、公元前238年，楚国考烈王去世，令尹李园乘机杀害了春申君。春申君死了之后，荀子也被罢黜，不再担任兰陵令。从此，荀子就留居在兰陵。在此期间，荀子全面总结了自己的学术思想，将其对儒家思想的继承发展，以及对百家学说的综合批判，进行了系统的整理，写成了数万言的著作，这即是《荀子》一书。

61、然而有一条渔船却总是能捕到活鱼，直到后来大家才得知，这位船长每次捕鱼时，都会在鱼槽里放几条生性好动的鲶鱼。

62、在荀子的政治思想中，“礼”非常重要。如果君主能完全达到“礼”的要求的话，那么他就能实现王道了。荀子把治国理政所达到的境界分为几个层次。最高的层次是王道，其次是霸道，其次是仅存，再次是危亡。仅存也就是国家仅仅能存在而已，仅存和危亡都不足道，也就是说荀子能看得起的只有王道和霸道而已。

63、为了丰富自己的思想学识，荀子满怀着救世的愿望，离开了赵国，来到了燕国。荀子在燕国逗留期间，燕王哙和子之对荀子的观点大加非难，不予重视。面对着人生的冷遇和挫折，加之燕国出现的混乱，公元前264年，年轻的荀子决定到当时的文化中心齐国的稷下学宫游学。战国时期，齐国的统治者为了实现富国强兵、争霸中原的政治目的，在都城的稷门附近，创立了稷下学宫，以求吸引各国的学者来此探讨治世之道。

64、韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。

65、人也是如此，天生就有惰性，有的人因为心里有一个明确目标，所以靠自律就戒掉了很多坏习惯。 

66、许光达(19019～19003)，湖南省长沙县东乡萝卜冲人。1925年9月加入中国共产d。毕业于黄埔军校第五期炮兵科，曾在国民革命军第4军担任炮兵营见习排长。参加红军后，历任过红6军参谋长、红2军团第17师师长、红3军第8师师长。1932年在一次战斗中负伤，到苏联治疗并留学莫斯科国际列宁学院。抗战中，曾任抗日军政大学训练部长、教育长、分校校长、延安防空司令和卫戍司令，八路军第120师独立第2旅旅长兼晋绥军区2军分区司令。解放战争中，历任西北野战军军长、第2兵团司令员等职，历经了土地革命、抗日战争、解放战争的全过程，先后参加了宜川战役、澄郃战役、荔北战役、扶郿战役、兰州战役等，身经百战。新中国成立后，许光达任装甲兵司令员。

67、2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。

68、韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。