荀子劝学的中心论点是什么(64句精选句子)
荀子劝学的中心论点是什么
1、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
2、以“金就砺”“木受绳”两个比喻引出“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”的结论。
3、《劝学》中“ 君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为“善假于物也。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
4、因此,文章再以“蚓无爪牙之利,筋骨之强”,能够“上食埃土,下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比,说明学习必须专心致志,不能粗心浮气。这两个比喻,强调了学习必须坚持不懈,并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻,可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此,开篇提出的“学不可以已”的中心论点,已得到了深入的阐发和充分的证明。
5、荀子《劝学》开篇就提出了“学不可以已”这一中心论点。后面又以雕刻为喻论述了学习要持之以恒,认为刻几下就停下来,那么“朽木不折”,若能不停地刻下去,则“金石可镂”。
6、《荀子•劝学》中表明学习要持之以恒的两句是:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”
7、荀子所阐发的关于学习的重要性、方法、态度,归纳而言,下述两点是有进步意义的:(荀子劝学的中心论点是什么)。
8、第二段:论证了学习的意义。从论证方法来看,属于比喻论证。
9、《劝学》中 是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为 ,说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
10、堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁。
11、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。
12、荀子的散文,论点明确,论据充分,逻辑推理严密,结构完整,体制宏伟,已经是形式完备的据题抒论的专题论说文,做到了所谓“反又推详,务明其旨趣”(王先谦《荀子集解自序》),为先秦论说文的说理艺术增添了新的经验,使之发展到成熟的最高阶段。他的《劝学》篇以标题概括论旨,中心突出,结构严谨,说理精密,是当时立论文章的代表作。文章开篇提出中心论点“学不可以己”,以下各段就用大量的自然界和日常生活的事例作为论据,从各个角度层层推衍,由浅入深,从正反两面反复加以论证,把学习的重要性学习的方法,学习的态度论述得十分透辟,道理说得相当深刻。在每段论述分论点时,或先摆事实,使人得到启发,最后再点明本意,如“吾尝终日而思矣”一段;或先抽象立论,使人掌握要领,然后举例实说,最后再呼以结语,如“物类之起”一段。多样的论证手法都围绕着文章中心,在层层剖析中向纵深发展,文思精深绵密。(荀子劝学的中心论点是什么)。
13、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
14、 须臾:片刻,一会儿。跂:踮起脚后跟。博见:看见的范围广,见得广。疾:声音宏大。彰:明显,清楚。这里指听得更清楚。假:凭借,利用。舆:车厢,这里指车。利足:脚走得快。水:游泳。绝:横渡。生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。
15、⑥形容词作使动假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使……快,走得快)
16、第3段:论述学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志。
17、成语“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等阐明了慢慢积累,最终量变引起质变的道理。荀子在《劝学》中劝人为善,多多益善,总会改品德素养的句子是积善成德,而神明自得,圣心备焉。
18、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句,“……者,……也”表判断,可译为“……的原因”)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(判断句,“……者,……也”表判断)善假于物也(状语后置)蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置)取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。(状语后置介词结构“于水”,表示比较)輮以为轮(省略句:輮(之)以(之)为轮)輮使之然也(省略句:輮(之)使之然也)无以至千里(固定句式,“无以……”意为“没有用来……的办法”)金石可镂(被动句)
19、荀子把人以“儒”分两大类,一类是读书人,分为:圣人,大儒,小儒,雅儒,瞀儒,偷儒,贱儒,人臣,君子,士,法士,散儒,陋儒,通士,公士,直士,悫士,勇者,腐儒,俗儒,俗人,小人。另一类众人众庶不算“儒”,非读书人。
20、显然,荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分,他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。
21、《劝学》中为了说明君子善于借助外物,先分析了见者远,闻者彰的原因,接着以车马代步为喻,说道:“假舆马者,非利足也,而致千里。”
22、焉:(1)风雨兴焉(兼词,“于之”,意为在这里)(2)圣心备焉(语气词)
23、刘禹锡诗云:“芳林新叶催新叶,流水前波让后波。”和荀子(作品)中的“青,取之于蓝,而青于蓝 ”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
24、《荀子·劝学》中的“ , ”二句,通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。
25、在写法上最大的特点是运用大量的比喻,从各个方面对中心论点加以阐释,使论点既鲜明又生动。
26、人们常说,活到老,学到老,荀子《劝学》篇中的_______这句话印证了这句话。
27、荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“ ”的君子,就要“ ”,可见,学习的意义是十分重大的。
28、第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化,可以改变原来的状态。这样,三个比喻分了两层意思。作者在这基础上,用“故”归纳上文,又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明:肯下功夫,必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述,本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。
29、荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是;“驽马十驾,功在不舍。”
30、輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”或“揉”,用火烘木使弯曲)生非异(生,通“性”,资质、天赋)虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又”,更,再。暴,同“曝”,晒干。)则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)
31、《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点,从学习的意义、作用、态度等方面,有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理,是这篇文章的特色。
32、《劝学》中在介绍蚯蚓的身体特点之后,紧接着说到蚯蚓的表现及原因的三句是“上食埃土,下饮黄泉,用心一也”。
33、强(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强(《劝学》)强壮(2)策勋十二转,赏赐百千强(《木兰诗》)有余(3)乃自强步,日三四里(《触龙说赵太后》)勉强
34、又如第二小段,先用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后,有力地小结。
35、蚓无爪牙之利,筋骨之强,却能“上食埃土,下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯,然 “非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也”形成鲜明对比,突出了学习必须用心专才能获得成功。
36、还告诉我们:学习要专心致志,注重积累,持之以恒的道理。
37、(2)课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处?中心论点包括哪几方面的意思?用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”,使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思,一是因为学习意义很大,所以学习不能停止;二是学习的态度和方法,就是不能停止学习。
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39、 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若火就燥也,平地若水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
40、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
41、荀子的“学”理解为“学习”包含:教材及大众认为的“学习读书。”360行的行业学习。生活的学习。做人的学习。核心重点学习“礼”(礼见荀学专家文章),法制的学习(礼法不要混淆)。学习分开,前面都是“学”,习是演习、练习、不断研习、重复的临床、实际落地的实验、踏实的去做、执行力、不是停留是口头上的贱儒……(见:读荀子后浅议读书人)我们当今领导的简称。
42、请同学们课后学习运用比喻说理的方法,写一篇有关学习或加强修养的小短文,300字左右。
43、古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。今义:金子,黄金。
44、君子:指有学问有修养的人。学不可以已:学习不能停止。青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。于:从青于蓝:比蓼蓝(更)深。于:比。中绳:(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。輮以为轮:輮:通“煣”,用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以:把。为:当作。规:圆规,测圆的工具。虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。槁暴,枯干。挺:直。受绳:用墨线量过。金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣:参省乎己:对自己检查、省察。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。知:通“智”,智慧。明:明达。行无过:行动没有过错。吾尝终日而思矣:而,表修饰须臾:片刻,一会儿。跂:提起脚后跟。博见:看见的范围广,见得广。而见者远:意思是远处的人也能看见。而,表转折。疾:快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大。彰:清楚。假:借助,利用。舆:车。利足:脚走得快。致:达到。水:指游泳。名词,用作动词。绝:横渡。生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,资质,禀赋。善假于物也:于:向。物:外物,指各种客观条件。兴:起,兴盛。焉:于之,在那里。渊:深水。蛟:一种似龙的生物。积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。得,获得。而,表因果关系。跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。无以:没有用来……的(办法)骐骥:骏马,千里马。驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。)驽马,劣马。驾,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。锲:用刀雕刻。金石可镂:金:金属。石:石头。镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故)。用,以,因为。六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。(一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。另一说,“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)螯:螃蟹的大钳子。躁:浮躁,不专心。神明:精神智慧。跪:脚,蟹腿。
45、荀子《劝学》中以“金石”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“锲而不舍,金石可镂”
46、③动词的使动用法木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使……弯曲)
47、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“ , ”。
48、师:D同学的回答很准确。第四段主要论述学习态度,共分两层:
49、荀子《劝学》中借“蚓”之例从反面表现用心专一的强大力量的句子是:“蚓无爪牙之利,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。”
50、因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
51、“善假于物”就是要注意客观条件的影响,荀子接着就在“南方有鸟焉”一段用生动的例子论述这个问题。蒙鸠遭至“卵破子死”的恶果,是因为其巢“系之苇苕”;射干能“临百仞之渊”,是因为“生于高山之上”。这说明凭借的客观条件不同,产生的结果完全不同。不仅如此,客观环境还可以对人或事物产生决定性的影响。“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。”这一事例形象地表明了“近朱者赤,近墨者黑”的道理,为下文“居必择乡,游必就士”的结论提出了前提。“兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服”,则是从现象到本质进一步说明:污秽环境的影响侵蚀,可以使事物发生质的变化。上述五个比喻,作者从隐到明,从表及里,进而从物到人,推断出“故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也”的结论,仍归结到“善假于物”。文章前呼后应,结构严密。
52、荀子在《劝学》中用“木受绳则直,金就砺则利”两个比喻来论证学习可以使人超过原有的水平。
53、《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
54、荀子在《劝学》中指出:“青,取之于蓝,而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的思想一致。
55、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:“_______,_______;_______,_______。”
56、每年花开时节,我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天,有时搬到客厅,有时搬进阳光房,轻松音乐,焚香品茗,谈天说地;瓜果佐酒,漫论诗书。用一位作家朋友说的话,“醉里挑灯看花”,是有意思的事:等待羞涩的美人,在在千呼万喚中,一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉;开放时,它有着別的花所不及的气度,洁白的花瓣,一点点向外舒展,如美人伸着懒腰,虽然柔情似水,但它开放的样子,极其狂放,闭谢的姿势也刚烈异常,象倒挂金钟,不减姿态。宗彪、王寒夫妇,文字唱和,各领千秋。他们连续三年,每次坚守三五小时,观察细致入微,与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》,讲到了这件乐事。撮影家叶晓光,为昙花留影作画册;卢霞客与台岳学子,诗词唱和:小暑台风送清凉,安心静观渐开花,妙曼多姿色。人到闲处,你我他。
57、我曾经一天到晚地冥思苦想,却比不上片刻学到的知识收获大;我曾经踮起脚向远处望,却不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同,只是君子善于借助外物罢了。
58、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台起于累土,千里之行,始于足下。”荀子在《劝学》中说 , 。
59、文章开篇就郑重地写道:“君子曰:学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句,也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,他在著作中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关键,解决根本问题。因为他十分重视这个问题,所以他把自己的见解,通过“君子”之口提出来,以示郑重。
60、师:C同学回答得很准确,第三自然段分三层。第一句为第一层,正面阐明学习的重要性。
61、再如,有人认为《劝学》文章的整个逻辑都是混乱的。他提出第二段中“木直中绳,輮以为轮”与“故木受绳则直”之间缺少因果逻辑联系;第三段用“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”来论证“君子生非异也,善假于物也”这个结论,犯了互为因果的错误论证逻辑。《劝学》一文到底是逻辑清晰还是逻辑混乱?
62、 吾尝终日而思矣,不如须臾(yú)之所学也;吾尝跂(qǐ)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆(yú)马者,非利足也,而致千里;假舟楫(jí)者,非能水也,而绝江河。君子生(xìng)非异也,善假于物也。
63、而“性恶论”是荀子的观点。在人性问题上,他不同意孟子的性善论,主张性恶论,认为后天环境可以改善人的恶的本性,所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用,强调教育功能的重要。