柏拉图的爱情观

1、第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。(柏拉图的爱情观)。

2、ASymposiumScene(图源网络)

3、柏拉图在他四十岁的时候，在雅典创立了自己的学校—柏拉图学院，这所学校是中世纪在西方发展起来的大学的前身。学院培养了许多知识分子，其中杰出的就是亚里士多德。

4、柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

5、很多恋爱双方过的并不快乐，就是因为占有欲太强，都想把对方拴在身边，寸步不离，这就背离了爱情的本质。爱一个人，就应该给她自由，协助她成长为有独立人格的人。如果总想着控制、占有对方，不仅是恋爱双方都痛苦，而且会严重干扰双方的生活，最后得不偿失。 

6、小伙伴们怎么想呢？还想谈一场“柏拉图式的爱情”吗？如果想，就好好对照上面的5条，我觉得要是能做到其中的1条，可以试试。实在找不到好对象，做个单身贵族也不错哦。

7、“柏拉图式的爱情”顾名思义，就是柏拉图的爱情观。柏拉图何许人也？古希腊一位妇孺皆知的人物。在基情(男同性恋)四射的古希腊，像柏拉图这样的名人也把基情视为理所当然。因此，“柏拉图式的爱情”就是以基情为基础衍生出的一套爱情理论。 

8、这点类似我们所讲的“为爱痴狂”，真正相爱的男女智商应该是“不理智的”，都愿意为对方付出一切，不会考虑后果，也不会祈求从对方身上获得等价的对待。汉代的卓文君和司马相如的爱情就是最好的例证，两人为了能长相厮守，放弃锦衣玉食的生活，私奔归隐山林过二人世界。

9、从《会饮篇》中我们可以看到柏拉图一以贯之的思想，即灵肉的二元对立。在柏拉图看来，肉体与灵魂是不同的存在，肉体是灵魂的束缚，是短暂的。只有灵魂才是主宰，才可以不朽。因此，在爱情当中柏拉图更推崇的是灵魂而不是肉体。同时，一方面由于当时古希腊社会的主体是成年男性公民，女性地位普遍较低，在政治生活中完全没有参与权。另一方面雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败，斯巴达取得了胜利。斯巴达崇尚武力、推崇男性雄健、男性力量的风气迅速影响到了雅典社会。在这两点主要原因，及种种其他因素的共同作用下，古希腊逐渐掀起了男子同性恋的风气，并且得到社会认可与法律保护。在此背景下，柏拉图的爱情观更倾向于指向男子同性之间的爱情。这是有他的社会背景的。(柏拉图的爱情观)。

10、第一个意义最常被使用,但其实是一个误解。不过既然大家都这样用,也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度,因其或许过于理想化而难以实现,故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。

11、第二个意义也经常被使用,但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学,他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。

12、这话是不是很熟悉？现代网红情感博主翻来覆去讲述的甲乙丙丁的故事，故作高深阐释的道理，很多不过是拾人牙慧，类似的话，柏拉图早就说过了。

13、但结果柏拉图两手空空的走出了麦地，苏格拉底问其原由，柏拉图老实的说：“因为不能回头，所以我一直不确定自己身边的是不是最好的，总认为最好的还在前面，但后来发现，后来的还不如之前的好，所以自己什么也没有摘到。”苏格拉底笑着说：“这就是所谓的爱情。”

14、在各种各样的爱里面，有没有一种是无与伦比的呢？和爱宠物，或者说爱读书或者爱骑马这些不同，有一种爱是最高的，即人对人的爱。古希腊只把人和人之间的感情称之为“Eros”意义上的“爱”，而对于其他事物的爱，比如对于酒或者别的东西的爱，都是用“友爱”(Philia)这样一个词。古希腊人专门用“Eros”来指人对人之间的一种爱情，把它和其他的爱区别开来。而且他要表明这是一个最重要的爱情，因为人最缺的就是人。

15、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，他认为：世界是由“理念世界”和“现实世界”所组成。理念世界是真实存在的，永恒不变，而人类感官所接触到的现实世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成。所以，他的著作《理想国》就是希望人们能够从现实世界走向理想世界。

16、你说柏拉图式的爱情是精神恋爱这没有问题，但是就像黑格尔所说的，「任何一个真理，你把它从具体的语境或者含义当中孤立出来，单独当做一个口号的话，就是一个谬误」。这种爱情柏拉图自己也不会认同的。所以说我觉得，要真正了解柏拉图的爱情观，站在我们的角度来说，就像研究柏拉图的理念、本原或者研究柏拉图其他的严肃的话题一样，要尽量回溯到他自己的著作里面去，尤其是多种著作，看柏拉图究竟怎么样来讲爱情这个东西。

17、如果按照柏拉图有关著作中的描述和阐发，柏拉图式的爱情主要指的是成年男子之间的爱情。一方面当时整个希腊风气风尚就是如此，另一方面，柏拉图作为理性主义的哲学家，他在哲学思考的过程中，也有推崇理性，排斥感性，排斥肉欲的一种思想倾向。

18、美帮助人进入爱的迷狂，通过灵魂回忆到达理念世界。

19、你的情人在受到过度的赞扬之后，就会变得傲慢和狂妄自大。在爱情问题上，所有的行家在没有赢得心上人之前都十分谨慎，不会对心上人滥加赞扬，因为他们担心事情最后的结果。

20、古希腊神话中，众神之王宙斯的最爱，既不是天后赫拉，也不是他化身为公牛前去诱惑的欧罗巴公主，而是一名克里特美少年，伽倪墨得斯(加尼米德)。

21、人总会有生老病死的那一天，活着的那一方会想念着他们在一起的美好回忆，这就是支撑着活着的那一方活下去的精神动力。

22、在灵魂马车的比喻中，好马爱好荣誉、节制与谦逊；劣马则象征着放肆的情欲。在遇到爱情的对象时，好马知羞知耻，懂得克制自己；劣马就会不顾驾车人的驱策，撒着欢像那爱人跑去。所以好马代表的是以节制为基础的爱情，劣马代表着肉体的情欲。当良马的节制与驯服占了上风，他们就会过着“有纪律而且有哲学意味的生活”，他们在世的时候就会终生协和快乐，死后举翼升天。

23、柏拉图的观点3：女性是没有思维能力、毫无节制的肉欲的象征，而过度的肉欲会使男性失去理性，从而失去勇气。因此女性不应该拥有爱情，男男爱情更值得提倡。

24、对于某种美好品质的爱恋——这便是鲍萨尼亚所认为的。在论证开始，他首先提出了“两位阿佛洛狄特之神”的说法，认为有两个爱神，一个是由天本身诞生的年老的爱神，一个是由宙斯和狄俄涅所生的年轻美丽的爱神，这两位爱神给了人类分别以不同的爱。其中，后面这位由宙斯生的爱神，鲍萨尼亚称她为“地上的阿佛洛狄特”，她带给人的爱便是我们熟悉的肉体上的情欲——既可以是男女间的肉欲，也可以是男男之间女女之间的(emmmm)：即单纯的肉体上的性爱。在鲍萨尼亚看来，这种爱驱使人为了实现自己的肉欲而不择手段和对象，只要那个人能实现他的肉欲的愉快，他就会去追求那个人。

25、因为病人患病了，他有病痛，所以说他要追求健康。而医生又拥有可以让病人恢复健康的医术，所以说病人追求健康，就会追求拥有医术的，或者是代表着健康的医生。其实经过这样的解释，可以知道，对于爱情里面的几个因素，用一些哲学术语来说，「动力因是推动他去爱的起因，而目的因就是他在这个活动当中追求的目的」，还有就是他的爱情具体的对象。但A爱上B时，这里面的结构和因素是可以分析出来的。在柏拉图的各种对话录里面，他首先分析的是动力因。通过刚才这个例子可以看出，「我们之所以爱什么东西，就是因为缺乏这个东西」，这是他一个最基本的洞察，即爱是出于一种匮乏。

26、这个时候轮到了我们的医生朋友厄律科西马克斯(Eryximachus)发言。他一发言就开始滔滔不绝地凡尔赛，三句不离他是一名高贵的医生。不过他也有一个比较重要的观点：他把爱的定义拉的更加宽泛了，甚至将爱理解为一种和谐(harmony)，然后就进一步提出这种和谐给很多事物都带了积极的作用。比如音乐中的合声之所以如此美妙，正是因为它让原本不和谐的音符达到了一种和解。

27、由于时代久远，古人的许多思想观念经过长久的流传会遭到一些简化或者是扭曲。柏拉图对于爱情的观点也不例外，比如我们说柏拉图式爱情就是精神恋爱，就是等于没有肉体关系的爱情。这太片面了。歪曲他的历史原因可以追溯到文艺复兴时期，意大利哲学家费西罗在翻译希腊文的“爱情”(Eros)这个词的时候，不是太谨慎，用了“Amor”和“Caritas”这两个词，但“Caritas”这个词实际上是表达人们对于上帝的无欲无求的敬爱之情，和柏拉图所说的那种充满强烈欲望的爱情是两码事。这就引起了巨大的误会。而且“柏拉图式爱情”这个术语就是费西罗首先提出来的，经过他的阐释和解释，慢慢的人们就认为这是跟肉体没有关系的，一种很清淡、很纯洁的恋爱。这样一简化，就出了岔子。对于人类来说，快乐，尤其是肉体的快乐，包括吃喝、性爱方面，都可以说是最重要的因素之一。就像黑格尔所说的，「任何一个真理，你把它从具体的语境或者含义当中孤立出来，单独当做一个口号的话，就是一个谬误」。这种爱情柏拉图自己也不会认同的。要真正了解柏拉图的爱情观，就像研究柏拉图的理念、本原或者研究柏拉图其他的严肃的话题一样，要尽量回溯到他自己的著作里面去，尤其是多种著作，看柏拉图究竟怎么样来讲爱情这个东西。柏拉图对于爱情有个一针见血的分析。不管是男女之间的爱情还是同性恋，都可以追问：爱情的本质是什么？人为什么要有爱情？对于爱情这个现象，比如一个人A爱上一个人B，柏拉图会提出如下几个问题：

28、柏拉图原名为亚里斯多克勒斯，亚里斯多克勒斯的意思是取名恰当的，后来因为他长得非常强壮而被称为柏拉图(在希腊语中，柏拉图的意思是“平坦、宽阔”)。后来，柏拉图的名字就被沿用下来了。

29、柏拉图的观点2：爱情是一种激励性的礼物，是为了吸引人们养儿生女、并数十年如一日的抚养子女长大。 

30、(我们要学会辩证地吸取柏拉图式爱情观好的一面，这样才能让我们更好地理解爱情。)

31、在心里留一个位置给自己，不仅是对自己，而且也是对你的爱的那个人留一些自由的空间。只有这样，爱情才会长久。

32、 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。

33、柏拉图对于爱情有个一针见血的分析。不管是男女之间的爱情还是同性恋，都可以追问：爱情的本质是什么？人为什么要有爱情？对于爱情这个现象，比如一个人A爱上一个人B，柏拉图会提出如下几个问题：第A是出于什么原因爱上B？第A爱上B有什么目的，或者说想要达到什么目标？第A爱上B究竟是爱B本身，还是爱某种依附在B身上的东西？

34、会饮，顾名思义，就是大家在一起聚会，喝酒聊天。《会饮篇》的故事发生在一次酒宴上，主人阿伽通为庆祝他创作的悲剧得奖，邀请好友们到他家中赴宴。席间，客人之一的鄂吕克锡马柯提议用谈论来消遣时光，并将题目定为歌颂爱神。在座者一致赞成，于是轮流发言，礼赞爱神。因此，全书就由六人的六篇颂词组成。

35、应该说这是不太奇怪的事——结婚意愿的逐渐降低是现代化社会里的一个共同特征，经济的日益发达必然会导致个体的人自由流动成为日常，与之上升的是人在社会分工精密的现代社会的支配下日益强烈的生存压力和孤独感，而这早就在上世纪七八十年代的西方出现了。所以这也就意味着，从宏观层面上来说，中国的现代化进程已经开始步入正轨。

36、这是柏拉图提出的对于爱情的一个最基本的分析，为此他举了一个例子，即病人和医生之间的关系。按照他的理解，病人会爱上医生的。当然我们暂且只是在宽泛的意义上理解这里所说的爱。因为病人患病了，他有病痛，所以说他要追求健康。而医生又拥有可以让病人恢复健康的医术，所以说病人追求健康，就会追求拥有医术的，或者是代表着健康的医生。

37、柏拉图对这个问题的阐述，反应在《会饮篇》里的一个神话，借由阿里斯托芬这个人物的口来讲述。以前原本的人有三种，不是分成男女两种，而是有三种人：全男人、全女人和阴阳人。全人的一切就是我们现在的人的双倍，是一个圆球的样子，他有两个头，四只手，四只脚，两套生殖器官，全部都是双倍的。顾名思义，所谓全男、全女和阴阳人，就是依靠两套生殖器官的分布情况来决定的。原来的人力量非常强大，他们甚至想要推翻诸神的统治，所以宙斯就让阿波罗把人劈成两半，把手和脚拉过来，伤口扯紧缝起来，我们的肚脐眼就是扎口的地方。脑袋或脸本来是朝向伤口的背面，阿波罗让它转过来，让人看着自己的肚脐眼，看着这个悲伤的纪念标志。人被分成两半之后，他就会找自己的另一半，找到了之后他们就会久久的拥抱在一起，纠缠在一起，死都不松手，就真正死了。他们甚至希望万能的匠神赫淮斯托斯把他们再融合在一起，但这已经不可能了，他们只能久久地抱在一起。在一起就是他们的愿望，其他的事情他们都不管。后来宙斯发现了这件事情的严重性以及以前工作的纰漏，他就把人的生殖器官也扭过来，这样人在拥抱的时候就可以交合，有新的人生出来。其实就是半男人和半女人之间的结合，可以繁衍后代。至于有以前的全男和全女分开的，他们就相应的只喜欢同性，他们在一起拥抱虽然不能生育后代，但是至少也可以抚慰一下，平息一下他们的内心，也是好的，可以安心做一点别的有意义的事，人类就不会灭绝了。(可见柏拉图的时代，其实是接受同性恋这件事的。)在阿里斯托芬的描述里，没有强调肉体快乐，他只是说人在一起就行了，抱在一起就行了，其他的都是不重要的，肉体的快乐甚至他都没有谈到。那种追求肉体快乐的爱情，其中的一方，尤其是主动方，他就会尽量让被动的这一方受其摆布控制，就是让对方尽量在理智上和身体上各方面都处于非常虚弱的、任由他控制的一个状态，因为只有这样，他才可以最大程度地享受肉体快乐。如果对方比较独立，或者比较豪强，或者比较自律，你想再从他的身上获取肉体快乐恐怕没有那么容易了。一切以肉体快乐为指挥的这样一种爱情，是一种低级的爱情。柏拉图有一个非常形象的比喻，说这是“狼对羊的爱”，就是你爱这个东西，只为了享受它，这是柏拉图很反对的。但是，这并不是柏拉图爱情观的终极代表。柏拉图借苏格拉底提出了另外一种爱情，影响一点都不亚于前面那个神话的另外一种爱情观。

38、这就好玩了。如今我们说英语里哲学这个词“philosophy”，其实来自于古希腊语的“philosophia”，“philo”指的是爱，“sophia”指的就是智慧。而哲学家“philosopher”就是爱智慧的人。所以在《会饮篇》的这里，实际上苏格拉底的结论是爱其实和哲学家们一样，是爱智慧的人。

39、不要选择贪图一时欢乐的人，而要选择愿意与你终身为友的人；

40、柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。

41、《会饮篇》是柏拉图的对话录中的作品。和柏拉图其他的对话录作品一样，《会饮篇》以直白生动而又亲切近人的语言，讲述了悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈的故事——一如今天大家不时地组织一次朋友聚会，出来唠嗑一般的平常。

42、在这六个人的发言中，苏格拉底的见解无疑可以全部归入柏拉图名下，而其他五人或多或少存在着一些柏拉图的主张。从《会饮篇》我们可以看出，柏拉图认为存在两种爱，一种是低级的爱，即肉体之爱；一种是高级的爱，即灵魂之爱。肉体之爱是情欲之爱，是对美的形体的爱。其目的是寻欢作乐，结婚生子，发生于男女之间。而灵魂之爱已超越肉体，是爱美本身，是追求智慧、追求善，发生于男男之间。柏拉图并没有否定肉体上的性欲，但关键是要有节制。爱人之间应控制这种欲望，转化成共同追求善的热枕。