曾国藩语录400句白话文

1、逼他说“谁的恩情比海深”，他说得出来吗？要说也只能说些“假话、空话、套话”。一次，我受邀做评委，征文主题是“我和我的祖国”。筷子长的孩子，国家对他们不过是个抽象的概念，有多少话呢？能写“我和我的妈妈”，已经很不错了。我看得头晕眼花，心烦意乱，差点吐血而亡。“气”在哪里？不是为学生说了“气话”而“气”，而是为那千篇一律、空洞无力的“豪言壮语”而“气”。

2、8)德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。(曾国藩语录400句白话文)。

3、持久维持学生“写”的兴趣，要老师引导，要老师激励。每一个语文老师都必须牢记，引导、激励学生对作文葆有长久的兴趣，本身就是作文教学，是最最重要的作文教学。

4、诚中形外，根心生色。古来有道之士，其淡雅和润无不达于面貌。(《曾文正公全集求阙斋日记类钞》)岁月是一位雕刻师，善待他、培养他、成就他，他才能完成精美绝伦的作品。

5、第有北京大学为背景。1917年1月初,蔡元培就任北大校长。他锐意改革,聘任陈独秀为文科学长,聘任刚回国的胡适为教授。陈独秀把《新青年》带到北京,随后约请胡适、钱玄同、刘半农、高一涵、李大钊组成编辑委员会。编委会成员和主要作者都任职北大,除高一涵(北大编译委员)外,都是北大教授。不可忽视的还有北大学生的支持。罗家伦、傅斯年等北大学生精英主办的《新潮》一问世便支持国语运动,是仅次于《新青年》的国语阵地。蔡元培校长也公开支持国语运动。难怪报纸登载有关国语运动的消息时,总会在陈独秀、胡适、钱玄同、刘半农等人的名字前加上“北京大学教员”几个字。胡适也说,当陈独秀写《文学革命论》时有两点可注意:“改我的主张进而为文学革命;成为由北京大学学长领导,成了全国的东西,成了一个严重的问题。”4反对派也认定北京大学是新文化运动策源地,参议员张元奇会见教育部负责人,“请干涉北京大学之新潮运动”,否则参议院将提出弹劾案反对派代表人物林琴南致信蔡元培,责备北大批孔孟,主张国语。蔡元培复信称,批评孔孟是教师个人的言论,不代表学校,但对白话文则予以肯定。北京大学居中国大学之首,蔡元培掌北大后,全国教育界更是唯马首是瞻。尽管陈独秀、胡适等从不借用北大金字招牌以壮声威,但在客观上,外界总是把国语运动和北大联系在一起。北大的号召力岂可等闲视之。

6、黄永玉在写给曹禺的信件中直言不讳：“我不喜欢你解放后的戏。一个也不喜欢。你心不在戏里，你失去伟大的灵通宝玉，你为势位所误！从一个海洋萎缩为一条小溪流，你泥溷在不情愿的艺术创作中，像晚上喝了浓茶清醒于混沌之中。命题不巩固，不缜密，演释、分析得也不透彻。……‘醒来啊麦克白，把沉睡赶走！’我爱祖国，所以爱你。……我不对你说老实话，就不配你给与我的友谊。”

7、爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

8、1人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

9、愚人者;落井下石者;德薄者曾国藩语录特患业之不精耳。

10、3人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。

11、夷尹之圣，以其隆高而异于众人也。宰我之论尧舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而污。子贡之论百王以礼乐而隆，孔子以并无礼乐而污。有若之论他圣人，以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔，而自处于污，以污下而同于众人。此其所以异于夷尹也，此其所以为生民所未有也。(《曾文正公全集求阙斋日记类钞》)史书上所载之圣人，多经史官誉美拔擢，在其所处的时代，亦多近于常人。同中也有不同，这一点不同就是坚守心中的人道天律，不随波逐流，看淡荣辱沉浮。近于常人而不同于常人，这样的圣人才是真实的圣人，才是可供学习的圣人。

12、13)凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

13、智慧来自于明察，对大局的把握源于对细节的了然，果断干练离不开对事物最细微之处的探究。每遇一件事，都从利害两个方面去考察，放在特定环境之中，反复琢磨，细细分析，追其肇因，预其结果，再根据需要解决主要矛盾。事事这样做，就容易把握事物的整体规律，由细察而生明智，由明智而成智慧。

14、 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。

15、那年高考作文“战胜脆弱”，把“虚假”推向了极致。为了拿高分，无数学子不惜“杀父弑母”。某考场，有30多人在作文中说，父母双亡，“我”战胜脆弱，面带微笑走进考场；某考场，有30多人考前遭遇车祸，“我”战胜脆弱，面带微笑走进考场。初中、小学，学生作文的“虚假”也很严重。一个人说假话，说得脸不红、心不跳，说得振振有词、慷慨激昂，那不是一蹴而就的，是不是？

16、1为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

17、将利益与他人共享，他人心存感激，就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人”。律己甚严，使他人心生敬意，自然就肯服从你了。欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事带头去做，才足以领导他人。

18、勤能补拙是良训，一份辛苦一份才。天赋固然重要，但是后天的勤奋完全可以补足这一点。曾国藩自己小时候也曾经因为愚笨被老师羞辱，但是后来凭借自己手不释卷的勤奋，终究还是出将入相，位极人臣。

19、30易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。

20、第四句是与多疑人共事事必不成，与好利人共事己必受累。

21、2主敬则身强。内而专静统外而整齐严肃，敬之工夫也;出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?

22、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

23、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

24、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

25、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。——曾国藩

26、1世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

27、吃饭时吃饭，睡觉时睡觉当读书则读书，心无着于见客也。当见客则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋。(《曾文正公全集杂著》)一面明镜，人来时照人，物来时照物；人未来灵明虚空，物已去不留痕迹。

28、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智

29、3凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

30、一生著有两部中国通史、四部断代史、以及在史学界享有盛誉的大量史学札记。代表作品有《白话本国史》《秦汉史》《先秦史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》等。

31、1人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质.欲求变之之法，总须先立坚卓之志。

32、知识技能和创造力有三种关系：正相关，知识技能越完备，创造力越强大；负相关，知识技能越完备，创造力越薄弱；无相关，知识技能和创造力没有必然的关联。中国学生的知识技能比美国学生不知好多少。中国留学生成为美国学生的活字典、计算器，已不是什么新闻。有一天，我读到现代建筑运动的旗手——柯布西耶的话：“艺术反映的只是抽象的关系……过于娴熟的技艺对艺术家来说可能是致命的。”深深的震撼，深深的遗憾！一直以来，我们的作文教学以“文字技巧”为核心，并以让学生掌握熟练的“文字技巧”为荣。

33、《曾国藩奏折》：与同事沟通、给领导汇报的话术秘籍

34、此书有意思，举重若轻，把现代艺术复杂的渊源、影响，讲的很清晰。学理性不是特别强，但知识量够，文笔也不错，非常适合现代艺术入门。

35、没有一劳永逸的东西，所以一直能获得长久利益的事情不要做，因为那可能是骗局，日中则移，月满则亏，物盛则衰。别人都想去的地方不要前去，因为那里有可能有危险，《论语》中有：危邦不入，乱邦不居。

36、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

37、不要因为别人的一点小错误而否定他的闪光点，不要因为一点怨言而忘记别人曾赋予的恩惠。所以看人要从整体出发，不要因为局部的瑕疵而全盘否定，更不要以貌取人。《礼记》上说，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”意思即是爱一人但是知道他的缺点，厌恶一个人但是了解他的优点。这就要求我们在待人接物时要抱有一颗公正客观的态度。

38、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

39、1听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。

40、我读马列原著获益不大，一些与马列擦边的书倒带来意外的好处。有一阵子我迷恋围棋，买不起围棋便用硬纸板剪了一副纸围棋，在地里干活时也老想着《围棋》杂志上的“死活问题征解”。后来读到列宁夫人克鲁普斯卡娅的《列宁回忆录》，书中说列宁曾经迷恋下棋，后来忽然不下了，他说：“棋太迷人，会使人忘了其他的一切。”我如遭当头棒喝，马上仿效革命领袖，与围棋彻底告别。有一天我到大队部参加政治学习，听公社书记做关于《哥达纲领批判》的学习辅导报告。书记拿着稿子读得结结巴巴，遇到外国人名或地名时老读破句，满场知青发出一片“嗡嗡”之声，坐在后排的我便从口袋里掏出一本书来看。不料大队副书记从我身后经过，她发现我在看书并不制止，只是悄悄地告诉了大队书记。会议结束时，大队书记走上台去训斥知青们不认真听讲，还说：“有个别出身不好的知青躲在后排，偷看‘封资修’的书！”又提高嗓门说，“莫砺锋，让大家看看你在看什么书！”我在众目睽睽之下站起来，把手中的书高高举起，封面上有一个马克思头像，书名则是“马克思青年时代的故事”！

41、6)当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

42、短短四年,国语运动成果辉煌,是众多因素汇聚而成。第有一个以胡适为主将、以陈独秀为帅的团队。团队成员都是兼通中西、学养深厚的学者,其中大多数是语言文字学专家。胡适本人通晓中国文学和文字学,且学术眼光敏锐,勇于创新。陈独秀既是思想家、革命家,又是文字学家,以革命家的胆魄提出文学革命的口号,毫不犹豫地把《新青年》作为宣传国语文学和国语的主要阵地。国学大师章太炎有一批弟子在北京大学执教,其中钱玄同、鲁迅、周作人、沈尹默、沈兼士、朱希祖、马裕藻等都加入了国语运动。积极参加国语运动的北大教授还有刘半农、李大钊、陶孟和、王星拱、吴虞、陈大齐等。他们的学识使他们总能站到学理高地,他们的平民意识使他们总站在道德高地,故无往而不利。

43、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

44、胡适分析了白话文进化的具体表现。首先,“该变繁的都变繁了”。“繁”体现在两个方面。其“单音字变为复音字”。中文中同音字太多,容易混乱,例如师、狮、诗、尸、司、私、思、丝八个字,很多地方的人读成一个音。但说话时,这些字变成复音字:师傅、狮子、死尸、私通、职司、思想、蚕丝,就不易混淆了。又如,在本字后,加“子”“儿”字,便有儿子、妻子、盆儿、碗儿等。这种由简变繁,在交流中容易分辨。总之,“单音字变成复音字,乃是中国语言的一大进化”。其“字数增加”。社会生活中所用的字,加上文言里还可用的字,“一定比文言常用的字要多好几十倍”。其次,“该变简的都变简了”。在《说文》中,不同月份的猪、公猪、母猪,大小不同的马、牛、羊,各有专门的字表示。白话只区分大类,如以公母区别雌雄,以岁月区分大小,简单明了。又如文言中有吾我之别、尔汝之别、彼之其之之别,以及余、予等代词,在白话中都变成:我、我们,你、你们,他、他们;在代词后加个“的”字,形容词的性质也显示出来了。把繁杂不整齐,变为简单划“确是白话一大进化”。他说,语言方面的重大进步是普通民众之功,与“文学名家”们不相干。因为他们太保守,“所以中国文字在他们的手里实在没有什么进步”。普通民众之所以改良语言,“动机是实用上的困难;改变的目的是要补救这种实用上的困难;改变的结果是应用能力的加多”

45、我以为，对于作文而言，好的阅读，应“寻找”表达上与你相近的“书”。读到一本与你气质相近的作家的书籍，你就有一种冲动，想把他的书全部看完；你就有一种震撼，这种震撼不同于当年看“金庸”，它不是来自故事，而是来自作者的表达气质。

46、((《曾文正公全集杂著》))曾国藩修身处世名言_经典语录(8)曾国藩修身处世名言_经典语录(8)研究一粒石子的构造，才能了解一座大山的变迁。

47、有时人心就如同这面镜子，在利害得失中摇摆，困顿于浮华的宠辱，滋生千般妄想，在幻境中裹足不前，忘记了本来的使命。

48、信念指导行为，行为衍生结果。成长路上，你我皆为战士！

49、全套共八册，三十八卷，收录了迄今可考的王阳明所有文章。(现在市面上刊行的各全集，基本都是依据此刻本翻刻或排印。)

50、1决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

51、50 胡适:《“国语讲习所同学录”序》,《胡适学术文集·语言文字研究》,第302页。

52、②贫家儿女愈看得贱愈易长大，富户儿女愈看得娇愈难成器。

53、美国的作文教学有五个步骤：创造，构思，起稿，修改和校读。我们用“读”来修改的方法，只是美国作文的“校读”环节。中国其实没有真正意义上的“修改”，只有“校读”。“校读”能解决的，大都是笔误、标点和字词，学生所谓的“修改”大多只局限于此。

54、志、识、恒乃是成大事的三个关键因素。人不立志，则由于无头苍蝇，到处乱窜，没少碰壁不说，还依然迷茫；识，即是学识，万不可以为进入社会工作，就可以不用学习了，恰恰相反，学的反而会更多，只有不断充实自己，不断注入新知识，人才能不在社会上掉队。

55、罗家伦作了进一步发挥:“我以为白话文是最能有想像,感情,体性以表现和批评人生的,最能传布最好的思想而无阻碍的。何以故呢?因为我们人生日日所用的都是白话,我们日日所流露的所发生的种种种感情,都是先从日用的白话里表现出来的。所以用白话来做文学,格外亲切,格外可以表现得出,批评得真。文言做的文学,无论写什么人,或为大总统,或为叫花子,都是一样的腔调,一个模形;而白话做的文学,则一字一字之间,都可以写得入微。写大总统说话的口吻,决不会变叫花子;叫花子不同大总统一样,口里文绉绉的。其余无论写什么人,什么事,什么情,什么境,都可运用自由,不生阻碍,并且可以为各人各事保存他们的个性。《红楼梦》里宝钗的生活言动,决不是黛玉的生活言动;《水浒》里的武松打虎,决不是李逵打虎。”还说:“古文只顾外形,言之无物,自然枯槁了。”至于论理,文言文更非白话文可比:“古文不能说理,非用白话不可,已有宋明诸儒的语录为证;而且曾国藩也说,‘古文无所往而不宜,惟不宜于说理’。”而白话,“不但可以表现人生,施用艺术,而且可以讲明一切的学理”。

56、吕思勉(1884-1957)史学泰斗，出身于江苏常州一个书香门第，少时受教于父母师友，系统阅读各种文史典籍，其后专治史学。24岁时在东吴大学教国文历史，此后任教于不同学校，专心致力于文史研究与教学。

57、《一胜九败1：优衣库风靡全球的秘密》创业不需要什么特别的资质。我认为，所有的人都可以创业，关键是要走出第1步。你也许会经历很多次失败，但是不要气馁。失败是一个痛苦的过程，但是能锻炼出真正的经营者来。”从山口县宇部市到全球，从小小的西服店到世界的休闲服企业，柳井正的经历较好地佐证了他的经营哲学。

58、大禹忙于治水，十三年三过家门而不入。墨子摩顶放踵，手脚都磨破了，不辞劳苦，以求有利于天下。孔子治学，韦编三绝，在翻阅的过程中，穿竹简的牛皮绳磨断了多次。司马光为了督促自己早起读书，用易滚动的圆木做警枕。

59、前世所袭误者，可以自我更之;前世所未及者，可以自我创之。

60、25)容耐是处境第一法;安祥是应事第一法;退让是保身第一法;涵容是待人第一法;若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。

61、冯唐品读：荆轲的心化作彩虹，看见的人以颜色不纯正为由头故意鄙薄；苌宏的血变成碧玉，看见的人当成石头丢掉。古今都一样，我又有什么可以特殊的呢？这就是屈原沉江，虽历千万年，也不愿意回到人间的原因啊！曾国藩是一个彻底的悲观主义者。周作人曾经说过：“大家都是可怜的人间。”《诗经》曾经唱道：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”真正在人间成大事的人，他的底色往往是悲观，他对人性没有太多期待，他的心血往往不被世人理解。

62、29钱玄同:《新文体》,《钱玄同文集》(第一卷),第299页。

63、钱玄同指出言文本来一致:“古人造字的时候,语言和文字,必定完全一致。”文字是语言的记号,手写的记号代表嘴里发的声音,“断没有手下写的记号,和嘴里说的声音不相同的”。这可以从《说文》里,和通过“六书”的转注中找到大量例证。至于文言和白话的变迁,更可以找到证据。如“父”“母”两字,“音变为Pa、ma,就别造‘爸’、‘妈’两个字……这更可见字形一定跟着字音转变”。既然字形都跟着字音转变,那么应该永远言文一致,何以二千年来,言文相去如此之远呢?原因有二:“第给那些独夫民贼弄坏的。”独夫民贼为了他们的野蛮体制尊崇起来,立了许多不近人情的规定,并且不许他人效法。在文字方面也是如此。如秦始皇把原来和“我”字一样的“朕”字,只准自己用,其他人都不可用。又利用中国人的“尊古”思想,在“制”“诏”“上谕”里加上几句《尚书》里的话,如“诞应天命”“寅绍丕基”之类,“好叫那富于奴性的人可以震惊赞叹”。下面那些大小民贼纷纷仿效,“定出许多野蛮的款式来”。凡是文章,尊贵对于卑贱,总是妄自尊大看不起人的口吻;卑贱对于尊贵,总是弯腰屈膝胁肩谄笑的口吻。独夫民贼就是靠“骄”“谄”摆架子。所以他们最反对质朴的白话文章。这些不合情理的规定,行得久了,习非成是,结果是言文分离。“第给那些文妖弄坏的。”“周秦以前的文章,大都是用白话”。《尚书》里佶屈聱牙、古奥难懂的《盘庚》《大诰》,在当时就是“白话告示”;《诗经》是白话诗;《公羊》用了齐方言,《楚辞》用了楚方言。而且他们所用的白话,如古今有异,“一定用今语”。西汉杨雄是“文妖的‘原始家’”。专门摹拟古人,所做辞赋异常雕琢。“东汉一代颇受他的影响,到了建安七子,连写封信都要装模做样,安上许多浮词。六朝的骈文,满纸堆垛词藻,毫无真实的感情;甚至用了典故来代实事,删割他人名号去就他的文章对偶;打开《文选》一看,这种拙劣恶滥的文章,触目皆是。……这是第一种弄坏白话文章的文妖。”唐朝韩愈、柳宗元,矫正了“文选派”的弊害,所做文章,很有近于语言自然的。宋代欧阳修等,名为学韩柳,但未学其矫弊,只学其句调间架,把文章格式化,不论什么文章,起承转合都有固定位置。这样的文章,和“文选派”相比没有多大差别。方苞、姚鼐、曾国藩只不过是韩柳欧苏的“死奴隶”。“这是第二种弄坏白话文章的文妖。”1

64、2王照:《小航文存·字母原序》,沈云龙编:《近代中国史料丛刊》一辑,台北:文海出版社。

65、对于居高位管理者的职责，冯唐提了两点：第知人善用；

66、胸怀广大，须从平淡二字用功。(《曾文正公全集家书》)车辆不遵守规则，甚至斗气飙车，再宽的公路也觉得狭窄。如果安然有序，各行其道，再窄的公路也显得游刃有余。广大不取决于空间大小，而取决于你心态的淡定。

67、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成

68、钱玄同还力主“实行注音字母以统一读音”提出数字改用阿拉伯数字,按算式书写,如“五百四十”写作“540”这些意见都很有实际价值。

69、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

70、⑥凡成大事，以识为主，以才为辅，人谋居半，天意居半。

71、一个人如果一生都怀有坦然的内心，凡事听从自己的道德、良知，还有什么磨难和苦难，不能够超越？

72、即便藉藉无闻，即便没有丰功伟绩，但这一生一定是无憾的，是圆满的，是美好的。

73、3短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。

74、倡导国语的无一不是进化论者,进化论是他们批判文言文的基本理论。但是,领头维护文言文的,也以进化论为武器。如孙中山就说:“文字有进化,而语言转见退步”;“中国言语为世界中之粗劣者,往往文字可达之意,言语不得而传。是则中国人非不善为文,而拙于用语者也”白话是古文的进化,还是古文的退化?胡适认为这个问题使国语运动处于“生死关头”!2这一点不讲清楚,“国语与国语文学的价值便不能确定”。他说,判断国语和文言文是进化还是退化了,首先要看实际,应用能力增强就是进步,反之是退步。语言文字的功用主要有四:表情达意,记载过去的生活经验,教育的工具,人类共同生活的唯一媒介物。就表情达意而言,文言的功用“久已减少至很低的程度了”。禅门和宋明理学家的语录,宋元以来白话小说的产生,“便是文言久已不能达情表意的铁证”。作为记载过去经验的工具,“文言更不够用”。用文言写的史书,“只能记一点极简略极不完备的大概”。因为文言自身太简单,太不完备,“决不能有详细写实的记载”。作为教育工具,20年前,教育是少数人的权利,文言的缺点未能彰显,近20年,教育变成人人的权利,“故文言的不够用,渐渐成为全国教育界公认的常识”。至于作为社会共同生活的媒介物,“文言更不中用了”。过去政府的告示之类多用文言,小民看不懂,起不了作用。在日常社会中,即便是大学教授都用白话。“‘斯文中人’尚且不能用文言作共同生活的媒介,何况大多数平民呢?”“总括一句话,文言的种种应用能力久已减少到很低的程度,故是退化的;白话文的种种应用能力不但不曾减少,反增加发达了,故是进化的。”

75、 与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。

76、“现象思辨力”是中国人最缺的“写作力”。几千年，中国文人大都在“风花雪月”中吟唱：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息……这次第，怎一个愁字了得!”

77、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人?

78、一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会累；一件物，就算再留念，如果你留不住，就要适时放手，久了你会心碎。有时，放弃是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静羌。

79、关正文，作家，导演，电视节目制作人。《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《见字如面》原创者。1982年毕业于北京师范学院中文系并留校任教。1985年进入中国作家协会，历任作家出版社编辑，中外文化出版公司国际合作部主任，《小说选刊》杂志社副编审、事业部主任，《民族文学》杂志社副社长(副局级)。

80、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。