朱熹读音

1、cǐ rì zhōng liú zì zài háng。

2、翻开平水韵表，不难发现，很多韵部里都有现代读起来不押韵的字。以“上平声五微”为例：

3、有的韵部分化得实在太厉害，比如支脂之韵，也就是平水韵中的“上平声四支”韵部。“力危任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”杜甫的这首绝句就是押四支韵，“疑”“谁”“师”三个字押韵，然而，这三个字在普通话中已经完全念不到一块去，该怎么调整读音才能让我们读起来也感到押韵呢？

4、　　在朱子和他以前的时代，佛教思想盛行，孔子的儒学已经被边缘化，这是因为孔子儒学没有解决人和宇宙是什么这一根本问题。孔子说“未知生，焉知死”，即“死”他不研究，《论语·述而》里还有“子不语怪、力、乱、神”一句，即他不谈论怪异、暴力和鬼神这些事，这使他的哲学留下很大的空档。人来到世界上一定会面临死亡，会追问死为何物，佛教恰恰解决了这个问题，所以很快填补了这个空白，成为中国思想的主流，再加上儒学典籍繁琐难懂，慢慢被边缘化是必然趋势。(朱熹读音)。

5、明洪武二年(1369年)，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

6、理解道理要从大处着眼，做到视野开阔，不要专门钻牛角尖。然后将道理放在日常生活中去检验，自然渐渐能形成自己的见解。如果不去大世面上验证，即便把一句话理解得很透彻，也不过是一句空洞的道理罢了。所谓“入道之门，是将自己个身如那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”

7、朱熹的书法，如上所述，有其匠心所在，这种以形写“势”，以形写“态”，以形写“神”，以形写“意象”的状态，是对我们有启发的地方。这个状态不是学了某某某，也不是每天苦练8小时，而是内心生出的力量在笔下的反映，这种力量，所有的生命都有，你我当然有，只是气质不同而已。

8、“斜”在诗词中要念xiá，接受这个结论的同时，普通的诗词爱好者心中也形成了一个印象：很多字放在古诗词中读音就变了，不能随便念。人们常听到一些匪夷所思的说法，一会儿说这个字不能怎么念，一会儿说那个字应该怎么念，这些说法又都神秘莫测，无典可依，无稽可查。相当一部分诗词读者被这些“神奇读音”给搅糊涂了，拿到一首诗都不敢随便念。本文就从“远上寒山石径xiá”说起，把这笔糊涂账给理清。

9、zuó yè jiāng biān chūn shuǐ shēng，méng chōng jù jiàn yī máo qīng。

10、xiàng lái wǎng fèi tuī yí lì ，

11、　　当时知识分子都信仰佛教，朱子早年也是一个虔诚的佛教徒。他十几岁参加乡试时，就是写了一篇佛教理论的文章，考了第一名。后来，他的老师认识到佛教思想与儒学思想的差异，给朱子留下《易经》里的三个字“不远复”，意为人犯了错误，在没有走远的时候赶紧回来，劝他重归儒学。但那时的朱子是过耳不入。等他拜李侗为师后，才深受教益，重新学习儒学经典，并潜心研究，对一部部经书重新注解，将深奥的儒学解释得深入浅出，并结合北宋理学，汲取佛教、道教的精华思想，构建了自己的学说即“新儒学”。严格说来，我们现在理解的儒学，已经不是孔子的儒学，而是经朱子重新解释过的新儒学。

12、　　后来，人们把这个故事两人的名字吝啬，用来形容那些刻薄小气的人。

13、　　儿子的婚礼是我对《朱子家礼·婚礼》的现代演绎，拿他们做了“实验品”。当时我想中国现在的许多婚礼都是西式的或不中不西的，中国的婚礼是什么样子，很多人根本不知道。我研究了《朱子家礼·婚礼》的规程，写好脚本，交给婚庆公司去做。婚礼现场典雅美观，我认为西方的婚礼根本没法和我们的传统婚礼比。美国学者田浩教授专门研究了我的这场婚礼，并以此为题写了5篇文章，认为由此看到中国儒学复兴的势头。现在很多婚庆公司用的都是我那个模板。

14、半 亩 方 塘 一 鉴 开，

15、《诗经》没有固定的格律，押韵比较复杂，朱老夫子在这里翻车也不必大惊小怪。唐诗宋词哪里押韵哪里不押韵，只要读得多了很容易就能分辨清楚，有疑问的地方对照前面说的“平水韵”也一查便知。今人可不能再犯朱熹的那种低级错误了。

16、“聪明人喜好水，仁人喜好山。聪明人活跃，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”

17、wèn qú nǎ dé qīng rú xǔ

18、cǐ rì zhōng liú zì zài xíng

19、xiàng lái wǎng fèi tuī yí lì，

20、“远上寒山石径斜”的押韵在平水韵“下平声六麻”中，这个韵部的字有家，花，沙，麻，车，蛇，斜，些……其中家、花、沙、麻现代普通话韵母都是a，依然押韵，但是车、蛇、斜、些就不行了。所以这些字作为韵脚时的叶音读法，就是把这些字韵母强改为a，声母根据需要作调整就行了。用这个规律读《长安古意》的第一段，“长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。”如果要叶音的话，当然是把“斜”念成xiá，把“车”念成chā。

21、二千多年前孔老先生的确提出的是“乐(yào)山乐  (yào)水”，但二千多年过去，我们到底是拘泥于传统的文言，还是用现在的通用语言来读解？

22、　　还有迫害妇女的问题。你如果乘竹筏漂流九曲溪，经过天游峰时，筏工会让你看崖壁上一个白色的像佛龛一样的小建筑，这就是所谓的狐狸洞和胡丽娘的故事。这个故事讲朱熹与一个狐仙的传说，它还曾经被拍成过黄梅戏电视连续剧，叫《朱熹与丽娘》。还有人说里面的人物原型就是南宋女词人严蕊，她曾经写过一首《卜算子》(不是爱风尘，似被前缘误)。这个故事被改编成小说、戏剧，里面完全把朱熹塑造成坏人，还说朱看上了严蕊，她誓死不从，被屈打成招。这些文艺作品的传播力很强，朱子的形象就在人们心中被定了型。

23、　　陆九渊的心学则认为，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神最重要。并说，尧舜时期世无圣贤书，而两人照样成为圣人。朱子驳斥说，那时的确没有书，但尧舜是圣人，绝大多数人并不具备这种能力。现在圣人已经给了我们这么多书，为何不读？

24、《高宗肜日》记载的是祖庚或祖甲时的宗教改革，但其著于竹帛则是在西周初年。⑦虽可能有原始资料，但形成文字则经历了一个较长的过程，自然将后一阶段的观念和用语带入其中。对此，刘起釪先生已做过详细分析。例如“天”字，但我们知道，在卜辞和金文中，殷人把天神称作“上帝”或“帝”，而绝不称作“天”。卜辞中的“天”字不是神的称谓，而是表示大。相反，“天”作为至上神在西周典籍及金文中则大量出现，实际是周人的信仰。据《史记·殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。”殷王武乙所射的天神应该就是周人的至上神，目的是通过羞辱其神灵以打击周人，反映的是殷人、周人之间的诸神之争。后武乙在周人的势力范围“河渭之间”打猎，被暴雷震死，应是周人对其的报复。但周人克殷之后，却将天与帝融合在一起，一方面通过帝的引入来强化天的权威，另一方面又利用天、帝合称来改造帝的意涵。故在《周书》诸诰中，既使用“天”字，也使用“帝”字，甚或称“皇天上帝”(《召诰》)。《高宗肜日》不用一帝字，却四次使用天字，称“惟天监下民”、“天既孚命”，应是周人融合天、帝后的用法。若按殷人的习惯，则当说“惟帝监下民”、“帝既孚命”，而绝不应说天。⑧再说“德”字，《高宗肜日》两次使用德字：“民有不若德”，“天既孚命正厥德”。这两处德字都不是后来道德的德，而是指人的行为。后一句“正厥德”即端正其行为，既需要端正，则此句的德特指不好的行为。前一句“不若德”，即不善的行为，若应训善。有学者训若为从，释“不若德”为不从德，则德成为正面的规定，与下一句无法统不可取。还有“义”字，刘起釪没有讨论，但同样是需要梳理的重要概念。对于“典厥义”的“义”字，以往学者往往释为道义，做道德化的理解。但《高宗肜日》的主旨是说上帝根据自己意志，利用授予生命的长短来规范人们的行为，而民众往往顽劣成性，愚昧无知，因而君王承担起惩戒民众的职责。故这里的“义”应是指上帝的意志，但根据甲骨文材料，殷人的上帝并不具有伦理的属性，其意志也往往是不可捉摸的，在威严而神秘的上帝面前，殷人只好战战兢兢，通过不断的占卜询问吉凶。故“典厥义”即使其主义，使民众服从上帝的意志。即便“义”有规范的含义，也应是禁忌的规范而不是伦理规范。卡西尔曾分析了禁忌规范与伦理规范的差异，认为禁忌体系虽然也强加给人无数的责任和义务，但这些责任往往都是消极的，而不包括任何积极的理想。某些事情必须回避，某些行为必须禁止，但这只是各种禁令，而不是道德和宗教的要求。因为支配着禁忌体系的是恐惧，而恐惧唯一知道的只是如何去禁止，而不是去指导，它警告要提防危险，但却不能在人身上激起新的积极的即道德的能量。⑨所以按禁忌规范来理解《高宗肜日》的义，可能更符合殷人的思想。再有，便是本文讨论的核心概念“民”字了，不过《高宗肜日》中民的问题并不仅仅是殷代卜辞中无民字，殷人只用人字、众字，民乃周人的用法，⑩更为重要的是，在文本的写定过程中，殷人的“儆民”说被改造为周人的“敬民”说，使后世的经学家自觉用周人的观念去解读殷人的思想，这种“以周释殷”的现象普遍存在于《尚书》中商书各篇的注疏和理解中，值得引起特别关注。虽然这种解读和改造，一定程度上使经典内部保持了价值的统使经具有了经的地位，但也掩盖了殷周之间观念上的巨大差异，使人无法了解殷、周思想的真实面貌。所以回到历史，今后的《尚书》尤其是商书的研究，首先应将殷、周区别对待，从后世“以周释殷”的层层累积中，剥离出殷人真实的思想，既看到“周因於殷礼”的连续性，更要关注周不同于殷的损益和变化，并对殷周思想的差异做出分析和说明，如此才可以对“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”的论断做出正确的理解和判断。

25、tiānguāngyúnyǐnggòngpáihuái

26、《尚书》说：“知之非艰，行之惟艰。功夫全在行上。”

27、 少 shào 年 nián 易 yì 老 lǎo 学 xué 难 nán 成 chéng，

28、　　朱子(1130-1200年)，即朱熹，中国历史上著名的理学家，他重新校注儒学经典，编纂《四书集注》，将北宋四大理学名家的学说择其精华辑录成《近思录》，创立了新儒学，是中国传统文化的集大成者。但是，他的学说后来成为官方哲学，一些言论被统治者利用，成为禁锢人性的工具，“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节是大”等言论成为民间约束女性的道德枷锁，朱子也因此受到一些负面的评价。