韩非子寓言故事的特点

1、由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。

2、“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智”––––––封建时代只把人当作工具，“上君”也不过是利用他人之智而已，没有人尊重其人格。直到现代，我们也还是追求“成才”，为人所用，或者成为“千里马”，为伯乐所赏识。

3、“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”(七术是；第从各个方面考察臣子的言行，第有罪必罚，以显示君王的威严，第对有功者赏赐讲信用，尊贤使能，第逐一听取臣子的主张，然后责求他们的功效，第用不确切的诏书诡诈地指使臣下，看他们是否忠诚，第明知故问，以考察臣下是否说真话，第故意颠倒着说、反过来做，以刺探臣下的实情。这七种方术，是君主经常用到的)––––––韩非子有“御臣七术”、“五术”等，林林总总，洋洋大观(参见《韩非子》)，他可谓为统治者呕心沥血，竭尽了心智，可惜，统治者只用其术，不用其人，甚至杀害其人。

4、韩非子写的文章，描写大胆语言幽默从中可以看出韩非子的思想十分活跃，他的文章也有警策世人的意图。他所写的寓言文章都被收录在《韩非子》中，他通过寓言讲明白一个道理，举例十分生动，也通俗易懂，至今对后世产生影响，有些寓言故事变成了成语，以警醒世人。

5、(内卷内斗，不顾共同利益，最后全部毁灭。)

6、(点评)举事亦然。为其不可复者也，则事寡败矣。

7、(这就是价值观不同啊，人们评判一个东西是否有价值，会有不同的结论是因为评判标准不同。但显然欲不欲的人少之又少。)(韩非子寓言故事的特点)。

8、“官职可以众求(靠d羽之众取得)，爵禄可以货得(以钱财买到)者，可亡也”–––––––封建时代，官官相护，官官相托，是寻常事，俗话说：“朝里有人好做官”。买官鬻爵也是历朝历代的惯例。

9、(故事)桓赫曰：“刻削之道：鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”

10、事情因为严密谨慎而成功。《韩非子·说难》：“事以密成，语以泄败。”

11、譬如，《墨子》中的《青蛙和公鸡》，学生禽滑厘问墨子：“多说话有好处吗？”墨子回答：“癞蛤蟆、青蛙日夜叫得口干舌燥，有谁听他们的呢？而报晓的雄鸡，只在黎明啼叫几声，却能使天下震动。所以——多言何益？唯其言之时也。”话不在多——而在于契合时机。够有哲理吧。

12、店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗?”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢?”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀!有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀!你的酒再好，还有多少人敢来买呢?所以，直到发酸也卖不出去。

13、所有这些寓言都出自一部古籍——《韩非子》。两千多年来，即使星回斗转，即使沧海桑田，但这些寓言带给我们的道理却是永恒的。其实，我们的生活中也可以见到这些寓言中的错误，老师给你三个情境。咱们来猜猜，这些错误符合哪个寓言？

14、老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

15、 　四名小太监捧着一卷画来到龙梯下，徐徐将那画展开，乾隆一眼瞧见，再挪不开目光，脸上的乏味被神采奕奕所取代，双眼炯炯有神，他缓缓站起身，呼道："果然是绝世之作，惊世之画。"群臣哗然，被皇上这番称赞的定然不是俗品，一时间都想看看这幅画究竟是怎么个绝世法，可乾隆不表态让众人观之，谁也不敢贸然上前。

16、鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”

17、　　杨明韩双目一亮，道："好，只要你，日后我升官发财也少不了你的好处。"说罢拍了拍手，立刻有八个侍女端着桌椅，文房四宝及颜料上来，一一放在年轻人面前。年轻人看着眼前的事物，道："毛笔可以拿走，我用我自己的。"说完已从袖中抽出那支古色古香的毛笔。

18、张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”

19、　　一个月前，年轻人刚为杨明韩作好了第二幅《金龙傲世图》，杨明韩就迫不及待地去点睛，结果他点来点去那龙就是活不过来，气得七窍生烟，便把年轻人叫来责问为什么金龙活不过来。年轻人听后无奈的说那龙只有让他点睛才能活过来，因为那是他画的龙。杨明韩起初不信，就要他在第二幅画上点睛，结果年轻人给那金龙点上睛，金龙就活了，依然腾飞而去。杨明韩只得留着年轻人的命，命他再作一幅画，待乾隆大寿时，由他来点睛，先博得乾隆欢心，日后再杀他不迟。

20、　　年轻人道："当真，皇上可让我一试。"

21、我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。

22、　　卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊！但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”

23、(点评)夫听所信之言而子父为人僇，此不参之患也。

24、度——音夺，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。后面的度字，音杜，作名词用，就是尺子。

25、韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非著有《韩非子》，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

26、(故事)鸱夷子皮事田成子。田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：’子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子。不如相衔负我以行，人以我为神君也。’乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我恶。以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。”田成子因负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。 

27、“凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”(大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势。所以，君主所喜欢的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁。大凡人的一般情况是，爱憎相同的就相互肯定，爱憎不同的就相互否定)“夫安利(安全有利)者就(趋之若鹜)之，危害者去(避之不及)之，此人之情也”––––––人性的弱点，韩非子洞察秋毫。特别是，中国人性情曲谨，不率直，善于溜须拍马，为民族性的大病痛。

28、你能够学以致用了，你对故事是真的掌握了。同学们配合着再来读一读，拿出我们的阅读资料，女生齐读资料中的故事，男生齐读投影中的道理，螳螂捕蝉，读。

29、　　当时，有个叫薄疑的卫国贤人，对赵简子说：“依我看来，您的国家中饱。”

30、　　杨明韩坐在太师椅上，手中捧着一杯茶，眯着眼睛打量年轻人。年轻人一副视若无睹的样子，见了杨明韩也不下跪，只拱拱手道："草民见过知府大人。"汪为立在一旁，轻轻咳了一声。那护卫怒道："大胆，见了大人还不下跪。"年轻人依旧站着不动，脸上没有任何表情，那护卫又要发作，杨明韩摆摆手，道："傲世之人必有过人之处，算了。"

31、“故当今之时，能去私曲(谋私利的歪门邪道)就公法者，民安而国治；能去私行(谋私行为)行公法者，则兵强而敌弱”–––––––：中国政治、文化都是否定“私”和“私利”的，而现代政治则是肯定、引导和监督私欲的。

32、［2］陈蒲清，曹日升．附录：试论中国古代寓言的形成、发展及其特色．中国古代寓言选［Ｍ］．长沙：湖南人民出版社，１９８１：６６７．

33、韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。

34、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。

35、(一个小孩子简单去实践一下就能得出的真相，何必智者苦坐冥想还不一定对，实践是更容易而更可靠的。)

36、(故事)杨朱之弟杨布衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉？”

37、培养学生对中华古代文化的热爱，弘扬学生爱国意识。

38、卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊!但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢?”妻子回答说：“唉!太多了，你就会拿去买个小老婆。”

39、　　"大胆！"那护卫"锵"的一声抽出佩刀，指着年轻人道，"这种话是可以随便说的吗。"

40、罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。

41、(故事)鸟有翢翢者，重首而屈尾，将欲饮于河，则必颠，乃衔其羽而饮之。

42、逆耳：不顺耳。正直的劝告听起来不顺耳，但有利于改正缺点错误。《韩非子·外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”

43、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 

44、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

45、①酤(gū)酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾(lǘ)：邻里。⑤挈(qiè)：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓(yà)：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁(hé)：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。

46、有的充满哲理，属于哲理寓言。该类是以生动活泼的比喻讲出深刻的哲理，不仅带给人以美的享受，而且给人以智慧的启迪。中国自先秦开始，就出现许多哲理性很强的寓言，形成中国古代寓言的一大特色，其中有许多闪耀着朴素唯物主义或辩证法的思想光辉。如《刻舟求剑》告诉我们：不要老是停留在一个地方思考，要学会用发展的眼光来看待问题；如《井底之蛙》通过写井底青蛙的目光短浅，让我们明白：要学会把眼光放得长远一些，不能像井底的青蛙一样，目光短浅，要做一个目光长远的人。

47、　　这一看之下，杨明韩睡意全无，拍案而起，连声叫好。只见那金龙夭矫腾空于茫茫云海之上，张牙舞爪，神韵极为逼真，身上每一片鳞甲都似乎湛射着金光，一眼望去更是意气风发，不可一世，芸芸众生，为我独尊。杨明韩惊喜连连，视之为尤物，不停的抚摩观看，爱不释手，目光游到那龙目上时，大吃一惊："这龙，龙的眼睛呢！"

48、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

49、(不言人之恶对统治者不利，但人们是不愿言人之恶的，这是人性，统治者要有保护机制和奖惩机制才能引导大家检举揭发。)

50、(品德要由行为体现，不做污秽过失的行为，就不会有过错。)

51、宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然不售，酒酸怪其故。问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

52、(以强大的逻辑，反击了别人对自己的轻视，并且说服了对方。但孔子只是伟大的教育家，真不是伟大的政治家，就算给他机会也没用，照样不能富国强兵。)

53、故：故意；弄：玩弄；玄虚：用来掩盖真相，使人迷惑的欺骗手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”

54、矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”

55、《孟子》长于譬喻，而且运用纯熟、自然贴切，常将比喻组织在论说中，或直接用比喻性的形象说理，可以说《孟子》一书在形象运用上正处于比喻向寓言形式过渡的状态。书中也有一些纯正的寓言，比如“揠苗助长”等。其寓言故事大多不以情节的夸张性取胜，而以描写的生动性见长。

56、(故事)西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。

57、    又有一次，弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个桃子觉得很甜，就把剩下的给卫君吃。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”

58、轻：轻率；妄：任意。指不经慎重考虑，轻率地采取行动。《韩非子·解老》：“众人之轻弃道理而易忘(妄)举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。”

59、▶ 给人忠告的困难，不在于忠告者本身，难在于必须了解忠告对象的心理，邻家老头与富家关系不够深厚，交浅言深，不能取信于人，反而遭人猜疑。反过来说，我们思考判断问题时，不能戴着有色眼镜，要从事实出发想问题，不能简单以关系好或者坏作为自己想问题的出发点。

60、求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”