禅宗经典佛经

1、这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：

2、惟宽禅师：“黄金虽好，但金屑进入眼睛是会致病的。乌云会遮蔽天空，白云同样也会遮蔽天空。”

3、总的来说，阅读佛教经典、理解佛经中的意涵是佛教修行的一种重要方法，从教的方面来说是“言传”，从学习效果来说要向“说通”的方向努力。

4、禅宗又名佛心宗是从印度，达摩传到中土来的，禅宗讲以心印心，达摩传的就是心印，让大家知道佛性本自具足，禅宗的主要经典是《金刚经》《六祖坛经》《心经》《楞伽经》《圆觉经》《维摩诘经》《楞严经》又称禅宗七经。

5、官吏因敬佩禅师之德行和威望，示意禅师称病便可免刑。官吏问道：“你是否患病？”

6、禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。

7、师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”

8、神秀是属于普通人的修行，认为佛是在遥远的彼岸，需要靠自己不停地努力才能到达。(禅宗经典佛经)。

9、而惠能是属于天才的修行，认为佛就在自己心里，和自己只有一层薄纱之隔，只需要一个契机来捅破这层薄纱，就可以顿悟成佛。

10、　　志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

11、《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。七卷，或八卷，后秦鸠摩罗什译。

12、念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

13、怀素(公元725年－公元785年)唐书法家，字藏真，俗姓钱，幼年好佛，出家为僧，僧名怀素，长沙人(另一说零陵人)。

14、你心中光明，看人家就光明，你若阴暗，看别人又怎可能明亮。

15、此乃六祖慧能的悟禅之言。佛家语：万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘。

16、智顗(公元538年农历2月16日－公元597年农历8月3日)，中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。

17、人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。深知这一点的人，就会懂得：「无所谓失去，那只是经过而已;亦无所谓得到，而只是体验罢了。」——觉乘

18、这是因为：一方面，成佛得解脱的道理和路径本来就在你自己的本心之中，“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有”，不必外求，不必到心外觅佛，成佛的觉悟全在自己，外在的文字是没有用处的。另一方面，文字是一种外在的东西，如果执着了外在的东西就是“着相”，“本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字”。慧能以后的禅宗大师破除经典的束缚，干脆反对念经，反对一切语言文字。

19、法显(334年—420年)，俗姓龚，平阳武阳(今长治市襄垣县)人，三岁出家，二十岁受具足戒。

20、惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者其致一也。如江淮河汉，各处异名。名虽不水性无二。律即是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起分别？”

21、这是《坛经》所传的修行法。所谓“无念”就是任心自念而不起妄念。所谓“无相为体”一切物象，皆是缘起自性空的。物象本无，故称为无相，无相之体是实相，故称为无相之体。无住：法无自性，无自性，故无所住著，随缘而起，故云无住。

22、　　师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

23、《八大人觉经》是我国翻译最早的经典之全经虽然只有三百多字，但内容极为重要。经文所列的菩萨八种觉悟，概括了一个佛教徒从初发心直至成佛整个修学过程的要义。这部经不但内容精辟、重要，而且译文典雅通畅，更便于读诵受持。

24、禅宗的大师们不仅认为文字不必要，就是语言对得道成佛也是无益的。语言并不能使人了解佛法，有问文益禅师：“如何是第一义？”文益回答说：“我向汝道，是第二义。”佛法是不可说的，说出的已非佛法本身。那么用什么方法引导人们觉悟呢？照禅宗看，几乎没有什么方法使人悟道，只能靠自己的觉悟。不过禅宗也常用一些特殊的方法，如棒喝之类。《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》中载：

25、一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。

26、后来，惠能及其弟子写了《六祖坛经》，再进一步将他的理论成熟化与体系化，惠能的南派成为禅宗的主流，他与神秀北派的主要区别是：

27、《六祖坛经》特别强调自证自悟，认为“说通”是别人告诉你的，不是你悟的，不会真正属于你。

28、“善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷、妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

29、在《坛经》中，“祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。’”五祖说你这偈子没有见性，到了门外，未到门内。说他到了门外，是说他的路没有错，就只差那个门槛没有迈进而已。“如此见解，觅无上菩提，了不可得。”尽管他的方向是对的，但终究没有迈入这个门槛，于无上菩提仍然是了不可得。

30、惠能，中国禅宗的创始人。据《新兴县志》记载，惠能(638—713年)，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)夏卢村人。祖籍河北范阳(今河北省定兴县)，其父行瑫于唐武德三年(620年)被贬官流放至新州为民，寓于新州南14公里夏卢村，后与朗村女子李氏结婚。

31、嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》

32、师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

33、一日，厨房的蒸汽中忽然显现出文殊菩萨的形象，文喜举起勺子便打，并说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，岂能乱我心。”

34、　　达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘若二若三。’乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”

35、诸佛诸祖各就各愿,各就各缘,各显各才,具体可从二义解:一者,未成圣,各释自怨愆,各除自习气,各成自善根,如一宿觉之:“但自怀中解垢衣,谁人向外夸精进”如二十四祖师子尊者之“蕴空”,如慧可之“偿债”。二者,已成圣,入世间三昧,开谕愚盲,安慰惊恐,如《华严经》言:“阿耨多罗三藐三菩提,以心为本,心若清净,则能满一切善根,于佛菩提必得自在,欲成阿耨多罗三藐三菩提,随意即成。若欲除断一切取缘,住一向道,我亦能得,而我不断,为欲究竟佛菩提故,亦不证无上菩提,何以故?为满本愿,尽一切世界行菩萨行,化众生故。”渐灭无明,渐积庄严,行满功圆,成就大事。因此,马祖振锡洪州,石头结庵衡山,天下有缘徒子行走江湖,追寻归家之路;德山有大口利牙,临济有锤打棒喝,擒纵卷舒,杀活自在,巧布有情,后学璀璨,“为病不同,药亦不同”,为愿不同,缘亦有别。如《法句经》言:“菩萨于毕竟空中,炽然建立。”

36、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。

37、“秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。’圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。祖已知神秀入门未得，不见自性。

38、整句话就可以理解为：你的心如果没有开悟，陷入了迷茫，你就被《法华经》所摆布；如果你的心悟了，你就可以把握《法华经》。

39、在自己的心中，从来没有觉得别人有错的观念，这就是自性中本有最好的防止犯错的守戒行为；在自己的心中，从来没有对佛法的怀疑与迷惑，这就是自性中本有的无上般若智慧；自己内心宁静安详，这就是自性中本具的无上禅定。

40、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

41、文殊菩萨风趣地说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。”

42、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

43、——“莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。——南怀瑾

44、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

45、神秀是一直在做加减乘除，而惠能只做了一件事，叫归零。

46、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

47、内而无杂,法界纯“心牛”爱乐无上白净之法,虚融自在旷达。图中日月交辉,海阔云朗,天地人混融,圣贤莫测。心泊无何为之乡,身游无尘垢之地,可不逍遥。

48、这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作，主题是说:世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘(色、声、香、味、触、法)，迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。

49、一切经典全是废话，执着这些废话，人如何得以解脱，如何得以成佛？既然佛教经典为“死语”、“魔说”，非悟道的工具，那么自然不能靠它来达到成佛的目的。《古尊宿语录》中说：“(南)泉(普愿)云：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记，若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也。”道不属知识，知识有主体和对象即有分别心，悟道在心之自觉，悟道既在自觉，自不能是不自觉的，如为不自觉，既是“无明’，故“不知是无记”。

50、图中牧童难得轻安,但亦无事回首,看牛是否企得稳,站得直,可不小心翼翼。牛亦不负栽培,尽管未是俯首贴耳,但其神不恃,其气不盛,小动作不无,但已不成气候,牧童心中大石到此可释矣。

51、惠能言:“悟则众生是佛,迷则佛是众生。”众生本来是佛,由迷而不见,由贪而伤德,由执而毁道。众生自有真如内熏,如田里之佳苗,若清风细雨,日月和煦,即可茁壮成长,若无清风细雨、日月和煦,更且野牛践踏、虫蝗作害,则苗伤获损,可不哀痛!

52、世间万物既是实相，又是虚相，然而又非实相，也非虚相。青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。

53、学僧不解地问：“佛说一切众生皆有佛性，为什么你却没有呢？”

54、“法佛者,离攀缘”,有执即失,有求而远,如大愚禅师曰:“大家相聚,吃茎齑,若唤作一茎齑,入地狱如箭射。”如大珠参马祖,祖曰:“何处来?”曰:“越州大云寺来。”祖曰:“来此拟须何事?”曰:“来求佛法。”祖曰:“自家宝藏不顾,抛家散走作什么?我这里一物也无,求什么佛法。”圆明光透的大珠禅师也曾是这头失控的牛,也曾眼前一片漆黑,入海算沙,求师求道。道者,无一物,净裸裸,赤洒洒,没可把,才把毫尘,即犯苗稼,即是病,轮回如箭射。

55、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

56、一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”

57、强者无敌，慈悲为怀;弱者无能，跪佛求生——月如火《仙武同修》

58、电影于90年代初期上映，影响了一代又一代寻求道法、想要开悟了悟之人。时至今日仍是禅宗题材的经典之作。今天再次和大家推荐和分享这部经典电影，电影里的每句话都值得我们细细参悟体会，相信每次观看都会有不一样的体悟。

59、“三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？”

60、公曰：“弟子闻：达磨初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达磨言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”

61、德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门“教外别传”的说法，携带自著的“《金刚经》青龙疏钞”南来抗辩。

62、　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”曰：“愿仁者为我证据。”策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是！”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意，谁当分别？”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉！少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世(谥曰无相大师，时称为真觉焉)。

63、韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？”

64、愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。

65、徒弟迷的时候，师父度徒弟。迷的时候，就是没有开悟，没有得到自性的本体，这个时候，应该师父来指示，修道用功，好开悟。

66、佛法的主要精神，是在提高我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性。每个人都有自性的佛土、自心的净土，如果我们不能把握自性，不能认识自己，光在外相上追求，那只有离道愈来愈远。

67、　　汝当一念自知非，　　自己灵光常显现。”

68、亲鸾说：“我的父母都已去世，我不知道为什么人一定要死亡？为什么我会与父母分离？听说和尚知道这些道理，所以要跟和尚出家。”

69、不好的念头一定是有的，灭不掉的，与其花太大精力断除不好的，不如花精力培养好的，使不好的慢慢削弱，好的善的东西慢慢壮大，把不太好的东西慢慢移到一边，最后使好的东西形成习惯性的思维。心像一个土壤，看你怎么去耕耘，看你怎么样去选择。——净因法师《心性是成佛的土壤》