金刚经经典名句赏析

1、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

2、佛说的“有为法”如梦，幻，泡，影。实际是说，这个世界的现象是这样的，即“有”。但，物质世界的“本源”，“自性”。不是这样的。物质世界是一种镜像，不是真实的。真实的是“能量”。

3、《老残游记续集遗稿》第五回：“(靓云)问道：‘《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德多不如以四句偈语为他人说，其福胜彼。”请问那四句偈本经到底没有说破－－有人猜是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”’”

4、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。

5、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。(宗嘉节自《金刚经》)(金刚经经典名句赏析)。

6、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

7、　　凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。 

8、在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。

9、“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”(金刚经经典名句赏析)。

10、意思是说：我们眼前所看到的世界。这不是真实的世界。所以才称做世界，是缘起性空。

11、这是佛陀向菩萨开示修布施时的发心，布施不应执着于色、声、香、味、触、法等相。

12、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

13、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

14、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

15、這就如要治好多年沉疾，極高明的大夫總是善於將病者多年積在身體裡的病灶先引發出來，這個過程看似凶險，實則無礙，身體經此折騰，方能徹底康健。金剛般若智慧就像是極高明的大夫，讓往昔罪業種子提前發作，提前受報，也就斷了再墮惡道之因。當惡業淨化完畢，明鏡不再蒙塵，自然就能成就無上正等正覺。

16、　　一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

17、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

18、一切有情众生都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。我国禅宗六祖惠能大师就是因这句“无住生心”而明心见性、开悟成佛。这句话可以说是整部金刚经中非常具有代表性的偈语，突显了《金刚经》所要表达的“无相”思想。

19、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

20、若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。

21、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。

22、若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。

23、所以，“欲除烦恼先无我”。菩萨的最大特点就是无我、大慈大悲。

24、这是佛陀向菩萨开示修布施时的发心，布施不应执着于色、声、香、味、触、法等相。

25、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。

26、金刚经蕴含太多人生哲理，在这物欲横流的当今社会，若人人都心存善念，少点利欲之心，世界将会变得更美好。

27、 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨

28、善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

29、“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

30、　　佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

31、　　这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。

32、 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得