淡泊名利的意思

1、窃以为，世上真正能泊住名利心的，只有两类人，一个是山中真隐者，一个是大隐于世的菩萨，圣贤。《华严经》讲的菩萨十个施中，有个无尽施，譬如一个国王，无论是他的身体、脏器、血液、智慧、学识，还是财富、妻儿、田产、王位，只要有众生需要，能因此解决生死困苦，他就含笑赠与你。还有分减施，就是现在讲的无私分享：“佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。”(《华严经卷二十一》)

2、傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

3、正因为众生有名利的需求，所以即使已经泊住名利心的菩萨，也是勤学五明，锻炼多种手段，随时帮助众生，来与众生结缘，好教化他们。《大方便佛报恩经》里，有佛陀行菩萨道时，舍生忘死到大海里求珍宝救贫民的故事，深夜读来，令人心潮澎湃。这种菩萨道行者是可爱的，我体会过。

4、造句：他淡泊名利，将所谓的荣华富贵看作过眼烟云，可对朋友间的情谊却非常珍惜。

5、老王向来淡泊名利，最不喜欢玩这种勾心斗角的游戏。(淡泊名利的意思)。

6、可见，圣贤很通情达理，认可普通人的正常需求，“饮食男女，人之大欲存焉。”是孔子在《礼记》里的达观；“法轮未转食轮先转”“一切有请，依食而住”，是佛陀的观察。不仅如此，还善巧地用名利来引导人正道而行，孔子说：“君子(修养高的读书人，官员等)喻于义，小人(平民，一般辛苦活着的百姓)喻于利。就是说，当你用大义打动不了他时，你告诉他，干这个事情，我给你多少钱，或者有多少好处就行了。这样，大众就会跟着你干。抗美援朝时，为什么几年前还战五渣的国民d起义部队，赴朝后忽然战斗力爆表？因为保家卫国，就是保卫每个士兵家里分到的田地，保卫国家不再动荡，就是保卫每个人的切身利益。这就是喻于利的厉害之处。佛家的菩萨戒里，也有饶益有情戒，《普门品》等诸多经典里，还有求食得食，求衣得衣，求官位得官位等诸多承诺，目的，也是初步引导众生合理得名利，从而达到淡泊名利的第一层——淡去不正当部分的目的。

7、意思是：不追求名利才能使志趣高洁，平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省，才能树立(实现)远大的目标。

8、但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。

9、“如果学校办不好，校名上‘田家炳’三个字，不但不是荣耀田家炳，反而会丑化田家炳。若有家长说‘千万不要送儿女到田家炳学校读书’，那‘田家炳’不就是个耻辱吗？”他接着说。

10、我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。

11、       经纶天下课题组|丁丁 千里足下李宜阳 

12、欧阳修：晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。

13、但那些不随大流，不惧别人目光，敢于遵循自己内心的人，毕竟是值得尊重的。

14、陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而去，给后世留下一段佳话；他寄情山水田园，隐居世外，留下一篇篇佳赋名作。

15、李白《九日登山》：渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。

16、那是照进一个人心里的白月光，用来调节对生活的期望值。

17、何为名？按现代话讲，就是影响力。影响力无好坏，如何达到，如何用才分出好坏。记得好像是在《毛泽东全集》中读到的吧，毛主席和史沫莱特有个有趣的对话，史沫莱特问毛：有人说你搞个人崇拜。毛幽默地回答：崇拜并不完全是坏事，譬如先生你，如果没有读者崇拜你，没人看你的书，你写书就没得搞了。还说过，无论是革命，还是反革命，起事前都是先要造舆论的。造舆论，就是扩大影响力。古人也讲，名不正则言不顺，名不彰则众不来。

18、张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”

19、劝人淡泊不如让他多培养一些生活爱好。找到了更好的，自然会视名利为浮云。

20、田先生希望受助者珍惜名誉，不要做出有辱田家炳之名的事；其次亦盼望收到抛砖引玉的效果，吸引更多人为社会做好事；更重要的是藉此激励自己和儿孙，严格要求自己，多作有益世道人心之事，不要辱没自己的名字。

21、古往今来，举凡志存高远者，虽对名利“淡泊”，却始终“追逐”心中大道。唐代柳宗元一生淡泊，但他在柳州刺史任上，为民凿百井、释奴婢、办学院、修孔庙、易风俗、兴文化，造福百姓。明代理学家蔡清光明磊落、居官清廉，他常说：“一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。”

22、    他是一名普通的基层纪检监察干部，也是一名默默耕耘的文字工作者。回望过去，艰辛伴随收获；展望未来，奋斗未有穷期。今后的工作中，他仍将用勤奋书写每一天的工作履历，用行动时刻诠释忠诚干净担当的要求，用淡泊不断为自己的人生涂抹底色。

23、大体来讲，淡泊名利对人的正向作用有三个：一是让人摆脱名利诱惑，心底清净下来，体味到生命难得的闲适和清欢；细思，挣来名利干什么？无非是让生命闲适点，清欢点。但浓欲不断的话，这类闲适和清欢如蜻蜓点水，稍纵即逝，难以成片；二是杜绝自己不择手段做出恶事坏事的可能，避免让自己倒霉、别人遭殃；三是摆脱物累后，可以瞄准目标快速成长。诸葛亮《戒子书》说的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”就是指这个。一个不能摆脱物累的人，目标是很难坚定下来的，往往这山望着那山高，浅尝辄止，或小有成就后，迷失于名利场的喧嚣中，忘了自己。我深有教训。

24、年轻时，喜欢到处跑。一次，跑到湖北一家寺院，天已经近午，就去“过堂”——佛家把吃饭叫“过堂”。一位在此挂单的得道的老比尼得到一居士供养的一瓶豆腐乳，慈眉善目地拿出来，雨露共沾，分给同堂用餐的每个人，包括陌生的我。据说，每个出家人都要这样做的。见状，我的下巴就要被惊掉了，心想，这个我还真做不到！我最多能分享给喜欢的人！这就是分减施。

25、遗憾的是，真正能淡泊名利的人很少，不择手段追逐名利的人如过江之鲫。这类人也分两个层级：第一层是标榜者。嘴里天天喊淡泊名利，但是自己并不能奉行，什么都干；或者平时能有所戒，一遇到重大诱惑，遇到与自己切身利益相关的事情就不行了。很多有点文化的多这样。所以古人常说，负心多是读书人。因为这类人平常不停地说这个，说得天花乱坠，不仅很多人都相信他了，甚至连他自己都信了，结果一扭头，变了——负心。这里边又分两种，一种是心里很希望能淡泊，但是定力不够，左右不了自己，这就是文殊菩萨说的：其力未充也；还一种是知道这个口号有号召力，想通过标榜来欺世盗名，骗来更多的信任、粉丝、地位和声誉；明朝李贽所著《焚书》里记载了不少这样的知识分子和士大夫。这类人欺骗性很强，连孔子都上过当，所以孔子感慨道：过去我孔某人是听其言信其行，现在我要变了，改成听其言观其行。这类人我也见过很多。每每见这种人滔滔不绝说了半天，结果，自鸣得意后，宴会一散，揭批者或零星而来，或蜂拥而至。这类人没有现形前，粉丝很多，一旦被人看破，一钱不值，粉丝大呼上当，纷纷粉转黑了。这就是德不配位，必有奇祸的原因。

26、于是便有了诗最后的“此中有真意，欲辨已忘言”，我可以在这里领悟到人生真谛，却找不到合适的语言把它说出来。

27、　　然而，淡泊名利绝不是消极厌世、无所作为，恰恰相反，古往今来，举凡志存高远者，虽对名利“淡泊”，却始终“追逐”心中大道。唐代柳宗元一生淡泊，但他在柳州刺史任上，为民凿百井、释奴婢、办学院、修孔庙、易风俗、兴文化，造福百姓。明代理学家蔡清光明磊落、居官清廉，他常说：“一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。”他一生淡泊名利，却把为天下人谋利当作最高的人生理想，一心为公。古代许多清官贤臣，一生淡泊名利，不管是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都始终肩负起以天下为己任的国家大义，把为民造福作为毕生追求。

28、这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。

29、白天知足常乐，夜里睡觉安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾，此生才真正的快乐洒脱。

30、在一次接受访问时，他曾就此解释：“本来我不希望用我的名字作为校名，但是想到如果用自己的名字命名，学校会觉得责任更重大，办不好会对不起我；而且地方政府也会更重视。

31、或者客气推说‘无可奉告’，或者干脆不讲情理的拒绝。

32、淡泊名利，果真如此美好。苏轼的《述怀》提到了个中滋味：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”

33、出处：三国时期蜀汉丞相诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

34、可就是这样一个人，在某一天揣着100块钱，抛妻弃女，离家出走，孤身一人跑到巴黎，开始学画，仅仅是因为想画画。

35、淡泊名利从来都是一个褒义词，然而我们往往扭曲了它的真正内涵。

36、体会到淡泊名利的真滋味后，我才明白，过去对淡泊名利误读了，心因而常陷溺于名利的渴求与不得淡泊而自责天人交战中，不能得安。欲得解脱，反为法缚！

37、那么现在回到开头的问题，到底什么才是一个人真正能拥有的东西？

38、居里夫人一辈子两次荣获诺贝尔奖，仍然孜孜不倦地投入到科学研究中去，这才是真正地淡泊名利的精神。淡泊名利从来都不是不思进取、虚度光阴的同义词。

39、释义：一指淡泊；二指轻淡，微弱；三指稀薄，清淡；四指妆饰雅淡朴素；五指印象浅淡而模糊；六指冷淡；七指冷落，萧条；八指寒素。

40、这是怎样一个不图名、不求利、不谋私，守得住清贫，耐得住寂寞，一尘不染，坚持以德立身、以公处事、以廉树威，永葆浩然正气的共产d人。

41、示例：他从不计较功名利禄，淡泊明志，潜心于科学事业。