海德格尔诗意的栖居

1、(海德格尔是个哲学家，他在哲学的思辩中困守了一辈子，最终幡然醒悟，以诗歌的形式写下了一句世界性名言：“人，诗意地栖居在大地上”。

2、　　人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。——海德格尔

3、城市世界已滑向堕落异端的危险境地。围绕着农人世界和农人的此在问题常常表现出一种很响亮、很起劲，也很吊人胃口的悲天悯人，纠缠不休地关心这关心那。但这恰恰掩盖了眼下唯一亟须做的事：与农人的此在保持距离，现在比以往任何时候都亟须听任农人自己的律动；为了杜绝有关民族性、乡土性的胡拉硬扯的学术骗局——请撒开手。农人根本就不需要也不想要城市人这套殷勤莫名的做派。农人需要也想要的是，对他们自己的本真和特立独行表示出有所羞怯的分寸。但是，城里新来的和常来的人当中的许多人——尤其是滑雪爱好者，这些人如今在村上和庄户家的一举一动显出到这里“寻开心”的样子，这里成了他们大城市人享乐的殿堂。如此这般的举动在一个夜晚击碎的东西要比用几十年时间进行的有关什么民族性、民俗的科学教唆还要来的多。 (海德格尔诗意的栖居)。

4、哲学在根本上不合时宜，因为它属于那极稀罕的一类事物，这类事物命中注定始终不能，也绝不可以在当下现今找到某种直接性的反响。如果这样的事情似乎发生了，一种哲学成了时尚，那么，或者它就不是真实的哲学，或者就是真实的哲学遭到了曲解，它由于某些与之不相干的意图，被误用在日常需用中。(海德格尔诗意的栖居)。

5、    自从读了海德格尔的《人，诗意地栖居》一书，我对生活又有了新的认知。世俗的我们如何做到“诗意地栖居”?这是一种精神境界的描述，一种生活品质的象征。字面上看去，这是一种“栖居”的静态，其实是一种“诗意”的动态生活模式，就像当下我们很多人的生活状态——“人充满劳绩，但还诗意的栖居于大地之上”

6、本书是海德格尔著作中值得重视的一部，法国的《读书》杂志甚至把本书选入“理想藏书•哲学类”(世界古今哲学)前十种，把它与亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》等哲学史上的经典相提并论了。

7、　　向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。

8、本书正文共收录了168封书信。其中，除了海德格尔的妻子埃尔弗丽德与阿伦特之间的八封书信往来、海德格尔的弟弟弗里茨写给阿伦特的一封信、海德格尔写给约纳斯的两封信，以及埃尔弗丽德和海德格尔共同写给阿伦特的一封信之外，其余的都是阿伦特与海德格尔之间的书信往来。这些书信往来开始于1925年2月10日，终止于1975年7月30日。另外，该书的附录部分收录了海德格尔写给阿伦特的三封信、阿伦特1923-1926年写的诗歌，以及阿伦特1953年7月手写的“思想日记”中的内容。

9、提出和纠正上述两种误解并不会使你现在一下子就弄清楚了什么是哲学。但是，一旦当你遇到最流行的判断，乃至似是而非的经验向你悄然袭来之际，你应当去思考并生出疑心。它们常常悄然而至，全然无害，且一下子就将你俘获。人们笃信自身经验，相信经验很容易就会证明，哲学“毫无结果”和“绝无用途”。这两种尤其在各学科教师和研究者中广为流传的说法，就是他们确信上述信念拥有毋庸置疑的正确性的表达。谁要是反对他们并企图证明，最终还是会“有某些东西产生出来”，那谁就只是加剧和巩固了这种流行的误解。这误解含有的先入之见以为，人可以按照日常生活的标准来评判哲学，就像人们可以按照这种标准来评价自行车的用途与评估矿泉浴的疗效一样。

10、　　人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感觉到诗意的生活。

11、海德格尔说在那个地方他并不感到寂寞，而是感到某种孤独。这种孤独有一种独特的原始魔力，它不是把人跟世界孤立起来，而是把整个的存在，抛入到所有到场事物本质而确凿的近处，抛到了世界的近处。 

12、之前我提到过“神圣空间”，说每个人都应该找到自己的神圣空间。其实，神圣空间，就是一种连贯的、有节奏有旋律却又好像听不见的背景音，能够成为我们身体和心灵的导引和支持。如果你找到了这种背景音，那你也就找到了自己的神圣空间。

13、　　思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。——海德格尔

14、人被称作能够思考的存在者，确实如此。人是理性的动物。理性，ratio，就包含在思中。作为理性的动物，人必须是能思的——假如他真想思的话。可是，情况也许会这样：他想思，却不能思。更有甚者，当他想思时，由于所欲太多，反而所思甚少。人是在具有去思的可能性意义上是能思的。但光有这种可能性还不能保证我们能思……

15、　　思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

16、　　我们绝不应当让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你能够挑战它。

17、作为栖居的筑造展开为那种保养生长的筑造与建立建筑物的筑造。”

18、第二种误解，我们上面已经提及，在于曲解哲学的功用意义。人们认为，即使哲学不能为一种文化创造基础，它至少还可以为文化建设带来便利。也就是说，哲学可以用来将存在者的整体整理排序，使之一目了然，井然有序，它为各式各样的可能事物及事物领域的用途提供出一幅世界图画，就像世界地图一般，这样，它就默许这些事物走向某种一般化和同质化；另一种情况是，哲学通过对科学的前提，基本概念和基本原理进行思考，专门为科学减轻负担。这样，哲学就在一种轻装减负的意义上被期待促进，乃至加快实践性的和技术性的文化建设。

19、　　思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。

20、　　人是被抛入到这个世界的，他是本事有限处于生死之间对遭遇莫名其妙在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自我本身则常有烦恼。处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，期望由此成为本身的存在。

21、　　人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感觉到诗意的生活。

22、围绕着哲学，误解重重，而这些误解现在又大多经由像我们这样的哲学教授之手变得变本加厉。教授们习惯去做的，同时也是正当的，甚至需要做的事情就是按教育的要求传授某些迄今流传下来的哲学知识，这样看来，似乎这些知识自身就成了哲学，其实，这至多也就只是一门哲学知识罢了。

23、　　作诗乃是人之栖居的基本能力。但人之能够作诗，始终只是按照这样一个尺度，即，人的本质如何归本于那种本身喜好人、因而需要人之本质的东西。依照这种归本(Vereignung)的尺度，作诗或是本真的或是非本真的。

24、“诗意地栖居”最早见于德国浪漫派诗人荷尔德林的诗：