王夫之生平简介

1、墨迹传世稀少，《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。

2、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

3、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

4、大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。

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6、明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述，“我以我笔写我心”。(王夫之生平简介)。

7、参考资料：《清史稿》、《清史列传》《明朝那些事》 

8、王道本乎人情。人情者，君子与小人同有之情也。…私欲之中，天理所寓。(卷二六)

9、不能胜寸心，安能胜苍穷？世界上最著名的三封情书写情书不分年龄、国籍、性别与身份，只要你有心爱的人你就可以写封情书向她表达你内心的情感。今天我们就来看看世界上最著名的三封情书吧。贝多芬写给永远的爱人

10、他是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称：东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、中国启蒙主义思想的先导者，晚年隐居衡阳市西渡区金兰镇石船山附近，故世称船山先生。

11、王安石(1021年12月18日～1086年5月21日)，字介甫，号半山，封荆国公。世称王荆公。谥文，又称王文公。临川(现抚州)人。北宋杰出的政治家、文学家，也是著名改革家。“唐宋八大家”之一。其诗文长于说理与修辞，善用典，警辟精绝，风格或遒劲有力，或情韵深婉。1069年任参知政事始，推出青苗法、农田水利法和募役法等政治变法对宋初社会经济具有深刻影响，被列宁誉为“中国十一世纪最伟大的改革家”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。

12、王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》《噩梦》等。

13、在康熙二十八年，其自题墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。

14、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

15、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

16、总之，王夫之等的儒家思想和进步人士共同推动中国传统文化的进步，对近代儒家文化产生积极影响。

17、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

18、崇祯十六年八月，张献忠率农民军攻克衡阳，招夫之兄弟往，乃与其兄避匿。

19、最后一次抗清斗争失败后，王夫之决心归隐山林，在孤独中做学问。直到57岁，才定居石船山草堂。

20、sùguìshāngmò，sùjiànshāngnóng.nǎidāngqíguì，

21、北宋科学家、政治家。字存中，杭州钱塘(今浙江杭州)人。仁宗嘉进士。神宗时参加王安石变法运动。晚年居润州，筑梦溪园(在今江苏镇江东郊)，举平生见闻，撰《梦溪笔谈》。

22、黄宗羲门生子弟众多,大众知名度更广,连清政府编修明史都特意要邀请他去。

23、在草屋中,王夫之研究历史、研究哲学、研究诗文笔耕不辍。

24、本次讲座的圆满举办，为长沙更多的文学、哲学、传统文化爱好者提供了一个难得的能深入了解湖湘文化、了解湖湘文化的代表人物的机会，长沙图书馆橘洲讲坛系列讲座将继续为读者服务，推出更多的文化讲座，丰富读者的业余文化生活，推动湖湘文化影响力的扩大。

25、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

26、陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

27、“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”

28、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

29、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之

30、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。

31、意思是王夫之认为天理寓于私欲之中，认为追求私欲合乎天理。

32、张载的哲学思想对王夫之影响很大，希张横渠之正学表达的是他的治学理想。

33、顺治八年，回原籍，誓不剃发，不容于清朝当局，辗转流徒，四处隐藏，最后定居衡州府衡阳县金兰乡。先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。

34、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

35、我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。

36、立志之始，在脱习气。习气薰人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利。狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试!彼可怜悯，我实惭愧。

37、经历了半个世纪的动荡的人们，处于这太平盛世，可谓劫后余生。

38、在哲学上的造诣极为精深绵密，不但能批判地继承前人学说中合理的部分加以发展，并且善于也勇于创新；唯物主义哲学思想极富战斗的批判精神，对中国两千年来各种唯心主义的思潮如老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等，进行了总结式的清算，以深入批判和揭露宋明理学的唯心主义理论基础，从而建立起他的朴素唯物主义哲学体系。

39、讲座一开始，方教授以王夫之自题《鹧鸪天》一词作为引子，向大家介绍了王夫之生平、主要思想著作及其所处的时代背景，详细分析了王夫之能够取得丰硕的学术成果的原因——明清朝代更迭的时代原因、族类意识和文化意识的思想原因以及专注著述的个人原因。此后，方教授又从杨树达等近现代文人对王夫之的评价入手，详细剖析了王夫之及其学术思想对于湖湘地区文化及文人的重大影响，从而得出结论：王夫之无愧于近代湘学兴起的思想旗帜的称号。讲座过程中，方教授妙语连珠，现场气氛生动热烈。

40、其思想，尤其在历史观和政治思想方面，表现在《读通鉴论》和《宋论》两部书里。

41、清初遗民面临的巨大理论挑战，是如何在汉族王朝已经复兴无望的情况，证明华夏文明的持续不坠。顾炎武的“亡国与亡天下之辨”是其中最著名的应对，而王夫之从地理环境入手，在概念上为中国构造出一个永久性的稳定区域，亦应视为对同样问题的另一回答。面对同一的问题，他们所采取的策略也基本一致，那就是首先将华夏文明的存续与王朝政统剥离开来。

42、家庭的影响还不仅于此。父亲一生恪守王氏家训，孝顺正直。他5岁丧母，爷爷后来续娶。爷爷去世后，父亲将后母接到城里养老送终。父亲在衡阳市商业局工作，后来任衡阳市劳动保护用品公司经理，与钱打了一辈子交道。那时家里人口多，时常靠借债度日，即便如此，父亲从未想到要占公家半点便宜。这些“润物细无声”的言传身教，让我深受教益。

43、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

44、28日下午，精准扶贫活动全面展开。在祁东县委政府的精心安排和大力支持下，学院的d员干部兵分四路，以不同形式开展活动。

45、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

46、这一年，牛顿完成了《自然哲学的数学原理》并继续为现代科学的发展而努力；洛克完成了《人类理解论》，决定了此后西方几百年的思想走向；莱布尼茨周游列国、寻方明君，想为天下人谋福利。1688年，令人难忘的还有松尾芭蕉的俳句、石涛的画作、胡安娜的爱情咏叹调……

47、全书约60余万字，分为50卷，每卷之中以朝代为别；每代之中以帝王之号为目，共30目；目下又分作一个个专题；另在卷末附有叙论四篇。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，同时也全面地反映王夫之进步的历史观和政治思想倾向。

48、王夫之(1619-1692)，字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖广衡州府衡阳县人(今湖南衡阳县) ，明末清初伟大的思想家、哲学家、文学家，湖湘文化集大成者。学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学，与顾炎武，黄宗羲同称明清三大学者。清后隐居不仕，在衡阳县石船山下著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，人们遂称之船山先生。其学以汉儒为门户，以宋五子理学为堂奥，推陈出新，所论多有创辟，尤富民族思想，强调知行合一。著述100多种，1000多万字，有《船山全书》(岳麓书社出版)传世。

49、崇祯壬午，王夫之与兄王介之参加科举考试，同榜中举。

50、我与刘越石怀有同样的复国之志，怎奈未能达成，我希望能达到张横渠提出的治学高度，怎奈能力不济。

51、自昔堪舆家皆云天下山川起昆仑，分三龙入中国。昆仑据地之中，四旁山麓各入大荒外，入中国者一东南支也。其又于塞外分三支：左支环虏庭、阴山、贺兰，入山西起太行数千里，出为医巫闾，渡辽海而止，为北龙。中循西番入趋岷山，沿岷江左右，出江右者，包叙州而止，江左者北去趋关中，脉系大散关，左渭右汉，为终南、太华，下泰岳，起嵩高，右转荆山，抱淮水，左落平原千里，起泰山，入海为中龙。右支出吐蕃之西，下丽江，趋云南，绕霑益、贵竹、关岭，而东去沅陵，分其一由武冈出湘江，西至武陵止，又分其一由桂林海阳山过九疑、衡山，出湘江，东趋匡庐止，又分其一过庾岭，渡草坪，去黄山、天目、三吴止，过庾岭者又分仙霞关，至闽止，分衢为大盘山，右下括苍，左去为天台、四明，渡海止，总为南龙也。

52、《永历实录》《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《张子正蒙注》《读四书大全说》《诗广传》《思问录》《老子衍》《庄子通》《相宗络索》《黄书》《噩梦》《续春秋左氏传博议》《春秋世论》《读通鉴论》《宋论》等。

53、清代开拓西北以后，在王朝的视角来看，所谓“中区”的天然界限已经不存在了。清朝官方在提到本朝疆域的时候，往往不再强调地理的天然界限。《嘉庆大清一统舆图》的序例注明清朝的疆域是“东尽费雅喀，西极葱岭，北界俄罗斯，南至南海”，《清史稿·地理志》的说法是“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内向，诚系本朝”，不再如前代“东至大海，西极流沙”似的宏阔而含混。到了晚清，边疆危机日益加深，边界争端此起彼伏，那种以自然地理为界限的理论就更少支持者，即使是颂圣，也都像《瀛寰志略》所说“东三省之东北隅，地接俄罗斯。正北之内外蒙古诸部，悉其庭幕，编入八旗为臣仆。西南之青海、两藏，置侯尉而安枕。西北之新疆、回疆，包《汉志》西域诸国之大半，而卡外之哈萨克、布鲁特诸部，岁以牲畜供赋役。东海之朝鲜、琉球，南裔之交趾、暹罗、缅甸、南掌、廓尔喀诸国，修贡职无愆期”，而假如务实一些，就会像郑观应《盛世危言》说中国“在南则与法之越南、英之缅甸交界，在西则与印度比邻，在东北、西北由东三省、内外蒙古迤逦而至新疆，以在与俄接壤，皆强邻也”，“中国四边，东至库页岛，南至台、琼，西至喀什噶尔，北至外兴安岭，无一不界强邻”了。

54、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

55、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。

56、王夫之，被誉为「宋明道学的总结者与终结者，又是初具近代人文主义性质的新思想的开创者和先驱者」，在批判继承中国古代传统思想的基础上，进行了大量创造性的理论建设，在哲学、史学、道德伦理、政治经济、文艺美学、宗教等方面都表达了前所未有的独到见解，其思想已经大大超越了宋明道学的范畴。作为明末启蒙思潮中最为突出的大师之已然为儒学的传承开创了全新的局面，深刻影响了后世谭嗣同、梁启超、章太炎等一众思想家。

57、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

58、王夫之的中区是华夏王朝大一统的地理基础，正是地理环境决定了中区在华夏文明的起源时代长期处于统一状态：“五之代……数千年之间，中区之内訚訚如也”，而他所划出的地理范围，则来源于明代实际疆域与经典记载的杂糅。例如他指为中区北界的山海关、居庸关、野狐岭，就是明代的重要边防，而被视作西界的诸水就模糊得多，大致相当于《禹贡》的范围。王夫之一生所到之处十分有限，可能是限制他地理视野的原因，不过他意在指出一片中华文明依之以存的区域，尤其是描述了这片区域核心清晰而边缘模糊的特征，正是一种超越王朝或正统史观的中国观念。

59、《读通鉴论》是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。

60、王船山殁后二百多年，其人格精神与思想学术却得到了湖湘士子的大力表彰。尤其是晚清湘军集团的将领，如曾国藩、郭嵩焘、彭玉麟、胡林翼、罗泽南等人，大多推崇船山学行。可以说船山精神，就是凝聚湘军将领的一条重要的精神纽带。

61、一个是政治梦想。王夫之一生以明遗臣自居，终身不剃发、不易服，坚持抗清复明的政治梦想，在他的有生之年也未能看到梦想实现。

62、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，字而农，号姜斋，人称“船山先生，湖广衡阳县(今湖南省衡阳市)人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。

63、王夫之生于明朝万历四十七年，在父亲王朝聘、兄长王介之的教育影响下，少读儒典，关注时局，喜问四方事，凡江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意考究。

64、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

65、美国历史学家威尔斯融合了文化人类学与史学，通过单一年度的棱镜，映现出站在“现代”门槛的世界图景。1688年是一个非凡的年代。这一年，彼得大帝建立了他的行将改变俄罗斯乃至称霸欧洲的政权；路易十四在他辉煌的凡尔赛宫展示着法国的国力；康熙大帝在紫禁城统治着大清帝国。这一年，英国发生了光荣革命，斯图亚特王朝倾覆了。

66、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

67、王夫之不仅对后世的传统哲学、传统文化进行了系统的总结，同时开创了有清一代的崭新学风。随着国内“船山学”的研究和深入，“船山学”正逐步走向世界，日本、前苏联、美国、法国、德国、加拿大、英国、新加坡、马来西亚等地涌现一批又一批“船山学”的研究者，成立了学术团体，“船山学”不断植入世界文明之林。

68、清初三大思想家，即王夫之、顾炎武、黄宗羲，他们在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。

69、明清时期，封建社会进入后期，资本主义萌芽的出现，表明了旧制度的衰落和新的社会因素的产生，江南一带的工商业者已经有相当的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。

70、晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。仍每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。

71、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

72、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

73、使君谈艺笔通神，斗大高阳酒国春。消我关山风雪怨，天涯握手尽文人。

74、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。