困厄

1、放眼。要看到光明，树立自信，冬天已经到来，春天还会远吗？放眼看人生，困难苦难厄运等都只是人生的一个插曲，是终将要过去的。“面包会有的，黄油会有的，一切都会有的。”正如一句俗话所言：人生三节草，三(虚指多次)起三伏过到老。另外，世上所有事情，无不是曲线向前发展的，即在起伏错落跌宕中向前，如同音乐只有高音低音的交错才能成为一首华美乐章，若只是高音岂不成了噪声。

2、三年。一百四十多首诗词；一百多篇文、赋、颂、记；四十多封书信；撰《书传》；编《志林集》；修订《易经》和《论语说》；完成《五经》注释。见识了明月鸟和狗仔花，衷心叹服政治对手王安石的渊博。训练儿子成为出色的诗人和画家。他是文学史上第一个对陶渊明的人品、作品推崇备至的人。在他一生创作的诗词中，有一百二十四首诗是“和陶诗”。陶渊明天然去雕饰的美学风格重新得到他的创造性阐发，他的文章于是也更加精进，“东坡文章，至黄州以后人莫能及，唯鲁直(黄庭坚)诗时可以抗衡。晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣！”(困厄)。

3、池岸断壁上，睡仙亭有石床石枕，醉卧过泛舟归来的诗人。多情人早生华发，背倚绝壁，心头过尽千帆。听江涛高一声低一声，荆棘丛生的心，打开千古怀抱，一如不系之舟。风生水起，宠辱皆忘，任音符的一江春水，沿文字的阶梯，升华沉沦。

4、我们不用去旅行，只要过好生活，便能发现很多美好的小事，拥有战胜一切困厄的力量。(困厄)。

5、终于，在一个无眠之夜，王阳明被洞外的一丝光亮启发，突然领悟：“吾性自足，不假外求”！是啊，理就在自己的内心，何必一定要从外物中求取呢？

6、千年的大江，千年的明月，千年的东坡赤壁。千年的天空时晴时雨，千年的草木有枯有荣，唯千年的华章气贯长虹。

7、《史记•张耳传》：“秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。”这里透露一个重要信息，秦国灭大梁(开封)时，张耳家在外黄，张耳在外黄高举信陵君的反秦大旗。刘邦是布衣百姓的时候，曾经好多次在张耳处做游侠剑客，一住就是几个月。我们现在终于明白了，刘邦不是流氓无赖，青年时期的刘邦是个游侠剑客，跟随张耳成为反秦斗士。

8、于是你想到，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。你可以在旅行中找到最本真的自己，也找到未来的方向。

9、旅行从不该是为了所谓的发现本我，净化心灵，或是治愈疗伤。

10、在诗人这一次“冠平生”的“奇绝”漫游中，他的确不输于“乘桴浮于海”的孔子和“九死其犹未悔”的屈原。相对于中国历代的无数诗人，他的心灵一直到死都像天真的孩子，而他的性格、情感和智能却又有着无可比拟的优异。

11、秋多雨，闽粤商船不再南行，“北船不到米如珠”，他记述“阳光充饥法”：落入深坑的洛阳人模仿坑内蛙、蛇，吞食阳光，不仅因此获得生机，而且从此不知饥饿。“吾方有绝粮之忧，欲与过行此法，故书以授。”

12、王阳明的弟子们愤懑不平，认为诽谤源于“先生势位隆盛，是以忌嫉谤”、“先生学日明，为宋儒争异同，则以学术谤”、“天下从游者众，与其进不保其往，又以身谤”。

13、黄州、惠州、儋州是三次巨大的创痛，且一次比一次艰难。但人格的自尊和优雅，人生观念的超脱，却是苏东坡留给后世的最大财富。

14、孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

15、如今，在这天高皇帝远的群山中，该如何继续追寻这样的大问题呢？王阳明做了两件事。

16、这句话最早出自慕容雪村写于2014年5月的一条微博，原句为：“为众人抱火的，不可使他冻毙于风雪；为世界开辟道路的，不可使他困顿于荆棘”，但后被删除，无从考证。

17、然后你开始去东南亚游荡，想要寻到神秘的东方主义，后来你又去了南美或者非洲，看最广袤的大地。

18、车里放着越南的歌曲，是特别欢乐的调子。车窗外飘过的是越南乡下的景色，细长的房子、绿色的稻田，特别好看。

19、王阳明栖身的洞中，有一个酷似棺椁的角落。王阳明把它视作一口石棺材，躺在里面睡觉，感悟生死；或端坐在里面读书、静思。作为一个智者，注定要经历无休止的心灵煎熬。他一遍遍梳理自己的人生，分析着自己的心路历程。

20、周围的越南人都不会讲英语，我们更不会讲越南语。于是，我们只好把下龙的越南语Halong写在一张纸上，举着这张纸对每一辆路过的大巴车招手。

21、“槁木”，“槁枝”，“飙氏之风”，这些不敷文理、不设弦律的乐器，不成音调的音调，在这里乃是与一种被设想为无形无象、无文无面的“道”相应和的。然而，正如颜成子游问于南郭子綦的问题那样：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”无论槁木之槁多么枯槁，心死之灰如何死寂——譬如壶子的面如湿灰(《庄子·大宗师》。)、佝僂丈人的臂若槁枝(《庄子·达生》。)——这灰与枝仍然是文/面的一种形象，虽然是非常质朴无文的形象。王夫之曰：“盈天下皆器也。”这里所谓器自然不是指机器时代的机器，他说的是文/面吗？正如王夫之所一再致意指出的那样，文/面的虚无化同时也就意味着“道”的实有化，即“道”被理解为一种可以拥有或丧失的器物，虽然这个器物是没有文/面的非-器物。“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎，道邪？’曰：‘我有道也。……”所谓“有道”、“得道”之类的说法以及对于“得道”的意必追求，这一切早就远离了脚下的日用道路。为了刻意追求这个不在脚下的道路，庄子假托大公任之名义教导孔子离开道路：

22、这些事儿，不需旅行，我也可以在每天的普通日常中完成。

23、无论是从儒家立场来神化孔子，还是从道家立场来“教化”孔子，抑或从佛家立场出发把孔子纳入因果业报的强力轨道，上述几种叙述-解释的方式都远远离开了孔子曾经走过的陈蔡之间的困厄-感通之道。因此，在那些叙述中，无论是这条道路的困厄之窘迫，还是其感通之坦荡浩然，都已经丧失殆尽。相比之下，在下面几则叙述中，虽然叙述者仍然在轻飘飘地神化着音乐感通于天命的德能，但是毕竟还保留了一点点关于时命穷通的抽象感触，依稀夹杂在孔子的琴歌之中传递给我们：

24、龙场既困苦又安静的环境，居然让王阳明有些许拔云见日的新奇感。除了公干、外出劳作和访民，王阳明把时间花在了对“理”的探究之上。贬入僻壤，却获得了大把宽馀的时间，对王阳明来说，这是一个意外的收获。

25、旅行从不是生活的救赎，不过只是一段异地的时光，现实生活的事还是要在现实生活中解决。

26、被宫后的司马迁，已经心灵变态，他要复仇他要抹黑和汉武帝有关系的许多人，他要拔高历史重大失败者，这样才能体现出司马迁的价值。司马迁把汉高祖刘邦抹黑成流氓，把项羽拔高成千古大英雄。司马迁用心之险恶，伪纂历史史实颠倒黑白，混淆是非视听，司马迁的所作所为，欺骗中国人两千多年。以至于造成，宋朝以后的史学观念严重歪斜，伪造篡改历史成为“理所当然”。然而，史家之败类司马迁、诽谤之书《史记》却被某些人捧上了天。

27、鲁哀公元年(公元前494年)，孔子在周游列国阐述他的思想不见用之后，来到了陈国。这一年他已经58岁了，此时他可说在政治实践和人生履历上有过许多切身的体验，在当身之世与未来之世实在又有太多的期待。然而形势比人强，世俗太骨感。春秋列国纷争，卫灵公心在民亦不尊姬周之道，却向他问兵阵之事。他离开卫国，当时，他不仅遇到了粮食短缺的问题，而且一些弟子们也都饿病了，起不来。他的学生子路心怀不悦，跑来见孔子，他问老师孔子：“君子也有如此般穷困吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”瞧瞧，仲尼处穷困时亦先念他人，这就是仲尼的气象。

28、翅鼻，是含笑默笑的一个动作，即资源思维乐观待之。要认识到世事都有其两面性，祸福历来相依，如一硬币之两面。再者，一个人遇到的困厄越多，只要不被击倒，就会变得更成熟、更进步、更伟大。另外，苦困(难)是伟大的垫脚石，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，使其得到更多的磨炼。

29、王阳明很泰然。他教导弟子们“无辩止谤”。因为辩解不能起到止谤的实际效用，真正重要的，是将一切谗言和诽谤，一切磨难和艰险，都转化为落实致良知的功夫。

30、按照钱穆先生的《王阳明年谱》说法，他是被贬谪后的第二年夏天才赴谪的，他先是到了浙江钱塘，后来又因事去了福建武夷后又到了广西广信，再由湖南沅江、湘江才到了龙场驿的，跟着他赴谪的学生中最有名的人叫徐爱。这一圈子兜下来已经是明武宗正德三年了，即公元1508年的春天，他们才来到了贵州龙场驿。

31、颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”

32、阳明学理学、学佛老，所有知识只是他看了、读了后的认识，不是他内心觉悟与真切体验的见解，所以他要问：“要是让仲尼和我现在一样的处境，那该是什么样子？”“仲尼处困厄之中一样亦需面对困厄，仲尼若遭龙场之厄自然也是此般由小事洒扫应对，知难行易、知行合一再及其余。”之后阳明说的“端茶倒水亦是仲尼”“满街都是仲尼”。似就是这般体验。他后来更在《咏良知》中说：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”又说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”

33、文章刊载于《学习时报》2021年4月9日第8版

34、闭嘴。无论遇到多大困厄、多大不公、多大委屈都要先做到闭嘴，做到“四个不字”：不埋怨、不叫屈、不喊累、不呻吟(叫苦诉苦)。学习金人三缄其口，好汉打脱牙和血吞也不呻吟一声。困厄来临如不闭嘴，即使你说得、喊得、叫得再哀怜、再打动人也于事无补，还会遭人讥笑，显得浅薄。

35、经历了此番切肤锥心之痛，心中的知见是多么的深切著名。他找来大石头，把它开凿成了石椁，自己日夜端居其中。跟他跑到贵州来的诸多随从早已因为水土不服，一个个都病倒了。以前是别人服侍他，现在则要他来服侍这些跟着他贬谪到这里的浙江小老乡。于是他亲自劈柴烧水，给这些远离故土的随从煮米烧饭。怕他们思念浙江故土，又给他们吟唱越地的歌调，诙谐俗语，尽量让这些随从精神好起来，身体尽快恢复。日子如此的反复，王阳明因此常常深思：要是孔子和我现在一样的处境，那应该是什么样子？有一天晚上到了大半夜，他突然大悟“格物致知”之理，不觉呼跃而起。从此开始倡言他的“良知”学说，翌年，他开始在贵阳书院讲论“知行合一。”

36、“纵之，纯如也。”“纯如”，刘宝楠《论语正义》引高诱《淮南·原道注》：“纯，不杂糅也。”又引《乐记》：“审一以定和。”那么，当八音皆作之时，如何“纯如”呢？其要便在于一个“和”字。这种“八音克谐”(《书·舜典》。)的咸和之纯在《中庸》里面曾被扩大到天地山川之间的巨大交响。而文王之所以为文，也必须通过这种“衣锦尚絅”的大文之简、不已之纯方才得到理解：

37、嘉靖元年至嘉靖五年，是王阳明在家乡全心讲学的时光。他虽先遭冤屈，后丁父忧，忧病奄奄，但并未意志消沉、牢骚满腹，而是搁置世俗繁杂，利用难得平静时光潜心讲学。他要在自己有限的生命里，把自己悟得的心学思想教给更多的人，让更多的人“知行合一”，像他一样通过努力让心境渐渐明净起来。

38、凭借一个“挺”字，他在困厄中觅出路，咬牙坚挺；在逆境中求奋进，苦苦硬挺；在病痛中苦争斗，日日强挺；在诋毁中求保全，低眉曲挺……

39、姚雪垠《李自成》第二卷第二八章：“能在艰难困厄中闯出一番事业才是真英雄。”