木心散文

1、(当我行将吃完时，甲(中年)乙(青年)进来，坐于旁边的桌位)

2、绝望是行不通的，失望却不可避免。所以木心流亡去了，流亡就是他的美学。我也有失望，读木心的文字对自己的学识与文笔的失望，甚至要绝望。我钦佩木心的文字木心的美学，木心一生未婚，他有文学有音乐作伴。

3、“宿命”这个词的意义扩大到整个宇宙，要做弥撒必得是宇宙性的弥撒——做不了的，没有这回事的。

4、原始人的无知是爽爽快快的无知，与其时代相配。

5、(19)孙郁.文体家的小说与小说家的文体(J).文艺争鸣,2012

6、第既然是全知全能的神，怎会随便让人去画它。

7、好些皇帝不明白的事理，再说也还是不懂，当皇帝听不懂你说些什麽话的时候，他就宰了你。

8、一篇叫做月亮出来了。一个车夫拉着一对甜蜜的夫妻行走在深夜的郊外，深奥的文学哲学音乐话题充斥其间，生活中自然没有一对踏实的夫妻会那样讲话，木心却不考虑，其实并不是每一个读者都有那么高的艺术修养。

9、《被窝是青春的坟墓》分为三个部分，第一部分是讲述堇年自身的经历，第二部分列出了那些年她写过的短篇，第三部分是一篇中篇小说。我觉得这对于一个作者来说，陈列的东西还挺全面的，让我们更全方位地了解七堇年的文字。

10、如果十九世纪应例作信仰大崩溃的一百年，那么“上帝死了”是指各种神都死了。

11、 木心曾说：“‘知性’与‘存在’之间的‘明视距离’，古代不远，中世远了些，近纪愈来愈远。”在木心看来，文学写作应是反映个体生存状况的知性写作，如台湾作家郭松棻认为木心是“知性主义”的作家，主张“生活的退息”，致力于“形上的思索”。那么，木心是如何把握“知性”与“存在”二者的明视距离的呢？木心在散文《我友》中曾表示：“我钦羡的另一大类：季扎、乐毅、孙武、范蠡、谢安、张良、田兴……他们的知人之明，极妙；自知之明，妙极。”因此，我们不妨将之作为解开木心对知性之思的钥匙，而说到底，知人之明与自知之明正是“知性”的两极。

12、文中我最喜欢的便是那篇《童年随之而去”，朴实的标题却让人想读，细细读来，果然背后是一篇精致的大手笔，儿时的流年片断得以逼真的呈现，在木心式的表达节奏下，跳切的镜头感十足，“叙事”散文在这里获得了小说般的质地。

13、宿命的誓不两立的宗教，却三立四立五立，人类能作的荒谬，无过於此。

14、⑽“自然”对于“人”在理论上、观念上若有误解曲解，都毫不在乎。野果成全了果园，大河肥沃了大地，牛羊入栏，五粮丰登，然后群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生——

15、二十世纪末兴起的是另一种至今犹未定命的神的观念，思考探索彼岸的、远超人的理性的、语言感官所不及的异能异量。

16、后来我任性地利用晚修的时间写了一封信给班主任，希望她不再干涉我的复习，并且我愿意承担后果。我以为这样就能让我走出牢笼，管理好自己的学习，然而当她一次次悄无声息从我后面走过来时，我还是会被她的威严震慑，心灵敏感而脆弱，胡思乱想，无法集中注意力去记一个单词。

17、木心信奉歌德的“世界文学”观，认为文学即是人学，无关乎民族性区域性。木心的文学背景正是世界性的，他以《圣经》和《诗经》架构起自己的中西方美学观念，偏爱古希腊的艺术、希伯来的宗教和华夏的文学，偏爱尼采和老子对宇宙的博弈、庄子和陶潜对人生的逍遥、陀思妥耶夫斯基和鲁迅对人性的鞭挞等，同样，木心的文学体现的是他与世界文学大家的平等对话和诚挚感念，故陈丹青言其具有“中国风骨，世界观念”。

18、特别喜欢在冬天里读木心的文字，文字的温暖让心也暖起来，文化的温情让人都感动起来。圣诞节将至，祝福的短信就要纷飞出去纷至沓来，是我们这个时代的人实在快活，土节洋节一起过，还是这个时代的人实在不快活，所以拼了命要找个节日来过。想起关于圣诞节，木心说：耶稣还钉在十字架上呢，你们过吧。

19、　　是我在寂寞。夏季八月来的，借词养病，求的是清闲，喜悦这以山为名的诸般景色。此等私念，对亲友也说不出口，便道：去莫干山疗养，心脏病。于是纷纷同情同意，我脱身了。 

20、其次，爱人。 “爱人”涉及的问题有两个：第爱什么人？第如何爱？举凡伟人都是爱憎分明的，例如鲁迅先生的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”对于第一个问题，木心是这样回答的：“文学上的人真有味，生活中的人极乏味。这样不好，不这样就更不好。”所以木心称赞陀思妥耶夫斯基“在文学上嗜人，实际生活中并不嗜人”的伟大。木心对这个时代始终保持着“明视距离”，因为这个时代是个娱乐至死的时代，是薄情滥情不懂得爱的时代，是“形容词的荒年”。他多次表示对这个时代的绝望，例如《烂去》：“人类的历史，逐渐明了意向：多情——无情。往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。……是故未来的人类会怎样，并非窅渺不可测，‘无情’而已。从多情转向无情就这样转了，从无情而转向多情是……以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。”“滥情的范畴正在扩散，滥风景、滥乡心、滥典、滥史、滥儒、滥禅……”(《风言》)。再如他批判现代都市生活的“反自然”：“必不可少的空气调节器，失掉了季节感，季候风。‘山高月小’是指摩天楼顶上的一块亮斑，‘水落石出’无非因为街角喷泉出了故障。现代没有英雄神话，只有许多冠军，第一奖获得者，啤酒泡沫般的畅销书”(《上当》)。因此，木心踽踽独行，怀着一片热诚抚今追昔，感激前人创造了那么多的文化素材。而作为后来者、被呼唤者，木心是积极响应前人古人的，是积极与呼唤者对话的。这是木心在文化上的“嗜人”。

21、(至今犹记得此二人闻声转首注视的眼神，中年者发愣，落了下风，无法接口。青年者惊喜，得救了似的期待我再说下去——我起身慢慢走出餐厅)

22、1927年生于浙江嘉兴市桐乡乌镇东栅。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。

23、世界太大了。林清玄有一篇散文叫，“和小小时候的小小情人在小小的巷子里，小小的擦肩而过，小小的对看一眼，各自牵着自己的小孩。”现在呢？太多可以干的事情了。我可以雕琢我的腹肌，我也可以宅在家里玩游戏，我可以开上车来一次说走就走的旅行，我也可以有一大帮闺蜜和老铁醉生梦死。世界那么大，我为什么要和一个人相爱到死？世界那么好玩，我为什么要生孩子栓住自己下半生？

24、艺术家，第一动作是“选择”，艺术家是个选择家，张爱玲不与曹雪芹、普鲁斯特同起迄，总也能独力挡住“若是晓珠明又定”，甘于“一生长对水精盘”。

25、福楼拜曾说：“艺术广大至极，足以占有一个人。”木心以此为准绳、纲领，甘愿为艺术奉献一生，不求在艺术中行过，但求在艺术中完成，足见艺术之于他犹如耶稣之于基督徒那么重要了。早年他曾跟随林风眠勤习绘画，又熟识音乐，博约文学，故不难看出其散文所具有的音韵美、意象美、哲思美。他曾自诩一个人身上存在着三重身份，即文学家、音乐家、画家，又言把文学当音乐来创作，把绘画当魔术来巧思，真正把文学、音乐、绘画融为一炉了。这是他的文学独具风格的重要原因。晚年(67岁)，他在讲述世界文学史的最后一课时曾意味深长地说出：“生活是好玩的，文学是可爱的，艺术是要付出代价的。”文学为什么是可爱的呢？“文学是脑的艺术，无声无色，和感官没有关系，却感动你。魔术性最大就是文学，你感动了——就是几个字呀！”但是这几个字所涵盖的极大，粗略观之，便是遣词造句的音韵美、意象美和辩、述的哲思美。下面试逐一析之。

26、“然后我们就这样走出高考的考场。穿过初夏蝉声聒噪的操场，穿过白色的教学楼，穿过十八岁的躯壳，穿过在高三艰难的岁月里幻想过无数次的所谓自由......”

27、(20)王佳佳.我与世界的勃豀(J).鸡西大学学报,2016

28、尼采只反上帝，对耶稣是有著绝妙的同情，悌抚如兄弟，而且尼采对其它宗教是纵容的——他不是反宗教，仅认定了跟上帝作对，这一心态偏激得奇怪，是某种幽秘的病征。

29、我初次读到张爱玲的作品是她的散文，在一九四二年的上海，在几本杂志间，十五岁的读者快心的反应是：鲁迅之后感觉敏锐表呈精准的是她了。 

30、"青春的意义绝不在于这炼狱般的高却一定需要这炼狱般的高三来锻造，并藉此加以最深刻的阐释。"

31、东方梵蒂冈，当然有很多教堂，教堂的外观和内景都十分迷人，我时常去瞻仰、徘徊；像读法国红衣主教列兹的篇章一样，即使其意义已属遥远，不尽认同，然而其文笔真是美妙，不由人不钦佩。

32、而在《步姿》一文中，尤其展现了木心对人性之观察，其知人之明极妙，例如：

33、⑿稍多一些智能的人，随时随地从此种一闪一烁重重叠叠的意象中，看到古老国族的辉煌而褴褛的整体，而且头尾分明。古老的国族因此多诗、多谣、多脏话、多轶事、多奇谈、多机警的诅咒、多伤心的俏皮绝句。茶、烟、酒的消耗量与日俱增……唯有那里的“自然”清明而殷勤，亘古如斯地眷顾着那里的“人”。

34、故乡乌镇的灵秀给他灵气，诗书传家的家庭给了他底蕴，他在故国历经磨难，身心经受了巨大的折磨与淬炼，木心在东方文化中出生，最终在西方文化中寻找到了魂。他比中国人更中国，在远离大陆后远观中国“文化”看得最真切，理解的最透彻；他比西方人更西方，在中国飨西方文化之宴后回归西方，带着东方的根迹，找到西方的魂，逐渐形成世界性的木心。

35、因为引来了假情假意的人，假情假意的人群起而做真事——可想而知，可不想而知。

36、二十世纪所剩无几，即使推出大批振聋发聩的光风霁月的思想家，也解救不了本世纪的“无知之灾”。

37、木心给我的最大感受是，他说的东西都未必准确，但是他可以把那些事情说的丰盛。看他的东西，会给人一种“对，我是有才华，但我就是不把我的才华放在心上仔细雕琢，我热爱我的小聪明以及我就是觉得自己好聪明哦”的感觉。

38、 第⒀段中的画线句运用了拟人的修辞手法，将中国的树人格化，赋予中国的树以人的情感态度和行为动作，如“害怕”“愉悦”“感冒”“发烧”等词，表明中国的树颇具人性，颇通人性，作者以此为例，论证了中国的山水草木之所以令人心醉神驰关键在于自然的钟灵毓秀，既颇具文学感染力和表现力，又颇具论证的说服力。

39、张爱玲这一声叫帘，当然是憨娈逗人的，将谑无谑的诗经里的作风，她自己分明年纪轻轻已经成名，这一叫，使老大而无名者，青年而嗷嗷待名者，闻声相顾以太息。

40、(11)李静.你是含苞待放的哲学家(J).南方文坛,2006

41、最后，爱物。木心曾说：“我把最大的求知欲、好奇心、审美力，都耗在‘人’的身上，颠沛流离，莫知所终”(《巫纷若吉·我病态》)。所以“我说的诚恳，是指对于物对于观念的诚恳，能将诚恳付与人的机缘，越来越少”(《风言》)。木心将“诚恳”付与人到将“诚恳”付与物和观念，就近乎“德之思”了。

42、　　用美貌这个先验的基本表情，再变化为别的表情，特别容易奏效(所以演员总是以美貌者为上选。日常生活中，也是美貌者尽占优势)，那变化出来的别的表情，既是含义清晰，又反而强化美貌。可见这个基本表情的功能之大、先验性之肯定。美貌者的各种后天的自为表情，何以如此容易感动人?因为起始已被先验的基本表情感动，继之是程度的急剧增深，或角度的顺利转变。

43、教皇竟来宣布历史上受宗教裁判庭迫害的科学家为无罪，即所谓恢复名誉——这倒不再令人哭而是令人仰天大笑了，即便是教皇在哥白尼、布鲁诺等等的石像铜像下裎身长跪不起，触首流血，也毫无意思。

44、木心评价张爱玲的这段文字，写作于1992年。1995年9月8日，张爱玲在洛杉矶逝世。在张爱玲生命的最后二十年里，她隐姓埋名于异国他乡，与外界几乎断了联系，倒像是应了木心的评判——终如清浅之水，渐渐干涸。

45、仅仅这一段，木心就无法成为沈从文这样纯净的作家，但是他的可爱之处是，他能及时的把场面拉回来，比如在如此廉价的展示了自己的八卦之心后，他忽然神转折一下。

46、 第⑼段对上文进行了总结：其中“艺术家”总结了第⑴-⑷段，“哲学家”总结了第⑸-⑻段，“终于”二字表明了作者褒奖中国的艺术家而贬低哲学家的鲜明态度，因为哲学家笔下的中国的人与自然的关系不如艺术家们平等，代表了作者身为艺术家的鲜明立场。

47、陈丹青将当年的听课笔记，整理成厚厚的两册《文学回忆录》，严格说，这不是一本著作，是木心先生讲课的记录，或者说讲义，上下两册，50万字。对于阅读者来说，这是木心解读文学的方式。不是对世界的反抗，而是精神的升华。文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。木心作为文学的布道者，他有自己的追求，有所不为，在时代的喧嚣中逆流而上，寂寞的眼神中，看穿了千年的繁华。就像一部介绍木心的专题片中，他形单影只在雪地里前行的背影，有着深刻的象征意义。

48、　　名字叫“竹秀”，奇怪叫“竹秀”。任何名字都一样。开始就知道这正是绝望的。这样的人，就因为这样……照片是托人转言，说我要离开杭州了，想有一张，结果很好，给了，背面有字，“竹秀敬赠”——在日记里说“想念你”也不恰当，想念什么。赞美亦无从赞美……后来，指后来这本日记中有两页：竹秀，竹秀，竹秀，竹秀，竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀……以一页约三百竹秀计算，两页自然约六百竹秀。

49、是故，以哲学的角度切入政治纷争的严酷性，那末张爱玲与苏青只是两个风尘弱女子，她们想保持的是她们自己也弄不大清楚的一份金粉金沙的个人主义。

50、⑷接下来大概有鉴于“人”与“自然”之间的绝妙好辞已被用竭，懊恼之余，便将花木禽兽幻作妖化了仙，烟魅粉灵，直接与人通款曲共枕席，恩怨悉如世情——中国的“自然”宠幸中国的“人”，中国的“人”阿谀中国的“自然”？孰先孰后？孰主孰宾？从来就分不清说不明。

51、⑻粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”；中国古代艺术家每有道家气息，或一度是道家的追慕者、旁观者。道家大宗师则本来就是哀伤到了绝望、散逸到了玩世不恭的曝日野叟，使艺术家感到还可共一夕谈，一夕之后，走了。(也走不到哪里去，都只在悲观主义和快乐主义的峰回路转处，来来往往，讲究姿态，仍不免与道家作莫逆的顾盼。)

52、　　餐桌对面的空饭碗里是否会有这样看不到的留言：我从远方赶来，特意坐了动车，只是为了能早一点看到你，握住你温暖的手，和你坐在一桌吃饭，相互对望，筷子会在夹菜时碰到一起，我想要尝尝你的手艺有没有进步，我的妻子。然而抱歉，我无法归家，原本热乎乎的饭菜凉了又热，你还是等不到我，原本给我盛饭用的小白碗，如今是否接满了你的泪水？

53、时代太快了。木心有一首诗叫，“从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人”。现在呢？什么都快。相亲第一面，男人女人们就要表态；第二次见面就要牵手；相处半年就要谈婚论嫁。还有那些寝室楼下弹吉他唱情歌的浪漫么？还有那些追三年的姑娘羞涩点头的兴奋么？

54、    出生在滇南的我，每至冬季，对雪有着特别的期盼，但很难遇到下雪，来兰坪工作后，每年寒冬，推开学校的门窗，都能远望到雪邦山的雪而欣喜若狂。进入2022年，我有幸在拉沙山与一场大雪邂逅，这是我平生第一次与雪山亲密接触，深感雪山的圣洁。

55、20世纪中国画家中，画作第一个被大英博物馆收藏。美国耶鲁大学也收藏有他的33幅水墨画。△木心美术馆

56、《鱼丽之宴》《即兴判断》《素履之往》，一路读来，曲折而畅快，通达又布满障碍，读着读着，明白了陈丹青所说的那句话：读木心的作品，要有很深厚的文化储备。

57、　　是睡着了的，戛然一声厉响，夜太静，才如此惊人。屋后的竹被积雪压折。此外没有什么。与“竹秀”无关，非吉兆凶兆。平时看到竹子、竹林，从不联想到人。竹与人就是因为太不一样……又是一枝断了，竹子已不细，可见雪真厚，还在纷纷不止，天明有伟大的雪景可赏。渐入蒙眬，醒，折竹的厉声，也是睡梦不沉。没像游泳骑马归来的睡眠深酣，在学校时曾用双层床，我下层，上层的大个儿这天不来教室，午膳也没见，哪里去了？饭后回寝室小憩，床下有鼾声，撩开褥单，是他哪，摇醒，他咕噜道：“怪不得天怎么不亮了。”也是冬季，他并没有连被子滚进去，竟不冷醒。我也差不多，一百几十斤的东西掉在床前，没听到——少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。 

58、《爱默生家的恶客》——木心亲自编订的散文小说集。其中有木心第一篇专写沮丧的文学作品，并重解三言二拍，再造中国古体小说的新风格。

59、而历史记载的倒是成功的多，失败的少，故不妨一试：

60、［4］木心.即兴判断(M).2版.桂林:广西师范大学出版社,20

61、　　他懒洋洋地在无花果树下泼水抹身。上帝化作一只金丝雀停在枝头，这也难怪，上帝近来很寂寞。

62、世上有两种以上的宗教同时存在，而且冲突，辩难诋毁不足，诉之於政治谋害，诉之於大规模的长期的战争——这就凛然憬然证明著神只是人的制品，神是人的傀儡。

63、甲：“还不讲究？要人家说你漂亮、有钱，世界上但凡讲究穿着的，只不过是这两个目的。”

64、木心亲订的安徒生剪纸封面——木心说，别人写童话，不如安徒生，他的童话是真的。安徒生的秘诀？很难学到的。他用心肠写作。大艺术家都有深厚的自我背景，安徒生善跳芭蕾，剪纸艺术一流。木心生前亲订的安徒生剪纸封面(第二辑简体字作品五种)，海内外的木迷们亦青睐已久。木心说，我们悼念艺术家，是悼念那些被他生命带走的东西。

65、第人与宇宙的关系之思。人和宇宙始终是在博弈中，究其根本原因，乃是生命和智慧皆为宇宙的忤逆，是逆自然的。木心推崇和敬爱老子，在《夏阑三简》中透露出了赞许之情：“李耳的理论，为了想与‘以万物为刍狗’的那个对象周旋到底，李耳有底，不仁者无底，这样便起了景观，‘有底者’与‘无底者’较量，李耳欲以其温柔的暴力之道，还治温柔的暴力之身。败局是注定的，‘有底者’输于‘无底者’。不言而喻而哲学家还要言，那些刍狗呢，始终言而不喻，另一些刍狗，用李耳本来志在应对‘宇宙’的韬略，滥施于制服‘人’的阴谋架构中，此‘人’以彼‘人’为刍狗。李耳不是不知道，知道的，所以他想把刍狗们麻痹掉算了，省得他们相互撕咬，自在的不仁已经难对付，加上自为的不仁，就永无宁年永无宁日。但第一个绝望者是李耳，这个绝望真长，一直到现在，一直还得绝望下去。这样长的绝望，当然成了景观。”木心的颖思触及宇宙本体，与之周旋博弈，所以他的绝望这样大，沮丧这样深。

66、⑹格致学派在名理知行上辛苦凑合理想主义和功利主义，纠缠瓜葛把“自然”架空在实用主义中去，收效却虚浮得自己也感到失望。

67、读者沙龙二十期回顾 | 留得好记忆 便是永恒

68、即使是同一个画家，例如米开朗基罗，他笔下的上帝，一忽儿留胡子，一忽儿光下巴，衣裤都不肯穿。

69、有撒旦，有魔鬼，等於说上帝，神，不过是个相对的概念，权力有限，否则怎会容许撒旦魔鬼的始终存在。

70、___________________________________________

71、 作者笔下的亭子间生涯明明是“苦恼的”，却以“亭子间才情”题名之，通观全文，这种“亭子间才情”主要表现在哪些地方。

72、1927年生，原籍中国浙江。上海美术专科学校毕业。1982年，定居纽约。

73、 第⑵段中“别有一种浩荡慈悲”在文中的意思是___________________________________________

74、一篇叫做月亮出来了。一个车夫拉着一对甜蜜的夫妻行走在深夜的郊外，深奥的文学哲学音乐话题充斥其间，生活中自然没有一对踏实的夫妻会那样讲话，木心却不考虑，其实并不是每一个读者都有那么高的艺术修养。

75、　　说说话就多了，莫干山半腰，近剑池有幢石头房子，是先父的别墅。战争年代谁来避暑？避暑和避难完全两回事。房子里有家具，托某姓山民看管，看管费以米计算，给的却是钱。我在他家三餐寄食，另付搭伙之资--刚到的一个星期左右，我随身带来的牛肉汁、花生酱，动也没有动。他家的菜肴真不错。山气清新，胃欲亢盛，粗粒子米粉加酱油蒸出来的猪肉，简直迷人。心想，此物与炒青菜、萝卜汤之类同食，堪爱吃一辈子。是故情绪稳定。要知饲料太薄苦太不如意，未免影响读书作文。吴尔芙夫人深明此理，说得也恳切，她说，几颗梅子，半片鹌鹑，脊椎骨根上的一缕火就是燃不起，燃不起就想不妙写不灵，她那时是吵着要写一篇论文。我在莫干山也写这些东西，三篇：《哈姆莱特泛论》、《伊卡洛斯诠释》、《奥菲司精义》。白昼一窗天光，入夜一枝烛。茶也不喝。我还未明咖啡之必要，纸烟、雪茄、醇酒之必要。写写写渴了，冲杯克宁奶粉。饮牛乳之前先吃点饼干这类常识也没有。音乐之必要是知道的，听听也就觉得还是不听好。以为丹狄的《山居者之歌》差不多，其实也未必，法国的山和人是这样的吗。倒是一星期左右过去后，不见粉蒸肉，十日也不见，早餐是那女孩拎了竹篮送来的，昼晚两顿我去她家共食。下雨，如下大雨，真对不起，姑娘披蓑衣、戴笠帽提饭菜来。我想过，但没有说“下大雨就不必吃饭了”；写作这回事很容易发生饥饿，不知别人如何。后来方始想到写作时岂非在快速耗去卡路里，怪不得老是怀念粉蒸肉，就是勿见上桌了。偶尔邂逅，肉少粉多，肉切得很薄，我不希望在这上面表现精致，至少是散文，他们在碗里做的是五言绝句。所以猛虎扑羊，鸣锣放铳及时赶走，才是天赐良缘——时近中午，兴冲冲快步穿林拾级，远里就闻到红烧羊肉的香味。他们一家四口，老伯大妈、姑娘小弟，气色晴朗，连我，五张脸似笑非笑。桌上已摆着烫热的家酿米酒，还有大碗葱花芋艿羹，还有青椒炒毛豆，浓郁郁的连皮肥羊肉，洒上翡翠蒜叶末子，整个儿金碧辉煌。中国可爱，还在于主张高温度饮食，此法更能激励味蕾的敏感，而餐桌上祥瑞之气氤氲，就此如梦似真，将味觉嗅觉视觉浑成轻度的晕眩，微微地应接不暇--每当此际，村人自嘲为“筷头像雨点，眼睛像豁闪”。如果人多，又全是饿透了的熟人，那么确有风狂雨骤之势。果腹之余，旁而观之：可爱极了……这顿五员会歼一羊腿，从概念上、范畴上讲，是属于小规模的风雨交加。我是笨，笨得一直认为姑娘全家四人都是性喜素食的。

76、那言不了的喻不了的信仰对於哲学家只落得成堆的愿望，不如数交给二十世纪又交给谁呢。

77、　　那些天才，当时都曾与上帝争吵，要美貌!上帝不给，为什么不给，不给就是不给(这是上帝的隐私，上帝有最大的隐私权——拆穿了也简单，美貌是给蠢人和懒人的)，争得满头大汗力竭声嘶(所以天才往往秃顶，嗓子也不太好)，只落得悻悻然拖了一袋天才下凡来。

78、那些“个人”，也是清一阵糊一阵，如马丁•路德等等……究竟有没有所谓螺旋形上升者这么一回事。

79、这个比喻我很有同感，无奈世界的构成和进行，正是交响乐式的，音乐会中途退席是不礼貌，从世界中抽身而出也是情状险恶，难全首领，参至此，逼到角尖上了，不得不套用禅家“看山”公案的三段论： 

80、［9］木心,陈丹青.木心谈木心：《文学回忆录》补遗(M).桂林：广西师范大学出版社,20

81、 这本书的哲理是用了许多概念论证以及体系，但是带给我们的也只是一个方式和通往思想灵魂深处的一条道路，当我们读完这本书时，这条道路就要消失了，更多的是需要自己去寻找，去探寻这个异化了的世界。庖鱼及宾，告诉我们的是用自己所有的微博的东西来表达自己最真诚的心意，这大概就是木心先生首先想通过自己的文章和观点来送给读者的礼舞，它本身就是我们要学到的哲理，先生说的是对的，哪怕我们一无所有，但是我们在表达心意时，永远都是要真诚。

82、　　很难，真难，唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此报偿了某些年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了——到底是一件痛苦的事。

83、⑵亭子间与大洋房相距总不太远，靠在窗口或站到晒台边，便见大洋房宛如舞台布景片那般挡住蓝天，那被割破的蓝天上悠悠航过白云，别有一种浩荡慈悲。亭子间里的音乐家咽下油条，簌簌谱出：“轰轰轰，哈哈哈哈轰，我们是开路的先哎锋，不怕你关山千万重嗡，不怕你……”大家听着觉得确很有志气，其实亭子间中的单身男女，姘居者，五口之家，三世同亭，个个把有限的生命看作无限的前程，因为上海这个名利场不断有成功的例子闪耀着引诱人心，扬言“大丈夫能屈能伸”的时候，是屈得几乎伸不起来的当儿，晒台上晾着的绒线滴不完的褪色的水，竹竿把头顶的苍穹架出格子，双翼飞机从一格慢慢移到另一格，看来总归要打仗了。“无线电”自管自响着“盛会噢喜宴开，嗳宾客啊齐咦咦咦来，红嗡男嗳绿呕女，好不开哎怀哎唉唉唉……”

84、　　美貌的人睡着了，后天的表情全停止，而美貌是不睡的，美貌不需要休息;倒是由于撤除附加的表情，纯然只剩美貌这一种表情，就尤其感动人，故曰：睡美人。

85、　　是夜，又发现燃两枝白礼氏矿烛，更宜于写作。从此每夜双烛交辉，仿佛开了新纪元。深深感叹我以往凭一枝烛光从夏天写到秋末冬初，愚蠢使自己吃亏受苦。客厅里的旧式壁炉，调理不来，也许烟囱坏了，我怎么知道呢，向山民买来的并未干燥的松木，就是要熄火，即使烧着一会，也暖不进小书房来。其他上下六室，更冷。不是可以把书桌搬到客厅火炉边去吗，我一点也没有意识到这个可能性。书桌在书房里，就是在书房里。我只会披了棉被伏案疾书，诚不思桌子之迁徙。右手背起了冻疮，左手也跟着红一块紫一块——为了这三篇非博士论文。一个人上十次当，七次是自设的。

86、［7］木心.西班牙三棵树(M).2版.桂林:广西师范大学出版社,20

87、我常常在想，有时老师做的一些举动，打着为我们好的旗号，做着独裁者的决定，仿佛这是她的王国，而我们，只是一脸懵逼的吃瓜群众。