孔子语录被后人收录为什么

1、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

2、(1)“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。(孔子语录被后人收录为什么)。

3、君子，所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，君子不会预先设定一个框框，戴有色眼镜甚至脚镣去知去行，只会从当下的现实出发，全面地收取所有的材料，对所有材料“不相“之，这些材料，包括社会的所有方面，从经济基础到上层建筑、从精英面首到面首精英，从生老病死到奸淫虏虐，一事不知，儒者之耻。

4、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

5、为此，读吧君强烈推荐你读一读这部《典籍里的中国》

6、《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编辑的，收录的是孔子及其弟子的言行。

7、△铭文共497字，记叙周宣王即位之初，其叔父毛公因勤政治国而获赠厚赐，毛公因此铸鼎传示子孙。

8、目前我主要的心思和想法都体现在我参与编印的《师顾堂丛书》和《清学集林》中。《师顾堂丛书》的切入点是经学文献，而经学文献的切入点是礼学。落实到具体的书，第一部选择了张惠言的《仪礼图》，用的是嘉庆中阮元据张氏后人所提供稿本进行刊刻的本子，开本硕大，板式奇特(正方形)。道光中阮元刊行《皇清经解》，最初计划收入此书，但因为开本问题，为了不被做成统一板式而破坏底本原貌，所以忍痛放弃。后来的崇文书局本和《清经解续编》本皆改变了原书长宽比例，改为长方形，图里内容都发生了位置和文字的差异，失去了原貌。我们起初也纠结开本的问题，在反复商量和与印刷厂作了充分的技术沟通以后，决定用以原版形制处理。并收集了4种复本，反复比对，将版面制作得清爽可读。《仪礼图》面世后，得到了读者的认可，一个月内500册的印量全部销售成空。师顾堂继续编印了《景宋单疏本周易正义》《覆宋严州本仪礼郑注》《武英殿聚珍版仪礼识误》《张敦仁本仪礼疏》《仪礼正义》《宋蜀刻本论语注疏》《钜宋广韵》等一系列经学文献。如张敦仁本《仪礼疏》据传当时只刷印了50部，在道光时就已经是学术性善本，他是阮刻本所自出的文本，价值是多方面的。如果想要恢复已经下落不明的单疏本《仪礼》的原貌，张敦仁本是重要参考资料。现在国图藏有黄丕烈影抄本，凡断烂、修版等地方都钤印注明，但抄手时有误字，有的被检查出来了，有的没有。部分没有标记的地方却和顾千里用宋刻原本批校的明监本《仪礼注疏》批语有出入。在底本失传的情况下，黄抄、顾批、张本，还有汪本都是探寻单疏原貌不可或缺的材料。加上顾千里校订重刊《仪礼疏》的时候也进行了一定程度的校订更改，所以张本也是研究清代学术史不可或缺的文献。又如《钜宋广韵》作为宋代坊刻《广韵》版本的代表，是极其重要的文献。师顾堂采用了日本内阁文库藏本，而国内影印所据乃上海图书馆所藏，本阙卷四全部，原书用元刻本补缺，上海古籍出版社影印时根据周祖谟先生建议改用《四部丛刊》本替补，版本系统已经差距较大。师顾堂影本完整，提供了一个可靠的宋代民间刊刻的《广韵》文本。又如《仪礼正义》，师顾堂选择了上海图书馆所藏咸丰2年的初刻本，并附录了王文锦先生为其书所作的《校勘记》，《校勘记》是长编，写在一部硬面抄上，有涂改乙正的痕迹。这部《校勘记》长编体现着王老师读书思考的一些细节，有着较高的学术价值。通过《校勘记》的阅读分析可以看出胡培翚所引用的文献主要出自《仪礼集编》《仪礼古今文疏义》《仪礼注疏校勘记》《礼经释例》四书，而胡氏编排这些材料的手法则一览无余，他对贾疏的解释沦为为驳而驳和对敖继公说法暗用明批的一些细节都浮出了水面。至于杨大堉和胡肇昕补的部分，更是一团糟糕，不但材料取舍失旨，和其师之说往往不能照应，

9、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(《学而》)

10、    在孔子的弟子里，曾子以“孝”闻名。孔子以为曾子“能通孝道，故授之业。”(《史记·仲尼弟子列传》)曾子对于儒家的“孝道”有过很多阐述，据说“五经”之一的《孝经》为他所做。此外《大戴礼记》中的《曾子本孝》《曾子大孝》《曾子立孝》也都记载着他对孝道的论述。他的孝不仅表现在口头上，而且在实际生活中对于双亲的供养也无微不至，流传下很多佳话。

11、曾子在生命的最后时刻依然不忘君子的修身准则，他一生也谨尊这些准则行事。他的这些准则对于我们今天的人来说同样适用。为什么有的人让人一看就值得信赖，有的人让人一看就心有防备？为什么同等条件下有的人面试能成功，有的人就会失败？如果我们在平时的修养中时刻注重自己的神情和言语，那么在与人交往中就能够做到给人留下良好的第一印象。而“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”也是曾子这位儒学伟人留给世人的最后一句格言了。

12、在独尊儒术的西汉时期，小说还在萌芽状态，学者当然不可能把小说家列入诸子的前列，更不可能列入《六艺略》，只能说是小道，讲的是小言、小语、小知，是十家中最不可观的等外品。然而又引用孔子(今本《论语》作子夏)的话“虽小道必有可观”而说：“如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”这在西汉末期王莽托古改制时代就是一大发明了。在汉武帝时期，只有方士所编造的《虞初周说》等书被列为小说。较早的作品，《汉书》原注已认为是后人拟托的，而且不久都已亡佚。

13、译文：曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗?”

14、《四书》包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中，《大学》《中庸》是儒家经典《礼记》中的两篇文章，南宋朱熹将它们汇集在一起，并且作了《四书集注》，明清之时是官订唯一教科书，影响近千年。《四书》全文56000字，使用单字4466个。

15、(梁衡是著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家，曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖等多种荣誉称号。《人民日报》副总编辑、中国作家协会全委会委员、人教版中小学教材总顾问。)

16、历代字典收录的字数，总体趋势是逐步增加的。

17、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)

18、当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

19、到了唐代，魏徵、于志宁等史官又对《汉书·艺文志》的小说观作了创新性的发展，在《隋书·经籍志》里说：

20、最后，我再送给大家一首唐代诗人罗隐的一首数字开头的诗，来结束本文吧。

21、东汉许慎的《说文解字》，是中国第一部系统分析汉字字形的字典，共分540个部首，收字9353个，另有“重文”(古文、异体字等)1163个，共10516字。

22、观成败、鉴得失、明是非、知兴替。优秀典籍，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的精神接续。既见证了我们的昨天、观照着我们的今天，也将福泽我们的明天，福泽中华民族后世千年。我们感到，从优秀典籍入手传播传统文化，是一个比较好的切入点。今天的中国已经快速进入互联网时代，人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。虽说“书当快意读易尽”，然而，我们也要扪心自问：今天的中国，到底还有多少人在安安静静地阅读传统经典？又有多少人读得懂、读得进传统典籍？　

23、内容理解：孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该坚持不懈，不能半途而废。一切都要通过自己本身而起作用。要想成就事业，就要有坚持到底、百折不挠的精神，还要树立坚定不移的执着信念。进退成败的关键就是自己能不能坚持到底。

24、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

25、经学文献一直是《师顾堂丛书》的中坚力量，鉴于清代学术尤其是清代经学的研究和治学方法对现代学术影响之大，但很多清代学术的细节问题并没有完全清楚明白，所以在《师顾堂丛书》的基础上，又开辟了《清学集林》丛书，目前已经编印出版了段玉裁的《诗经小学二种》。

26、看来《左传》所说的“庶人谤”，只是代表周历王那样的统治者的观点。

27、孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

28、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

29、武内1929年在《支那学》上发表的《论语原始》，他的相关演讲让和辻深为折服。1939年武内的《论语之研究》出版，和辻又撰写推荐专文(见本书附录)，誉称将来的《论语》研究“必将以此为出发点”。因为武内融会古来中日学者关于《论语》的辨证成果，条分缕析，将《论语》二十章厘为四个部分，即所谓河间七篇本、齐人所传七篇、齐鲁二篇本和另外的《子罕》《季氏》《阳货》《微子》等篇，企图以此明断《论语》各篇形成的先后，甚至进一步考定儒家不同学派的思想演进，通过这种对《论语》原典的批判来究明早期儒家思想的变迁过程。

30、译文：孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要对照他反省自己，看看自己是否有其他和他一样的行为。”

31、同样，这首诗的作者依然也有不同的说法，比如说是明代徐文长写的，或清代李调元写的，统统都是在民间具有良好口碑的才子。这样看起来，这些数字入诗的诗歌，大多只是民间广泛流传的作品，作者也是被人有意安放在不同时代的名人头上。

32、    读者朋友们大家好！这篇文章，原本是我为中国中央电视台《百家讲坛》栏目《我读经典》系列所做的一个开场白。因为受到电视节目时间的限制，许多内容没有放开讲，后来到美国哈佛大学燕京图书馆才讲全了。把它整理出来发表，是因为现在不少人都主张重读经典。我自然也是赞成的。这就产生了三个问题。第我们为什么要读？第读什么？第怎样读？在这里，我想发表一点个人的看法。

33、优秀文化是人类共同的语言。中华传统典籍是讲好中国故事的独特资源。优秀典籍一直是吸引国际汉学家濡染中华文化的磁石。瑞典学院唯一会中文的马悦然先生当年的汉语入门读物就是《左传》；荷兰著名汉学家高罗佩曾经翻译过竹林七贤嵇康的《琴赋》；公元9世纪，白居易的《白氏文集》就已成为东瀛皇室争读之文献……今天的中国，正在走近世界舞台的中央，传统经典正是我们与世界进行文明交流互鉴的一大优势。

34、孔鲤比孔子先故，一生无建树，终年50岁。孔子在他六十九岁的时候失去了自己的独子，悲痛可想而知。但他遵循丧葬礼仪，他儿子死时“有棺无椁”。

35、这里很明显，孔子认为，所有小人的一个很大的共同点，都是希望别人和自己步调一致、比肩而行，为什么？小人，被一个“我“所牵制，他自己的行为、见解，都不过是那个“我”的造作，永远和那“我”步调一致、比肩而行，因此，这种内在的品行自然就推而广之，希望任何人都和“我”一样，所有人的利益都为“我”而来，诸如此类的。

36、到了新世纪初几年，网络发展较为迅速，交流开始方便了起来。孔夫子、北大中文论坛、国学论坛、国学数典等可供信息交流和提取的平台陆续出现，QQ这些信息交流传递工具软件也流行开来，就是在这个时候，我认识了很多的可以进行阅读交流的朋友，让我不再感到孤单。我向他们学习了很多知识和经验。

37、诗歌很简单，由一到十的数字构成，非常巧妙，且全诗的情与景皆有，算是一首很不错的打油诗。可是在语文教材中，这首诗既没有诗名，也没有作者的署名，更像是一谜语。

38、班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

39、在2007年我读到了桥本秀美先生《古籍整理的理论和实践》一文，成为了我阅读生涯的一个“转折点”。这篇文章正式发表是在N年以后。很幸运，我几乎在作者宣读文章的同时就看到了全文。这篇文章对我以后找到适合自己阅读、学习方式和道路有着极其重要的引导作用。时隔数年之后，我也有了一颗属于自己的星星。

40、就这样和辻把《论语》中尤其是跟孔子生平事迹相关的章节做了诠释，多有常人所不能道的可圈可点之处，读者不难覆按，自无需在这里多加引录，但我依然不避累赘，忍不住要在这里再引述一下和辻对《论语》阅读方法的提示。

41、唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

42、宋代的《类篇》收字31319个，《集韵》收字32381个。

43、现在，汉字的使用规范有《中华人民共和国国家通用语言文字法》，2013年发布的《通用规范汉字表》是目前最新、最权威的规范，共收字8105个。一级字表收字3500个，主要满足基础教育和文化普及。二级字表收字3000个。二级字表合计6500字，可以满足大多数出版印刷和信息处理的用字需要。三级字表收字1605个，多是姓氏、人名、地名专用字和生僻字。

44、文化如水。中华文明看似柔和，实则坚强。这也从一个侧面，回答了为什么古代印度、古代埃及、古代巴比伦等文明古国早已进入了博物馆，唯有中华文明历经五千年风吹雨打，依然挺立、生机勃勃，在人类文明的灿烂星空中闪烁着耀眼的光芒。知来处，明去处。正是中华文化典籍的代代传承，中华民族历经磨难而坚强屹立，中华文明饱经沧桑而薪火相传。　

45、那么，能不能采用另外一种办法，直接采样汉代典籍文献，统计里面使用字数的情况呢？

46、译文：孔子说：“学生为什么不学习《诗》呢？《诗》可以启发想象力，可以提高观察力，可以培养合群性。可以学会正当的怨恨。近，可以学到融会父母的道理；远，可以用来侍奉君主；还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”

47、君子之学，不同而大同，不需要什么步调一致、比肩而行。这世界有无数种花，怎么可能让每种花都步调一致、比肩而行？看看马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，就知道，东西方君子之间思想的共鸣。

48、词语注释：①篑：盛土的竹筐。  ②未成一篑：只差一筐土没有成功。  ③止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。  ④平地：平整地面，填平洼地。  ⑤往：坚持下去，一往无前。

49、        我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。

50、《论语》记录了孔夫子一生言论思想，文字简约含蓄，言简意赅，颇具形象又蕴含誓理，涉及各个层面，倍受摧崇，对后世产生了巨大而深远的影响。

51、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(《学而》)

52、白话释义：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

53、《师顾堂丛书》收录历代四部文献中具有版本代表性的或对学术史有影响的文献古籍进行影印。为学界和读者提供一个来源明晰、内容可靠、版本重要的古籍影印本，作为研究和交流的基础。每一部书都延请相关领域的学者撰写《影印说明》或《解题》，介绍其基本内容及价值得失。针对所收录的每一部文献并不是采取“拿来即印”的态度，而是依据“印无定法，惟书是宜”的理念原则，对底本进行审订，部分古籍根据其内容特点进行深入的定制加工，如撰写校勘记、辑录批语校语、汇编题识等。

54、秦代的《仓颉》《博学》《爰历》三篇共有3300字，汉代扬雄作《训纂篇》，有5340字。早期的字书仅是用来规范字形的识字教材，没有字义解释，并且大多数都佚失了，保存下来较早的是西汉中期《急就篇》。

55、这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。

56、如果人类的教师确属这样的“理想人”：那么，有关他们的真正的传记，就必须被理解为上面所说的这种凝结的过程。这应当被视为一种文化史上的发展，而不是一种个人的生涯。然而一直以来，这些人类教师的传记都往往只是被理解成一个个人的生涯记录而已。因此，当我们追问这些传记中有多少真实性的时候，就常常不免有一些强烈的疑惑之感涌现出来。

57、释义：孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

58、北京大学中文系、北京大学中国古文献研究中心教授，教育部中文学科教学指导委员会委员。)

59、以十三经和二十四史等为代表的经史典籍，是主要的训诂材料，也是字典收字的重要依据。

60、以日本所受中国文化的深远影响，身为研究日本精神文化的巨擘，和辻对中国文化尤其是儒家文化当然不会陌生，在著作中多有关于中国历史与文化的讨论，也写过不止一篇的专门文章，以至于他的弟子径称读和辻的著作，可以深感他是以受过儒家熏陶之眼来看西方传统的，也是从儒家道德的视角来界定伦理学的。所以在已名满天下、诸务缠身之际，收到撰著《孔子》的邀约，虽然他自谦无研究、无学养、无准备，却还是欣然命笔。从本书在日本的风行，到今天有了中译本，历史证明他八十多年前的心血没有白费。

61、《北大阅读课》“数字诗”单元的“补充阅读”里，还收入了更为大家所熟悉的、北宋哲学家邵雍的这首五言诗——

62、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)