德行是指哪些方面

1、他们需要的是一份事业的尊严，给他们平台和施展的空间，给他们财力和物力的支持，甚至让他们成为你的合伙人，又有何不可？

2、有些刚起步的年轻人，一无所有，但他守信、好学、自立、勤奋，你知道，经过十来年积累，中年的他应该是属于金字塔上层那20%的人，该有的，他都不会缺。

3、(风雨极知鸡自晓，雪霜宁与菌争年)出自宋代黄庭坚诗《再次韵寄子由》。宁：怎么能够。意思是：就算风雨再大，相信雄鸡还是会准时报晓的；霜雪都已经降下了，又何必同那些只能活一天的菌类争年月呢？诗句表现了志士贤人不忘使命，不与应付时令之人争短长的高尚品格。

4、德性：老舍 《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”

5、1960年，一个台湾学生“因为机缘”来到芝加哥大学，投到著名自由主义者哈耶克门下，开始了自己的学术生涯；那年，他26岁。导师哈耶克撰写过《通往奴役之路》之后又一部巨著《自由的宪章》(或译《自由秩序原理》)刚刚出版，他成为杰出政治思想家的情势已经明朗。九年后，这个学生在哈佛大学东亚研究中心做博士后研究，再过一年，他将正式获得芝加哥大学社会思想委员会哲学博士学位，那年，他35岁；在台湾，他的另一位授业恩师殷海光溘然长逝。很多年后，他这样回忆两位导师，“哈耶克先生给我的是知识贵族精神的召唤；殷先生给我的则是经过西方自由主义转化的中国知识分子道德精神的召唤”。

6、不过古代以男为尊，一般只会挖苦妻子，甚至还会讽刺这位妻子是“不下蛋的鸡”。

7、对高层的人员，方式是用事业留人。这个层面的人往往都能独挡一面，也确实想有番作为，闯出自己的天空。待遇和情感的投入，还不能满足这类人。他们需要什么呢？他们需要的是一份事业的尊严！给他们平台和施展的空间，给他们财力和物力的支持，甚至让他们成为你的合伙人，又有何不可？

8、讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。

9、               《河北师范大学学报》编辑部

10、这是所谓的“略教戒”，说明戒的总义。“诸恶莫作”：身语意的一切恶行，自己不去造作。“众善奉行”：善法，已经培养起来的，让它增长广大；没有培养起来的，去培养起来。对于真的有正见的人，他最重视的不是现世的财富、名位、眷属等等，这些都是果相的呈现，他所重视的是去培植正确——当下身心正确的运作、正确的力量，这既是合乎于道的，又能够导致现、后的安乐，为什么不去做呢？“自净其心”：这是强调心的重要！仅有外表上的规范，内心如果不去净化，也跟佛法的真义相背离。如果真的做到了以上这些，这就是顺从佛陀的教化。

11、(平生德义人间诵，身后何劳更立碑)出自唐代徐寅诗《经故翰林杨左丞池亭》。意思是：人活着的时候，品行高尚，被世人称颂，死去之后哪还用得着树碑立传呢？(德行是指哪些方面)。

12、即便是一些妻妾成群的富贵人家，而男主人的身体有问题生不出孩子，也会遭到嘲笑。

13、佛教中佛弟子的身份，如果以戒法来分别，就是这里说的“七众”。“优婆二众”指的是在家的白衣信众——优婆塞、优婆夷(近事男、近事女)，亲近承事三宝的善男子、善女人。“沙弥二众”指沙弥、沙弥尼。“式叉摩那尼众”是沙弥尼二年学法的阶段；在这之后，羯磨受具足戒，成为比丘尼。“比丘二众”指的是比丘、比丘尼。这一共是七众。其中式叉摩那尼是因为一些因缘，专门为女众所制，从沙弥尼到比丘尼中间要有这个阶段。

14、在介子推的忠孝德行中，忠与孝是其德行的两个方面，统一而不可分割。忠与孝是两个不同所指——孝是孝道、孝敬，忠是忠诚、忠恕，二者并提是从孝而扩展到忠的忠孝结合，是从家延伸到国的递进，“由纯粹的道德修养一变而为政治要求”。常言说“忠孝不能两全”，实际上忠孝是不相悖逆的，“中国思想且以家庭与国家社会，在本质上可不生冲突”。忠孝两全，是指忠于国家及至君王与孝亲父母可统一于一身，而非忠于君王却舍却父母恩义的所谓“忠孝难两全”的曲解。孔子有言：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”蔡元培的“夫继志述事为孝”即是演化这一句，他指出：修身齐家治国平天下种种事宜，“皆得统摄其中矣”，因此，就必定始于“事亲”而后中期“事君”及至“终于立身”。这说明了“孝”的真谛，并非只有日常侍奉的“事亲”才是孝道，事亲只是孝的基础阶段所在，因为事君与立身也都是孝，所以说，介子推离家追随重耳并非不尽孝道而是孝的阶段性表现——中期事君。如果说“孝”就只能是孝敬父母，那么也就有失偏颇，因为对师长也需要如孝敬父母一样恭敬甚至奉养的。

15、德才兼备 (dé cái jiān bèi)

16、德性：讥讽人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等。

17、在家的五戒，下面有一一地说，实际上这不仅仅是佛教所禁止的，多数也是当时社会道德意识乃至法律规范所不能接受的。下文说：

18、古人讲究言传身教，自己的子女无法做到养老送终这种最基本的孝道，很大程度上是自己年轻时对待自己的父母也不好。

19、或许这是一种无奈，自己的子女不孝顺能有什么办法。

20、皈依是回邪向正、回迷向悟的趋向，必有合法的行为，表示自己为佛化的新人。

21、(责人斯无难，惟受责俾如流，有惟艰哉)出自《尚书·秦誓》。俾：使。如流：比喻谦虚。意思是：指责别人的过错并不难，难的是让自己能够像流水一样从容地接受别人的指责。

22、  本刊每期出版后将一次性支付作者著作权使用报酬(包括印刷版、光盘版和网络版各种使用方式的报酬)，并赠送样刊2册。

23、当然，如果只讲“忠君”，“忠”的理义等方面显然有失偏颇，我们如今提倡的是对国家社会的忠诚热爱。家国情怀教育首先要求人们必须处理好个人与群体、与家国的关系问题，体现好“为自己”与“为他人”的动机和行为指向问题。对于当今受到西方个人主义观念严重影响的青少年一代来说，通过真正的家国情怀教育能够重塑他们的群体家国观念，使他们能够将自己的个人成就与国家发展有机地结合起来，这一点具有非常重要的现实意义。

24、《左传》对介子推的记载言简意赅，给了后世的历史文献以完善与补足的空间，而民间传说中对历史文献的细节加工，不妨认为是后人在表达他们对于介子推的不舍以及褒奖介子推的忠行、孝行。当然，有一种观点认为，介子推的事迹“已经开始了历史文本走向传说化的道路，大大增加了历史演变为传说的可能性”。这证明了中华民族忠孝仁义道德价值观具有历史绵延性。有人不重视民间传说，以为民间传说不是正史，不是信史，所以不足为凭，然而正是民间传说才表现出忠孝德行在中华大地上的普遍流播，而这正是中华民族尊崇高尚道德品质的最好证明。

25、犹豫不决。不敢做决定，不愿意承担责任。懦夫。

26、克制、约束和严格要求自己，为集体的利益而努力。

27、首先发现能人的长处，然后呵护他们的观念，包容他们的个性，最后大胆给权，让他们拥有自己的舞台。

28、这是说作为真的信受佛法而皈依三宝的，应该有顺于法的行为，所以有了皈依的仪式，自己内心也有皈敬三宝的信愿，顺法而行的信愿，那么持戒是理所当然的。

29、高风亮节 (gāo fēng liàng jié)

30、世间的特征是什么呢？也就是有情，这里所说的“世间”主要指有情。“世间是无常、苦、无我、不净的”，就人来观察，是无常的，是苦的，是无我的，是不净的。既然世间是这样的，有情是这样的，那么，对此有了认识的人，有了正见的人，应该如何呢？“学者应该‘依远离，依无欲，依灭，向于舍’”。这个“三依一向”，在《杂阿含经》中出现过若干回。佛在说到修习七觉支、八正道的时候，常常说“依远离，依无欲，依灭，向于舍”而修此修彼。从前也讲过，这里再略说一下，从过程和结果两个层面来说：

31、只要企业能做到真正的“公平，公正，公开”，这样才有可能基业长青。

32、2004年5月，当年的年轻学生，如今的著名学者，从威斯康辛大学麦迪逊校区教职上荣休，“退休以后，可以自己做研究、专心写作了，心情特别好”。下半年，他回到中国讲学访问，从北到南，一口没有「京油子」口音的北京话，在各个大学的演讲厅受到青年学子们热烈的回应。谈到自由主义，谈到道德关怀，他和他的导师哈耶克一样，语调虽严谨，脸庞却通红，特别是在谈到国内学界某些人士对他的“多元分析”做了“化约主义”式误解之时。今年，他已经70岁了，正是孔子所说“从心所欲，不逾矩”的年龄。

33、晋文化，经由西周文化的影响而形成，这一点历史文献多有记载。《史记·晋世家》载：晋唐叔虞是周武王之子、周天子的弟弟，姬姓，封地唐在“河、汾之东，方百里”，可知晋亦为姬姓宗室封地，受宗周文化的影响，这一点可以从考古发掘中得到证实。1979年山西侯马遗址所发掘的600余座西周时期的墓葬，从“族坟墓”来看，墓地严格保留着西周以降氏族宗法制之下的葬式铺陈，说明“在西周时期晋文化严格保留着周文化固有的文化传统”。因为历史、风土——包括人文、精神等——都是社会存在的形式，由此，晋文化在价值取向上，受周礼的影响，有“重义轻生”的特点，这直接影响了介子推的行为模式。

34、有学者提醒：人的基本道德缺失若是“完全被社会学家所忽略”，是相当危险的，如若造成“道德迷惘”问题，对于传统文化教育与承继也会有不良影响，因为人与生俱来的良知将会因善德不显而被遮蔽。因而忠孝家国情怀教育应该赓续我国传统文化里的精华。李建华指出：“人的道德社会化就是从道德模仿起步的。”道德模仿实则就是一种适时的具有针对性的学习方式，小孩子需要从父母长辈处模仿与效仿如何分辨善恶是非美丑，体悟与认知高尚情操与卑劣行径，在父母的引导及长辈的熏陶之下能够进行道德上的辨识，培育良好的道德观。明末清初学者朱舜水指出：建国大本就是崇敬教育、劝学，为政首要即兴贤育才，体现“政教休明，风俗淳美”的追求而不舍本逐末。故此，当下进行传统道德思想教育以及着意于社会道德现状的改善，需要综合性地调和与治理，既要激发良知，更需要重视道德涵育，从而能够培育出有家国情怀、有智慧、有善恶观、有认知力和有奉献精神的人，为中华民族伟大复兴提供永不枯竭的人才资源。

35、哈耶克先生是一位「言行有度、自律有节、和肃穆庄严的伟大学人」(殷海光先生语)。不过，凡是跟他长期接触过的人都会感觉到，他实际上是一个内心炽热，具有强烈道德感的人。当他谈到自由的意义，以及自由被误解的时候，虽然语调仍然严谨，但常常会血脉贲张，脸庞通红。然而，他却那样习于自律，而且做得那样自然，那样毫不矫揉造作。根据我个人的观察，他这样的风格，主要不是源自刻意的道德修养，虽然在道德上他确是一位谦谦君子，而是强烈的知性生活的结果。知识是他的终极价值，追求知识赋予他生命的意义。这样发自内心的知性追寻，把作为一种志业的学术活动提升到具有高贵与尊严的生命层次。

36、介子推的“孝行”，是在宗法制、分封制之下孝亲、事君一致性的集中体现，而三晋地区人们广受先人礼制宗法影响是必然的，介子推是践行这种宗法精神的一个突出代表。介子推的“孝行”，可以从文献和历史遗迹等各方面得到印证：

37、而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去提醒他们，让他们的心灵等一等脚步。

38、古代讲究孝道，讲究香火的传承，可没有孩子怎么办满月宴？

39、▲记者：殷海光先生和哈耶克先生都是您的老师，他们在思想和人格上对您分别有什么影响？

40、指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上(大八二五上)：“有十亿七贤居士德行具足。”

41、(人不知而不愠，不亦君子乎)出自《论语·学而》。愠：恼怒。意思是：别人不了解自己，而自己也不怨恨，不也算得上是君子吗？此句表现了一个人的高度修养。

42、真正想把人用好，就是把你想用的人当上帝！要说出来，更要做出来。想要培养下属，先给下属做好下属，想要锻炼秘书，先给秘书当好秘书，想要有称职的部下，先给部下当好部下，想要下属做好服务，先给下属做好服务！不要摆谱，可以讲资格老，但绝对不能讲老资格！

43、退一万步说，即便子女连表面工作都不做，但起码可以葬入家族墓地中，其他族人在祭拜祖先的时候，也可以稍微地照顾一下。

44、止恶、行善、净心，这一切，除了自作而外，还要教他作，赞叹作，随喜作(杂含卷三一０五九经)。

45、具体落地怎么做？定标准一丝不苟，树品牌十全十美，做项目百璧无瑕，抢进度千方百计，保安全万无一失。

46、介子推的“忠行”和“孝行”，集中体现在他护卫公子重耳的19年流亡生活、返国后不言禄也不求禄，而且无怨无悔、舍弃一切、偕老母归隐绵山等事迹上，也体现在其与母亲和宗族人之间的日常生活之中。从史料来看，关于介子推的事迹，在春秋时期的《左传》中并没有特别详尽的记述，而在战国时期的《庄子》《韩非子》《楚辞》等文献中则有比较完善的记载。由于春秋战国为前后相衔的两个时期，人们对历史人物的事迹多以口传方式流播世间，史实具有相当的可信度。在此，略作例举。

47、第三上帝是忠实的客户！做为决策层，外树一面醒目旗帜，内敛一支精英团队，做到最后，买方市场变为卖方市场，做到大精强优或专特精美，把第一上帝(赏识的部下)和第二上帝(尊敬的领导)服务好，第三上帝(忠实的客户)就自然有了。需要说明的是，客户虽然排在第但同样是上帝！

48、(野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀)出自唐代刘叉诗《偶书》。万古刀：万代留传的宝刀，这里喻指正义感。意思是：我这个草野匹夫一见到不平的事就怒不可遏，就连胸中的宝刀也被销损了。形容作者极具正义感。

49、今天谈到建设公民社会、公民文化、与公民道德，我必须指出的是：中国自由主义者(包括我自己在内)过去对于西方共和主义传统所能提供的资源，注意与挖掘得不够。共和主义传统相当驳杂，而中国自由主义者过去一直是以反抗专制为其主要目的。在如何建设宪政民主的根基方面，则较少注意。然而，面对未来，如果要在思想上为建立宪政民主的国家尽一份心力，我们也必须从共和主义传统中的成分，择精取华。这样才能实质地对建设公民社会、公民文化、与公民道德提供厚实的资源。

50、(成功非难，处成功尤难)出自明代张居正《答中丞孙槐溪》。意思是：一个人要成功并不难，难的是处身于成功当中。说明成功而不骄逸是修养的一个重要方面。

51、很多国家历届选举时，最后选出的总统，票数都不会过半，这说明领袖也会有争议，企业用人也应如此。

52、许多人或许会脱口而出，自己是小宝宝的时候肯定吃不到啊，刚满月时只能喝奶，当然吃不到满月菜。

53、现在很多道场在皈依的时候，讲皈依时会说，你现前所受的皈依可以称为“翻邪皈依”：从前没有正确的认识和信念，现在从过去的邪谬中翻身回来，向于正法，是这样一个翻邪皈依，这里也说是“回邪向正”。想一想，从前觉得人死如灯灭了，那确实是断灭见，算是邪见的一种；或者种种的非因计因，还认为是有道理的；更不要说执常、执我种种邪曲的见解充斥着内心。皈依，是真的认可此中有真义，这里有真理，愿意去学习，愿意去修正自己。既然如此，那么自己的行为应该符合于这样的规律、这样的法。这里“合法的行为”，不是世间的法律，是指的佛法，也就是人生的正理。这也是皈依之后，自己应该有的一种呈现，这里说“表示自己为佛化的新人”。这个“佛化”，是遵从佛陀的教化。

54、而有些侥幸得势的中年人，现在过得不错，颐指气使，当发现他言而无信，耍奸使滑时，大可看淡他的未来，他的系统无法持续，稍有价值的人，都不会和他合作，最后沦为一个坏人对抗全世界，怎么可能赢？

55、第二上帝就是尊敬的领导！领导咋说我咋办，用脚踏实地去落实领导的壮志凌云。领导发话，我们就必须把好的事情做得更好，麻烦的事情也做得尽善尽美。具体落地怎么做？定标准一丝不苟，树品牌十全十美，做项目百璧无瑕，抢进度千方百计，保安全万无一失！

56、◎林毓生：我是8岁在北京上小学，在西四帅府胡同报子胡同北师附小念了六年，然后读了一年半和平门外师大附中后离开北京，那年14岁，是我的父母带我和弟弟妹妹到台湾去的。

57、真的能够认识世间的无常苦迫，意味着在对它的判断上，不觉得在这个危脆的世间，无常、苦、无我、不净的世间上，有什么究竟的安乐可言。世间没有究竟的安稳，没有究竟的解决。大家不妨一天一天继续过着日子，但是不打这个妄想，不打什么妄想呢？觉得这个世间可以彻底地美好起来，彻底地理想起来。世间是无明染爱为本的，怎么可能彻底理想起来呢？真的确认世间是无常、苦迫，不圆满、不理想，也没法在世间的意义上实现所谓的圆满与理想，所以要对这个现实的世间，生死死生的世间，发起出离的修习。

58、在古代即便是子女不孝顺，但去世之后，子女多少会做做表面工作，起码的祭拜要有的。

59、◎林毓生：这次去了不少地方。在韩国作了4次讲演，从汉城到北京，本来是在北大讲一次，后来南开约我去，人大也希望我去，变成3次讲演。然后去上海看望王元化先生，在华东师大讲了一次。后来朋友约我去浙大，所以在杭州也讲了一次。前天来到广州，昨天在这里也讲了一次。

60、▲记者：中国在2001年加入了WTO，在这种背景下，我们应以何种方式进入世界秩序？

61、因此一些吃不到“床前菜”的人，再结合之前年轻时的所作所为，人们自然免不了进行挖苦和讽刺。

62、正所谓“有样学样”，孩子看在眼里，记在心里，成年之后自然也好不到哪里去。

63、4,装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

64、要达成早期五四的目标，用五四思想是不可能的。五四思想里面很重要的部分是：激烈的反传统主义。在那样的主流思潮笼罩之下，其历史后果则是：激进主义的兴起及其对渐进改革思想的摧残。五四时期鲜明的旗帜当然是民主和科学。但是，早期五四对于宪政民主和经验科学的理解很快被激进主义式的理解所取代，「大众民主」和科学主义式的伪科学则被认为是「真正的」民主和科学了。要想根据那样的理解来达成早期五四的目标，当然是不可能的。

65、如何用一條主線去演繹3000年有文獻記載的中國歷史？

66、能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样，品德则是个体社会行为的内部调节机制。

67、◎林毓生：我是从7岁开始在北京长大的。我们老北京要考验一个人是不是老北京，就要看他是不是喜欢喝豆汁。豆汁要加得很热，热得烫嘴。豆汁的味道对外地人来说非常奇怪，也可以说非常难喝。但是喜欢它的人，有瘾。1979年我回到北京，就去找豆汁，已经没有了，当年的冰镇酸梅汤也没有了。90年代，北京不是恢复了一些老吃食吗？地坛附近有一个很大的食肆，也有豆汁。我在1999年又回到北京参与一个研讨会，听说以后，很兴奋，晚上就去了。但是不行，已经不会做了，原来那是一个“游客的陷阱”。

68、不管哪个时代，都需要道德典范人物，这些人物对社会和国家的价值观和人们的行为方式起着引领作用。忠孝道德对于人们来说并非玄远而无法企及的目标，而是人人通过学习、修行都可以做到的。介子推就是这样一位既平凡又伟大的道德楷模与榜样，他的忠孝德行对于当代中国的家国情怀教育具有一定的启示意义。三晋文化濡化之下士的精神贯穿介子推人生的始终，造就了他的道德人格，使他面对职守和名利时能够依照儒家道德规范所强调的忠恕、孝德去取舍和行动。

69、第二上帝就是尊敬的领导，领导咋说我咋办，用脚踏实地去落实领导的壮志凌云。领导发话，我们就必须把好的事情做得更好，麻烦的事情也做得尽善尽美。

70、11,当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。安德烈·莫洛亚

71、每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，

72、(7)参与管理。要求会计人员在做好本职工作的同时,努力钻研相关业务,全面熟悉本单位经营活动和业务流程,主动提出合理化建议,协助领导决策,积极参与管理。 (8)强化服务。要求会计人员树立服务意识,摆正位置,文明服务;提高服务质量,努力维护和提升会计职业的良好社会形象。

73、(君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，予不能从)出自《吕氏春秋·应同》。意思是：皇帝虽然尊贵，但若将白说成黑，我也不能听从他；父亲虽然亲近，但若将黑说成白，我也不能顺从他。说明即使权位尊大，如果曲直不分，也不能苟同。

74、“久病床前无孝子”，这句话刺痛了多少人的心。“床前菜”所说的就是这个意思。

75、就好比《射雕英雄传》中的杨康，害人害己最后死在铁枪庙，被草草掩埋之后，无人祭拜。好在杨过是个明事理的英雄豪杰，他祭拜父亲，还为其赎罪。

76、如何留住人？理顺为三个层面。对基层的人员，方式是用待遇留人，因为基层人心地纯朴且待遇少，他们需要钱，能多厚待他们就尽量的厚待他们；人不能把钱带进棺材，那为什么不能多用之于民呢？让基层的人过更好的生活，使得基层人更努力的工作，这不是双赢吗？

77、第母子同心同德。介子推不言禄而辞官归家，并且以事理禀告老母。介母深明大义，母子同心归隐绵山。

78、我说这些话，是有感而发的。台湾稍一开放，不但未能走向真正的宪政民主，政客们竟然如此简易地利用所谓台湾国族主义使宪政民主的形式的建立、扩张、与运作变成违反宪政民主的拉美式民粹主义的「民主」。原因之一是：自由主义在台湾的倡导，并没有吸取共和主义的滋养，所以没有多大力量在内部政治建设方面对付民粹式国族主义的诉求。(当然，历史的原因是复杂的。我虽然认为思想〔无论正确的或不正确的〕，视历史脉络中当时的情况，会或多或少发生作用，但我并不主张一元式思想决定论。即使当初自由主义思潮在台湾的发展吸取了共和主义成分的滋养；一旦开放，也仍然可能走入另外的歧途。不过，那是另一问题。)

79、一切用数据说话，把好的事情做到更好，把不好的事情也做到尽善尽美。这样，就是优秀的基层，这样才能谈做人。

80、这样的人才不仅能留住，更能把企业当家，把事情当事业做；这样的人才到最后，就能说主人话、办主人事、尽主人职。

81、殷海光先生的身教与言教给我的则是：经过西方自由主义转化的中国知识分子道德精神的召唤。典型的中国知识分子看到了同胞的苦难与政治上和社会上的不公平、不合理的现象，必然感同身受，不能自已。他会尽一己之力以言论介入公共事务，希望能够指出在公共领域之内的诸多问题的解救之道。这种入世的使命感使他不消极、不气馁、不自怨自艾、不上山静思、也不玩世不恭(这样的表现当然也有；不过，那不是中国知识分子的典型)。另外一个殷先生的精神特征是：在政治权力与社会及经济势力之前，保持着人格的独立与真诚。这种公共领域之内的道德完整性，乃是中国知识分子最主要的精神资源。

82、一个人不要看自己的一生有多风光，有多少的财富，就看看到老了以后，身边还有多少人能为自己而着想。

83、虽然不拘于禁恶的条文，但是为了学习的人容易受持，佛也特别地制定了几种法规，譬如后面所说的五戒、十戒、具足戒等等。因为佛法的教化要面对不同的情况，学者的根性不同，可能需要的方式也不一样，像佛最开始接受人跟他出家修行，没有制定特别细节的条规，就是上面那四句话——“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教”，随佛出家的弟子们也都是一切向佛的身语去学习，但是后来出家的人多了，各自的根性和身心的状况也不完全一样，出现了一些情况和问题等，佛也就开始制定一些细致的规范，这是说出家的戒法。