顾炎武是哪个朝代的人

1、顾炎武从一个反清的敏感人物逐渐被官方塑造成本朝的清学之祖，成为清学第一人，可见政治情势的变化，时运的交移对历史人物的微妙影响。《文心雕龙·时序》说“文变染乎世情，兴废系乎时序”，在历史的巨流之中，任何一个不起眼的人物，甚至如顾炎武一样“反叛”(于清初而言)的人物，都可能在时移世易之后卷起新的波澜。反过来，我们要常常警惕，在各种观念、符号构建而成的世界中，被一些习以为常的、谙熟知识所遮蔽。

2、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

3、孔子危境考弟子：我之学为何不为天下所用？颜回的回答亮了，孔子大赞！

4、我们知道，孔子孟子所弘扬的华夏文明之传统价值，其核心就是“仁义”。

5、在古代顾姓名人中，最值得称道的是在中国画史上占有重要地位的顾恺之，和清代思想家顾炎武。顾恺之，东晋义熙年间任通直散骑常待，多才多艺，工诗赋、书法，尤精绘画，有“才绝、画绝、痴绝”之称。其画主要是人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。后人评其作画是“意存笔先，画尽意在”。著有《论画》、《魏晋胜流画赞》等，对中国画的发展有很大影响。顾炎武，明末清初人，他学识渊博，在国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家，音韵训诂等方面，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派都有影响；在音韵学方面，有承前启后之功。著有《日知录》、《音学五书》等，是我国历史上最受尊崇的学者之一。

6、    昆剧院的演员，几十年如一日的苦练，他们本心是传承昆曲表演这门艺术，没想到也成了中国传统文化、中国古典哲学的传播者。昆曲是一种音乐文学，古代文学诘屈聱牙，让人望而却步。而昆曲用轻松典雅的方式给我们讲解历史、社会和兴亡。让我们成为一个懂历史、知兴替，会思考的人。

7、早期的“姓”表示的是你的血统来源，也就是说你的老祖母是；(顾炎武是哪个朝代的人)。

8、各地的网约车司机考试题库里，上至天文地理，下至生活常识，无所不包，让不少老司机吃不消。广州的首场网约车考试通过率只有1%，浙江台州首场考试15人仅得1人通过，深圳则三天里抓了八宗网约车考试作弊案。

9、▲ 《明夷待访录》是中国政治思想史上的一部名著。这部书对三代以后、尤其是明代的政治文化和政治制度进行了深刻反思，并提出了“天下为主，君为客”等观念。

10、把问题拿到近现代来说，日寇侵华，可能亡天下；

11、太原市图书馆藏 戴廷栻著、刘䬠辑《半可集四卷》 清后期寿阳刘氏刻本

12、以此推论，项羽灭秦，曹魏代汉，此为亡国。蒙元南侵，满清入寇，此为亡天下。

13、梁启超的“天下兴亡，匹夫有责”，就脱胎于顾炎武的这段话。明亡后，顾炎武沉溺于学术，一边游历，一边读书。他的足迹遍及全中国，将所有的记闻整理成书，此便是后来的《 天下郡国利病书》。

14、顾姓是一个历史悠久的姓氏，最早的一支形成于夏末商初，出自顾(今河南范县)；还有一支形成于西汉初期，出自会稽(今江苏苏州)。

15、@左岸清纯-右岸媚色：出租车司机上岗一样要考试，既然想享受一样的待遇，就要按照一样的标准。

16、所以，直到今天，冯、同二姓还同祭一祖，当然，冯、同二姓之间不通婚，也是这原因。

17、孝文帝拓跋宏更是带头将自己的姓改为“元”，故史书中称他名字为“元宏”。

18、    1644年，崇祯缢死煤山，大事已不可问。顾炎武毅然效力于南明朝廷，加入兵部司务，死守昆山。同时，史可法死守扬州，说出了长使英雄泪满襟的那句台词：守城不行，巷战！巷战不行，短接！短接不行，自尽！扬州城坡，史可法沉江。(详情请看昆曲《桃花扇·沉江》)

19、　　明末清初是天崩地裂的时代，山河瓦解的时代，血流成河的时代，头颅堆山的时代，怒火滔天，悲泪覆地的时代，禽兽横行，无辜惨死的时代，这个时代给最高尚正直的人，和最卑劣凶残的人都提供了最淋漓尽致展现自己的舞台历数抗清中死掉的卓越人物：十四岁举义，十六岁牺牲的夏完淳(1)；七十一岁高龄起兵，八十四岁在广东文村自焚的黄公辅；以典吏微职率领江阴全城抵抗清军八十日的阎应元；性格狂放不羁，却出任南明官职，广州城破后抱琴而死的邝露；在广东举义，延缓清军进攻桂林的南明“三忠”陈邦彦、张家玉、陈子壮；“锦心绣口”“秀眉明目”，巷战牺牲的的岭南才子黎遂球；无守城之责而与瞿式耜同死桂林，面斥汉奸的张同敞；从事长达二十年艰苦卓绝的抗清斗争，最后慷慨就义，被历史学家顾诚誉为“几乎无可挑剔的完人”的张煌言；领导嘉定抗清，城破被杀的侯峒曾父子三人以及自缢的黄淳耀兄弟二人；在大陆上坚持明朝正朔时间最长，在永历帝被杀以后，依然顽强不屈抗清，最后一直到康熙三年，在茅麓山重重被围，兵疲粮尽的情况下，自焚而死的李来亨。

20、而被杀戮的人，都是文人官僚士大夫，当然引起文官集团的不满，而且对文官的仇视成了明朝的传统。

21、最典型的改名传说发生在《史记》作者司马迁后代的身上，在“李陵案”被处宫刑后，司马迁的两个儿司马临、司马观，分别用复姓中的一个字改出新姓，哥哥在“马”字旁加两点，改姓“冯”，弟弟在“司”字左边加一竖，改姓“同”。

22、夫妻双方婚后共同出资购买的产权房，无论登记为夫妻双方或一方，均为夫妻共同财声。若产权登记中有子女，则为夫妻双方与子女共同所有。在产权登记中末约定按份共有的，应认定共同共有。

23、这两支顾姓，一支起源于北方，另一支起源于南方，后人便称为“南顾”和“北顾”。至今顾姓人在谈论其渊源时，仍有“南顾”、“北顾”之说。

24、顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“朴学”代替“理学”的主张。

25、@哈哈呵呵嘿嘿呀呀哇哇：难道网约车，还得会聊？需要上知天文下知地理吗

26、这场汉化运动一点也不亚于近现代的“西化”运动。

27、在具体择偶时，如果“氏”同而“姓”不同的，可以婚配;如果“姓”同，而“氏”不同的，则禁婚，

28、表现在思想领域就是反思传统儒家思想、反对封建专制主义的思潮的涌现。这股文化思潮的代表人物是李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之，这些思想观念从而体现了时代要求。

29、前者是一个政权灭亡了，另一个政权取而代之。

30、　　时志明著的《山魂水魄——明末清初节烈诗人山水诗论》中说：“明末的士子学人，忠臣英烈，远甚前朝各代，纵然南宋之遗臣烈士在形态上亦非其比”。又说“无论时世之艰迫，阵容之强盛，气节之凛然，任何一个时代的节烈之士都不能与明清易代相比”“明末清初，激于大义振臂而起的英烈之士，何止万计，在二十四桥之地顿成焦土，六朝繁华皆为人间地狱，千里莺啼的江南顷刻成罪恶渊薮的危殆之际，从朝堂到草野，凡具忠义之心，受天地正气熏染的志士仁人，他们不管是伏处民间的布衣，还是世受国恩的廷臣，都欲奋力做飞蛾一扑，以期用鲜血和生命与凶残骄悍的民族入侵做殊死搏斗，最终存中华民族一线正统之脉”。

31、我们知道，秦汉时期，匈奴一直雄据北方，对中原王朝形成巨大威胁，当时几乎所有皇帝都因为匈奴，日子过得不舒服。就是汉高祖刘邦，有一次几乎被匈奴活捉。

32、在中华文明五千多年的历史发展进程中，“天下”这一词语从先秦一直沿用至今。作为一个历史范畴，它既具有一脉相承的一贯性，又根据不同历史时期的具体环境，显示出不尽一致的人文内涵。

33、乐儿认为，只有这样理解顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，才能较好地感受他“至死不食清禄”的行为，才能真正理解老顾追古思今说出这句话的深意。你这么看？

34、当然，黄宗羲在宁波生活过很长时间，他所开创的浙东学派，也成就于宁波。浙东学派与浙西学派的不同，是在经学与文学之外，特别重视史学。或许这样的学术风气，也一直影响到今天的宁波——考教黄宗羲的生平历史，才能真正理解他限制君权，以民为本的政治思想啊。

35、孟子答云：“陛下何必曰利？我只有仁义而已。”

36、此后，历代都有新增姓氏出现和发现。其中，民间改姓以避难、避讳的需要为主要原因。

37、在近现代史上，顾姓对社会的贡献是多方面的，例如：现代史学家顾颉刚，曾主编《中国历史地图集》，主持标点《资治通鉴》和二十四史等。在科学技术界有顾济之，任《辞海》水利科副主编，参加了《中国大百科全书》的审稿工作；顾震潮，大气物理研究所第一任所长，对中国气象预报事业的发展做出了贡献。艺术界有著名沪剧演员顾月珍；钢琴演奏家顾圣婴，曾多次在国际音乐比赛中获奖，被誉为“天生的肖邦演奏家，真正的钢琴诗人”。

38、　　通俗小说“三言”的编写者冯梦龙，在清兵南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，应该也直接参与了抗清斗争。在清顺治三年(1646)春忧愤而死，也有说他是清军所杀。而当时的另一位通俗小说家“二拍”的作者凌蒙初已经在1644年淮安抵抗李自成军队的战斗中壮烈殉国，死的时候也已经是六十多岁，如果他多活两年，显然也同样会义无返顾的投入抗清斗争中。此外如绝食而死的大儒刘宗周，泣血而死的李定国，服毒殉国的宋应升(宋应星的哥哥)，投水自尽的陈子龙、夏允彝、祁彪佳等等，数不胜数。这些还是我们可以说出名字的，还有成千上万名字都已经湮没的人物。

39、其学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家及音韵训诂之学等都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为创立了一种新的治学方法。

40、在当代，尤其是改革开放之后，姓氏数量增加提速，改他姓、取新姓的新闻不断。

41、《韩非子》中记载惠子在讨伐齐、荆两国之事上劝谏魏惠王：“对于疑惑不定的事，一般有一半人认为可行，一半人认为不可行。若所有人都认为可行，那大王就失去了一半人的意见，那大王就是被挟持(被他人所左右)的君主了。”

42、如“国家兴亡，匹夫有责”流传最广的抗日战争时期，那时国家民族正面临生死存亡的巨大危机，这个口号确实深入人心，而且覆盖到每一个人，激励着每个人为之奋斗。

43、嘉庆时，阮元纂《儒林传稿》，在《顾炎武传》中，大谈顾氏在考证方面的成绩，其中有一句评价“国朝称学有根柢者，以炎武为最”，特加以注明是出自《总目》。王汎森先生在《清代儒者的全神堂——与道光年间顾祠祭的成立》一文中指出，阮元加入了自己的评价，把顾炎武由“国初”的第一大儒改为“国朝”第一大儒。这无疑是进一步拔高了顾炎武的地位，此后，《国史儒林传》对此说又加以因袭。清代官修史书《清史列传》中的《顾炎武传》亦直接采用《总目》的说法，只不过将“国初”改成了“清朝”，而《清史稿》中的《顾炎武传》又改回到“清初”，其余文字皆与《总目》评断一致。更为令人玩味的是，光绪三十三年(1907)，御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武三人从祀孔庙，群臣相议，支持者则以《国史儒林传》中对三人的赞同为依据，顾炎武于次年成功入祀孔庙，这与清初的情况竟是天渊之别。

44、　　纵成精卫河犹塞，便化啼鹃血未干”，“啸昆仑之峰，孤立沧溟之外，……吾生也当于夕阳流水而俱驰，吾没也当与月露风云而长在”江浩在明亡后“酒酣辄奔往黄山绝顶，呼天问之。因举声长号，响振林谷，山中禽兽闻之，回翔踯躅，悲不能止，浩居山中四年，晨夕游息，哀至辄歌，歌已辄哭” 周思南明亡后饮酒呕血而死，“前太常博士王玉书哭之书曰：‘思南之倔然狂放于曲蘖间，几不知身外有何天地，是何世界，舍此且不知置吾身于何地。昔人诗云：‘酒无通夜力，事满五更心’，德林盖期于无复醒时以自全也”林时对在明亡后，一日“湖上演剧，远望场间有冕旒而前者，或曰：此流贼破京师也，因狂号，自栏舆撞身下，踣地晕绝，流血满面，伶人亦共流涕，为之罢剧。嗣是不复出”张盖在明亡后，“自闭土室中，饮酒独酌，醉辄痛哭，虽妻子不得见，……其为诗哀愤过情，恒自毁其稿，或作狂草累百过，至不可辩识乃已”还有如当时只有16岁，后来成为天文历算学家的王锡阐，在1644年，得知崇祯死讯，满清入京的消息后，“自缢，投河，绝食，三度以死殉国”，没有死成，明亡以后，基本上一生都是在痛苦愤懑中度过，“……誓不仕清，加入明遗民圈子，曾与吕留良，

45、在历法上，顾炎武依旧奉明为正朔，犹然以夷狄视清。顺治六年(1649)，《元日》云：

46、姓氏为什么贵呢？古人为什么那么重视姓氏呢？

47、这样，出于后代孙子昌盛、家族繁荣的考虑，便要求“同姓不婚”。

48、而“氏”则是姓的细分和发展，是老祖母不同子孙间后代的代码。

49、顾炎武故居位于千灯古镇之千灯浦西，蒋泾南岸。故居为顾炎武祖父顾济创建，嘉靖年间为倭寇所毁，嘉靖帝于原地赐重建。顾炎武故居座西朝东，为五进大宅。正厅贻安堂为明代建筑，雕梁画栋。故居后园有顾亭林之墓和石马。

50、在长期深入调查研究的基础上，顾炎武提出“务农积谷”“守边备塞”

51、所以，在老顾眼里，“亡国”与“亡天下”是不同的概念与范畴。

52、据说之所以要出这样一道题考司机，是因为宁波有黄宗羲纪念馆。但其实黄宗羲是余姚黄竹蒲人，虽与宁波邻近，但当时余姚属绍兴府，黄宗羲自己署名，除了写“余姚黄宗羲”“姚江黄宗羲”，还写过“山阴黄宗羲”，山阴就是绍兴旧称呀。

53、    他没有像南明遗老那样，诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。而是反思明兴明亡的原因。走在孝陵到上，来路宽广，神道辇道，去向何方？煤山钟山。这样一个伟大的朝代，就这样从宽广大道走向灭亡。灭六国者六国也，非秦也！族秦者，秦也，非天下也。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。顾炎武让康熙吸取明亡教训，开创盛世，不要重蹈覆辙。

54、顾炎武振聋发聩的时代之问，经陈先生的诠释而有了令人耳目一新的文化义蕴，当有开风气之先的重大历史意义。由于问题的重要及诠释空间的广大，故本刊欢迎广大读者继续深入展开讨论，从而凝聚更多的资源以护养文化根脉并推动中华文明的赓续发展。

55、(1)黄宗羲(1610-1695)，字太冲，号梨洲，又号南雷，人称梨洲先生。浙江余姚人。思想家、史学家。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”抗清。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问渊博，研究天文、算术、乐律、经史百家及释道之书，史学上尤有成就。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。

56、顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，以文化传承的宽阔历史视野，弘扬中华数千年学人“以天下为己任”的优良传统，使“天下”一语的人文内涵在明清之际实现划时代的升华，最终发出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”的时代最强音。在清初社会由乱而治的历史进程中，顾炎武的卓然睿识和振聋发聩的呐喊，不胫而走，浸润朝野，与一时众多有识之士的努力不谋而合，共同促成清廷文化政策的逐步调整，成功地完成了社会凝聚力的汇集。

57、如何爱国？怎样报国？他2000年前的精辟论述值得你看

58、孝文帝不仅学习中原的经济政治文化制度，就连姓氏也一律改为汉姓。

59、他与黄宗羲、王夫之合称清初三先生，加上唐甄合称明末清初“四大启蒙思想家”。

60、顾炎武文章讲求经世致用，讲究实用，不事藻饰，朴素自然，论理清楚。诗作如杜甫，用典精切，多关心时事。晚年诗风一变，充满想象，甚至将神仙、道法等融入诗歌。

61、戴廷栻通过整理明朝文献、编撰诗文来寄托和表达其情感、志向。他所著的《半可集》正是通过反映明朝国事、人世，寄寓其节操的诗文集。

62、@US_13：黄宗羲顾炎武王夫之这三个名字一想起来就是连成串的

63、　　明烈士与遗民的肝胆作为，可歌可泣，足以彪炳千秋；胸臆所发，痛激恻怛，足以摧人肺腑。夏完淳被清兵所抓，过江宁，望见钟山的时候，大笑说“我得归骨于高皇帝(朱元璋)孝陵，千载无恨！”，他写的《南仙吕.傍妆台.自叙》“我本是西笑狂人。想那日束发从军，想那日霜角辕门，想那日挟剑惊风，想那日横槊凌云。”“盼杀我当日风云，盼杀我故国人民，盼杀我西笑狂夫，盼杀我东海孤臣。月轮空，风力紧。夜如年，花似雨，英雄双鬓。”

64、但是，你知道自己姓什么的背后，隐藏了什么密码吗?

65、根据陈先生的细致分析及认真解读，可知顾炎武既是历史的提问者，也是时代的回答者：“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”只有“保天下”才关乎国家或民族的精神和思想，是民族生生不息及文化代代传承的根脉所在，维护民族集体安身立命的悠久历史文明和优良文化传统，当然是每一社会个体及全体民众责无旁贷的责任，较诸其他任何问题都显得更为根本和更为重要。

66、    第二种譬如《邯郸梦》里的卢生，考中状元，巧立奇功，位极人臣，封妻荫子。无论是权力还是富贵都享之不尽。

67、说到底，这只是士大夫的权力斗争，胜者获得这个国家的统治权，跟百姓没有关系。后者，剃发易服，三六九等，百姓被迫改变了习俗，社会地位低于外族入侵者，许多权利都被剥夺，生活会产生极大的改变和动摇。这就不只是权力斗争的问题，而是民族存亡的问题了。

68、据宋人郑樵《通志·氏族略》所云：“顾氏，已姓，伯爵，夏、商之诸侯，今濮州范县东南二十八里有故顾城，是其地也，子孙以国为氏。又，顾氏谱云：越王勾践七代孙闽君摇，汉封东瓯，摇别封其子为顾余侯，汉初居会稽，亦为顾氏。”

69、除了拓跋宏改为“元”姓外，元宏还将皇父魏献帝的七兄弟，分别改为“胡”、“周”、“长”、“奚”、“伊”、“丘”、“亥”等7姓。

70、生产经营单位建立的重大危险源运行管理档案，纸质文档应该至少保存()天，视频数据应当至少保存()天。

71、顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。顾炎武主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《古音表》《诗本音》《唐韵正》《音论》《金石文字记》《亭林诗文集》等。

72、　　在康熙二十八年(1690)其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。戊申纪元后三百年十有年月日”他特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。这和陈佐才“其生明臣其死明鬼”是同一用意。

73、正是由上述讨论合乎逻辑的发展，顾炎武得出他的时代之问的结论：“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”这就是说，同维护一家一姓的封建帝王专制政权相比，“保天下”关乎一个国家，一个民族的精神和思想，是文化根脉之所在。因此，它是根本的、深层次的、头等重要的问题。也惟其如此，维护一家一姓的封建帝王专制政权，说到底无非是当权的帝王和大臣们的事情，而维护一个国家、一个民族的悠久历史文明和优良文化传统，则是全体民众责无旁贷的共同责任。

74、而保护“普世价值”不致被颠覆，即使普通百姓，也有一分责任。

75、怀有统一中国雄心大志的孝文帝当时甚至不惜“忘祖”，硬将鲜卑人的多字姓，改为单字或双字姓。

76、顾炎武在家中没法待下去了，只好背井离乡，开始了旅居生活。

77、人民至上，而非国家至上，更非君王至上，所以，他反对战争，说“春秋无义战”，说“不嗜杀人者能定天下”。

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80、从这个排序来看，亦是将顾炎武列为国初之首。要之，《总目》推重顾炎武训诂、考证的功夫，并且试图将之塑造成国初之最，这一塑造一直影响到之后的阮元。

81、曾在各条高速公路、街里小巷、田间土路畅行无阻的老司机们，他们都..倒在了网约车考试上……

82、    小伙伴问我昆曲给我带来了什么？我说，首先昆曲给我带来了身份认同感。在欧洲，曾去各个城市的大剧院追芭蕾舞剧音乐剧很久，回国听到昆曲，才觉得昆曲最好，中国传统艺术最精妙。是中国人，就该过上喝茶听曲品园林的精致生活。昆曲在明朝，是文人士大夫的一种生活方式，也将会成为中国崛起的一代，有着充分文化自觉的青年人必选的生活方式。通过听昆曲，我了解了明朝的社会生活、思想观念、价值追求。

83、但我们不能不承认，在封建专制统治下，“国家”是由帝王说了算，“匹夫”对国事政事既无知情权，又无参与权，如何能负起责任？

84、原来的姓氏与血缘相连，而这个“点”姓已无任何关系了。

85、还有一位历史学家邓之诚先生，写《清诗纪事初编》，也是将顾炎武，黄宗羲诸位归入前编，以和正编降清的钱谦益相区别——尽管钱谦益可以算作黄宗羲的老师。

86、这大概是古今以来中国最为传统和最为流行的社交语言。

87、但是，综观顾氏家族史，从古至今，其发展繁衍中心却一直在江浙一带，因此，顾姓历史名人大多出自南方，尤其是江苏。例如：三国时吴国丞相顾雍，西晋时支持司马睿的江南士族领袖、顾雍之孙顾荣；东晋画家顾恺之；南朝时期的文字训诂学家顾野王；元朝画家顾安、文学家顾瑛；明朝武英殿大学士顾鼎臣、吏部文选司郎中顾宪成；明、清之际的思想家、学者顾炎武；历史地理学家顾祖禹；清朝词人顾贞观、学者顾栋高、校勘学家顾广圻等，都是今江苏人。唐朝诗人顾况为今浙江人，五代南唐画家顾宏中为江南人；明末农民起义军将领顾君恩为湖北人。

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89、顾炎武论学主张“博学于文”，“行己有耻”。强调学以经世，自一身以至天下国家之事，都应探究原委，反对明末空谈心性的空疏学风。提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的名言，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。

90、    第三种譬如顾炎武，有经世济国之才，却不愿出仕。当少年玄烨遇见谒陵的顾炎武，问他：为何你退不退，进不进，明不明，清不清？顾炎武问他，你知道何谓亡国，何谓亡天下？亡国是指朝代更替，亡天下是指道德沦丧，人人易子而食。明清更替是为亡国，不背弃明朝是不违背自己向母亲发的誓言。倘若无饱学之士出仕做官，朝廷上下走兽横行，那么离亡天下不远矣。1678年，康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武鼓励自己的学生考科举，仕清廷，是为了让自己的学生承担社会责任，把这片土地治理得更好，让天下苍生享受福泽，饱暖太平。天下兴亡，匹夫有责！顾炎武的精神，就是消极厌世无益于社会进步，只有每个人承担起社会责任，才能迎来太平盛世。三十年来，顾炎武潜心修订《明史》，为的是以史为鉴，可知兴替。

91、但不可思议的是，他成了最高统治者、士大夫和地主集团所拥戴的最高代言人后，却无法也不可能颠覆专制制度。

92、明朝皇帝对文人施以迫害与摧残，最后又被文人给清算了。