佛教思想的核心

1、总之，现代科学认为最小的单位必须存在，不然，最终什么都没有的话，就实在太可怕了。

2、好了，我们把什么东西视为有常——规律，可如果客观规律不成立，当佛陀讲“性无常”的时候，他说的何其深刻，他说这个世界是没有规律可循的，这个世界是无常的。这达到极高境界，我再说一遍很少有人能在这个深度上理解佛陀世界观体系在哲学上达成的深度。

3、因此，在座各位在研究中观的过程中，务必要了知万法抉择为空性之理。(佛教思想的核心)。

4、一派认为物质是无限可分的，夸克以下有亚夸克，亚夸克以下有亚亚夸克……；

5、你，既是导演也是编剧；你，既是主角也是观众

6、可以确切的说世上任何一件事情的发生，都是各种因缘的和合产生的现象，若是这个世界上少了任何一样事物，也就不会有现在的我们。这里说的少是指消失的意思，所以佛教认为世上任何事物都不会消失，也包括人走了以后，同样还会继续存在。

7、是因为西方三大宗教他们的发生时间非常之早，比如犹太教它最早的起始点在摩西那里，大家读一下《圣经》，摩西率领犹太人出埃及记，这是在公元前千年以前的事情，犹太教产生的时候犹太人还没有扎根在环地中海及周边，他是作为一个苦难的在埃及的一个奴隶族群，最终在摩西的率领下在公元前1000年以前出埃及到以色列，这个时代环地中海的哲学思绪还没有酝酿完成,因此在犹太教最早期的成分中缺乏哲学系统的深在气息。

8、这当然是我用现代数学语言来表述，这个表述不好，但你也可以这样理解。那么当他讲这个要素的时候，就是追究苦难得以发生的逻辑根源的时候，他分的很细，至少要讲三毒三业。

9、关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。

10、佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。

11、“人啊！你没见过第一天使出现于人间吗？……你在人间没看见过稚嫩的孩童、愚钝的婴儿跌倒躺卧在自己的便溺物中吗？……你没有想过：我必然有生，无法逾越生，那么我要以身、语、意来行善吗？

12、老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。(佛教思想的核心)。

13、听说人们最近又在研究“场”，它包括电子场、量子场、磁场等几种。这种“场”看不见，也摸不着，只是一种能量，存在于真空当中。

14、任何事物的发生都有因。众多的苦是如何发生的呢？这是苦集谛的内容。这里需要解释dukkhasamudaya。与这个巴利语词相应的梵语词，古代多译作“苦集”。这个复合词的后词samudaya的基本含义，是“生起”。所以在有些篇章中，我们使用了现代译法，例如佛弟子舍利弗所说的第九经《正见经》。其中有这样的话：“凡是导致再生的，有喜和贪相伴的，欢喜这欢喜那的渴欲，例如对欲的渴欲、对有的渴欲、对无有的渴欲，仁友，这些便是所谓苦的集起。”第一四五经《教诫富楼那经》则有直截了当的句子：nandīsamudayādukkhasamudayo“由于喜集而有苦集”。上文的“渴欲”翻译taṇhā，基本含义是“渴”，对色声香味等的欢喜而产生获得更多的欲望。这是苦生发的根源。

15、而且我这里还有一个疑问很奇怪,“作业”、“功课”这些原本都是佛教词汇,居然今天变成中小学生搞的那个东西叫作业。我到现在都没有搞明白怎么转到那去的,而给中小学生派那么多的作业真正是作孽。我们由此可以发现,佛教对中国悄无声息的濡染以及在中国大地上佛教思想的变形和扭曲大到何种程度。

16、至于“中”又是什么，清•刘一明的《周易阐真》同样给出了以下清晰的回答：

17、说到这里我得提一件事情，大家读一下古希腊哲学史，从泰勒斯提出水为世界之源，然后到他的弟子提出“无定形”(阿那克西曼德——无限定)，提出“气“(阿那克西美尼)，然后赫拉克利特提出“火”到后来出现了一个著名的唯物反映论第一创始者——古希腊著名哲学家恩培多克勒。

18、因为宇宙的万事万物都是缘起缘灭的，所以佛教又把缘起缘灭成为变化无常。因为任何事物都在变化之中，所以说一切都是虚幻的，都是不实有的，但这种虚妄不实的现象却是实有的，说到有与没有，就会引出在佛教中另外两个重要的字。

19、但这种不真实却又真实存在，所以学佛是要我们学会在虚幻不实的环境中，不被虚妄的名利物欲所迷惑，我们要学会看破这种空的现象，但不是要否定这种空的现象存在。

20、以一切众生心，呈现无心自在的清净；以所有众生相，展现随缘不变的圆满

21、依心灵认知，而有了被认知的——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

22、清•刘一明(1734—1821)《周易阐真》有云：“儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，只说的这一字。”

23、进入这个状态，你才能进入慧。所谓慧，就是消除了痴的状态，进入了“明镜”的状态叫慧。我前面讲三毒，贪嗔痴，你只有通过戒和定，才能消除痴，消除无明，才能进入修佛的境界，这叫戒定慧。

24、我们这样来表述在这二十个字里：“时空俱在，人世并呈。”

25、《经藏·中部》为原始佛教/上座部佛教经典之一种，包含一百五十二篇中篇经典，涵盖了原始佛教/上座部佛教教义对生命和世间万物的理解。佛教创始人释迦牟尼所宣说的一切基本理论，均体现于《中部》。作为研究早期佛教思想的重要材料，《中部》的此次翻译是中国学者首次将巴利三藏《中部》完整译为现代汉语，学术价值不言而喻。

26、  修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。

27、体验的相续波动，树立起想蕴境界中，对体验牢固不破的认知。

28、那么，如果说人生本身就是苦难作为第一谛，那么它的下一个逻辑台阶当然就要追问这个苦难的根源，这就是第二谛，叫集圣谛，简称集谛。