辜鸿铭的子女后人简介

1、少年时期，因为家境殷实，后来又成了橡胶园主布朗夫妇的义子，10岁左右便随着义父母来到当时号称“世界工厂”的西方帝国——英国。而后，他的求学足迹辗转于英德之间，先后于英国爱丁堡大学和德国莱比锡大学求学，并得到校长、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。(辜鸿铭的子女后人简介)。

2、辜鸿铭还是一位混血儿，他的父亲辜紫云是福建人，祖辈由福建泉州府惠安县迁居南洋马来半岛的槟榔屿(马来西亚的槟城州)。

3、当年辜鸿铭经常写文章骂西方人，批判西方的制度和文化，关键是他说的有理有据，骂的对方无法还口。厉害的是，很多西方人被辜鸿铭骂爽了，觉得他非常有思想，甚至一些国外贵族登门拜访。更确切的说，是登门挨骂。哈哈。

4、　　“我们年轻的共和国，正是由一块块像吴明珠、杨其祐这样的基石铺垫起来的，我们现代化的共和国，也正是靠这样一块块的基石铺垫起来的。”曾任中国工程院院长的宋健如是评价。今天，无论是科研条件还是人才环境，都远远优于几十年前。“瓜奶奶”为我们带来的不只是舌尖上的享受，她“不辞辛苦行、换作他人甜”的奉献精神，将激励新一代奋斗者，将理想追求融入国家发展的步伐里，为祖国和人民奉献更多的甘甜。

5、辜鸿铭用了半年多，稀里胡涂地把《浮士德》大概背了下来。第二年布朗才开始给辜鸿铭讲解《浮士德》。他认为越是晚讲，了解就越深，因为经典著作不同于一般著作，任何人也不能够一听就懂。这段时间里辜鸿铭并没有停顿对《浮士德》的背诵，已经可谓“倒背如流”了。

6、　　“我和工人们一块儿摸爬滚打将近50年，培养更多有理想守信念、懂技术会创新、敢担当讲奉献的产业工人，仍然是我努力的方向。”在山东港口青岛港前湾集装箱码头，71岁的许振超回忆奋斗岁月，心潮澎湃。(辜鸿铭的子女后人简介)。

7、　　但在编辑过程中出了一点小插曲。刚参加工作的我，年轻气盛，有点不知天高地厚，总觉得“三字经”中有几句韵似可推敲，便斗胆在原稿上用红笔改了。叶浓不认同我的做法，一定要我送作者本人过目同意，才能发稿。于是我和另一位年轻编辑张田又结伴跑了一趟皇甫村。

8、　　艾恺认为,梁漱溟的父亲为了中国传统文化而殉道。他的自杀,在表面上是要表示:我忠于传统美德,宁可牺牲自己保全道德上的高尚。与此同时,他又清楚地对子女表达:你们年轻人赞成共和国,那很好!但更重要的是,你们要实践自己的理想,不要光说不做。

9、　　在北大任教期间,梁漱溟发表《东西文化及其哲学》等著作,阐发其“东方精神文明论”和新儒家思想,在学术界颇有影响。即便在《东西方文化及其哲学》中,梁漱溟也提出行动计划,在他看来“孔子的东西不是一种思想,而是一种生活”。他对局限在小范围的精英活动不感兴趣,他认为,真正的文化不在于保存古典文学或学术,而在于道德体系的实践。

10、　　梁漱溟和毛泽东原本是老朋友,他曾去延安和毛泽东讨论解决中国实际的社会问题。新中国成立后,1950年,毛泽东邀请梁漱溟回北京任职,梁漱溟回答:“我留在外面不是很好吗?”艾恺回忆,梁漱溟曾多次得意地对他说:“我一辈子一天的官都没有当过。”1955年,由于批评当时的农民政策,梁漱溟遭到政治批判。因言获罪,这个人物一度久久被忽视。

11、辜鸿铭被称作是中国近代文学史上的奇人，他生于马来亚槟榔屿一个英国人开的橡胶园里，自小聪慧，被苏格兰传教士布郎赏识并收为义子，后被带至欧洲接受西洋教育，先后就读苏格兰爱丁堡大学和德国莱比锡大学，而后又去法国、意大利、奥地利游学，在总共长达14年的欧洲生活中，他不仅精通了英、法、德、拉丁、希腊和马来亚等9种语言，更使他获得了13个博士学位，成了深谙欧美文化精髓的通才。30岁回国后，他先于张之洞幕府做了17年的洋文案，后又曾官至外务部的左丞等。由于他曾娶日籍姑娘吉田贞子为妾，所以，他幽默地称自己是“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”。

12、伞妖。原本是人们用旧了的雨伞，被人抛弃之后便成妖怪，夜间出来行走，恶作剧报复抛弃自己的主人。

13、　　他把小册子放在了北大的教员休息室里,辜鸿铭看到了,大为赞赏,胡适看到了,亦赞赏之。两人的文化主张完全不同,却同时赞赏梁漱溟的作品,皆因其观点深刻切合中国当时实际。

14、附：此文是已经去世了的葆心公的两个女儿王琪、王醇的遗稿，现由其外孙女陈小棕修改并重新撰写，在此我要告慰外祖父和我的母亲及姨妈的是，今年(最迟明年)，外祖父遗稿将由湖北省博物馆、湖北人民出版社即将出版《王葆心文集》十卷，约四百余万字。省政府、罗田县及卓尔集团和罗田的父老乡亲对外祖父的宣传做了大量工作，在罗田已建有王葆心大道、王葆心广场，故居和纪念馆也在修建中。并且在今年清明，我们这些分散在祖国各地的葆心公群孙后辈们相约齐聚罗田大河岸扫墓祭祖、瞻仰故居和古鸠兹邑，登临天堂寨，感受葆心公当年登临之心境!在此感谢所有为葆心公之事付出辛勤劳动的人们！

15、　　2015年9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大会在北京隆重举行，经过组织推荐、考察，父亲有幸参加了盛典。那时他已接近百岁，看到威武雄壮的人民军队、如山如海的群众队伍，他不知不觉流下了泪水。“忘不了，忘不了啊！这是俺一辈子的荣耀……”如今，一说起阅兵的盛况，父亲总是重复这些话。

16、元代，泉州是东方第一大港，与福建有贸易往来的国家达到了90多个，那个时候交通工具落后，海洋贸易遥远，生意人一旦离家，就是好长的一段时间，长夜难过，不少人就在当地又娶了老婆生了孩子了。

17、　　1916年,梁漱溟写出了一篇《究元决疑论》,成为印度哲学研究的代表作,引起了当时北大校长蔡元培的关注。1917年,应蔡元培之邀,24岁的梁漱溟成了北大教师,和胡适、李大钊等人成了同事。

18、他奉行古文家的观点,认为六经都是历史资料。他对章学诚的“六经皆史”说给予了很高评价,认为这一学说“把经从神圣的地位上拉下来与史平列,这是有意义的。”“经本是古代史料。《尚书》、《春秋》、《三礼》(《周礼、《仪礼》、《礼记》)记载‘言’‘行’‘制’(制度),显然是史;《易经》是卜筮书,《诗经》是歌诗集,都包含着丰富的历史材料。”“六经就是孔子整理旧文写在竹简上教授学生的课本。但实际上是五经,诗与乐是合而为一的,诗是词,乐是谱,后来乐完全亡失了”。所以,他认为对这流传至今的五经绝不应该顶礼膜拜,而应该把它们作为古代的文献资料。在训诂上,他相信汉儒,不采取后人的研究,曾声明:“《诗》多采毛亨、郑玄说,《三礼》多采郑玄说,《左传》多采杜预说。”这些都明显带有古文家的治学特点。蔡美彪说,修订本《中国通史简编》“第一册篇幅最少,却是精华所在。这是争论最多的一段,范老的很多学术观点大家可以不同意,但这是他最熟练、最运用自如的一段,很多东西都是烂熟于心的”。蔡氏长期担任范文澜的学术助手,又是续修范著的组织者,这个评论可谓非常精准。古文经学出身的范文澜,对先秦史料,更加娴熟。

19、这第一个梦里，“我”梦见钟书自顾撇“我”而去。于是醒来时便向他埋怨，钟书只是说，那是老人的梦，他也常做。于是钟书似乎记着“我”的埋怨，叫我做了个长达万里的梦。这第二个“梦”里，便是“我”最艰难最痛苦又长达万里的时光。奔波于双双病重的丈夫和女儿之间，“我”惶恐地走在人生的驿道上。爱女的先行一步已是对人生的重大打击，而爱侣的日渐衰弱更加让人心绪难平。“我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢儿走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦，这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢?我算不清。但是我陪他走的愈远，愈怕从此不见。”看到这里，是我第一次流泪，就那么坐在班车上。

20、口裂女。口裂女因整形失败而心生报复，会动手缝掉所有女孩的嘴巴。传说中她会把围巾摘下，主动问孩子:“我漂亮吗？”然后再强行带走他们加以杀害后弃尸。

21、还有去越南，福建和越南有传统的联系，明朝灭亡后，明遗民陆续南下海外。清康熙十八年，1679年，有一支3000人的船队到越南避难，后来就定居在南圻。当地的福建人不少，如越南中部的会安、但在越南的福建人不如广东人多。福建在越的华侨中，最出名的是郑怀德，他祖籍长乐的，在越南阮朝做到了尚书。

22、https://music.1com/radio/?id=795082408&userid=126816093

23、这本书也有一个特点，那就是许多电影的故事梗概之后作者会作诗两句，有点类似红楼梦，这还是比较有特色的。

24、  第五代OEIQIMINGHARTONO(幼名黄志明1960年出生于古突士医院1965年10月印尼因社会动乱随父OeiHwieTzu回中国福建)从弟黃志强(STEFANUSWIJAYAHARTONO)1974年为第2代在印尼出生，计五代人。Nama:OEIQIMINGHARTONOLahirpada21September1960diIndonesia,JawaTengah,Semarang,Kudus BitinganLamaJalanKetuaPTWWW.DJARUM.CNPadaOktober1965,kekacauansosialIndonesiameninggalkanLAMAJLbersamaayah:OeiHwieTzu(MichaelTulusHARTONO)kembalikeHokkianTIONGKOK.engkap,alamattinggal:tempattinggalsaatini,PanLake,Shili,Chengnan,KotaQuanzhou,ProvinsiHokkian,(selainitu,No.801,Bangunan5,WallStreet,Jinjiang)210DistrikBarat.kekerabatan:KakekPamandengancucu-grandhubungandengankakekpamanOEIWIEGWAN(lelakidengankakekOeiWieGwaiDarisaudara).memilikiGolongandarah tipeO,ayah:OeiHwieTzu(MichaelTulusHARTONO)Ibu:ShenYuhua(YuhuaHARTONO).

25、北京大学英文教授温源宁《一个有思想的俗人》：在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后，恐怕有可能化为神话人物。其实，他那个人，跟目前你每天遇见的那许多人并非大不相同，他只是一个天生的叛逆人物罢了。 

26、　　1903年,京师译学馆成立,梁济送其长子焕鼐入馆学习。三年后,他把焕鼐送到东京学习商业,而商业在当时是很受旧学界蔑视的。他还把两个孤儿表外甥送到译学馆学习,后又送到英国攻读法律学位。梁济曾为不能亲自出国学习而感到遗憾。他冲破了双重俗见,努力使自己的两个女儿受教育,并且受的是当时的新式教育。

27、儒家经书,强调严华夷之辨。范文澜受其潜移默化之影响极深,他的历史著述,非常强调民族气节。1936年出版的《大丈夫》,为25位具有崇高民族气节的人物立传,倡民族大义。他在《凡例》中说明了自己的撰述旨趣:“本书选录古人的标准,道德与事业并重,而着重更在道德一方面。”“本书志在叙述古人,发扬汉族声威,抗拒夷狄侵凌的事迹。”“中国人在外族入主的朝代里,也有不少所谓忠义之士。他们只知道给异类效劳,却忘却了民族间的大义,按照孔子修春秋,严辨夷夏的教训。这些人概所不取。”“每当外敌侵入中国的时候,总有许多忠臣义士,用各种方式参加民族间悲壮的斗争。有的事迹流传下来,有的连姓名都湮没了,他们拼出血和生命,去保证民族的生存,是永远应该崇敬的。本书所举二十余人,只是取其声名最著,做个代表的意思,读者千万不要忘了其余无数的忠义人。”延安版《中国通史简编》在写民族间的纷争时虽然比较平和,但对南宋的秦桧,清朝的范文程、洪承畴等严厉斥责,说他们“丧尽羞耻心,与猪狗无异。”《中国近代史》同样体现了强调民族气节之特点。他写《汉奸刽子手曾国藩的一生》,也是从这个方面对曾国藩进行鞭笞的。针对这个特点,刘大年曾指出:“浙东学派的历史观点对范老的影响,明显地反映在《中国近代史》等作品上。《中国近代史》没有着重叙述社会各阶级相互关系演变的过程、关键,一个主要原因,是把批判、揭露满族统治者摆到了首要的地位上。”范文澜作为浙东人,受浙东学派的影响诚为事实;他有时将历史上的少数民族政权视为外国,反映了他的民族观点也受清末革命派学人如章太炎等人的大汉族主义思想之影响。但他对民族气节的强调,深层的原因恐怕还是儒家经书所强调的严华夷之辨。

28、我最喜欢的是具有很强现实影射讽刺意味的根据山崎丰子同名文学作品改编的《白色巨塔》和《浮华世家》。

29、如今谈起惠安辜氏，不能不提生前担任过海基会会长的辜振甫。据史料记载，1924年，辜鸿铭曾应堂弟辜显荣的邀请去台湾讲学。辜显荣乃是辜振甫的父亲，他和辜鸿铭属于惠安辜姓的第十一世，辜振甫属十二世。辜鸿铭到台后，住在辜显荣的凉州街家中二楼。此时辜振甫七岁，聪明伶俐，颇得辜鸿铭垂爱。除教他ABC，还不忘灌输中国文化。辜振甫很快爱上了这位风趣幽默的伯父。

30、 辜振甫先生生前在与惠安宗亲来往信中，曾相告了辜鸿铭的后人情况：“鸿铭先生之哲嗣(乃独子)名守庸，容仪俊雅，才识出群，曾来台前后三次，于六十年前逝世，惜无后。鸿铭先生惟一掌珠震东，喜着男装，经年长袍马褂，举止有若须眉，未曾出嫁。”

31、绳纹陶器的多样性是以识别时代差与地域差为基准的。不同的惯用的陶器的式样划分了绳纹时代的时期。从陶器型式上的区分来看，绳纹时代可分为草创期、早期、前期、中期、后期、晚期6个时期。

32、不同于华夏民族发达的史书写作和理性文明，日本人直到战前还相信神话中的记载是真实的历史。而本书将神话看作文学作品，介绍了其中最有趣的部分，探索了其背后隐藏的历史事实。民间传说、诗歌、戏剧，神话的文体多种多样；世界的起源，英雄的传奇，天皇的“族谱”，神话的内容包罗万象。这是一个由绮丽想象构筑的世界。

33、　　可敬的人，可爱的事，总是一脉相承。吴明珠是新中国成立后西南农学院招收的第一批学生，与她同期走出来的同窗校友，有杂交水稻之父袁隆平、蚕学遗传育种专家向仲怀等。吴明珠的丈夫杨其祐，与她一起驻扎戈壁滩，直到生命的最后一刻，仍在祝贺妻子的甜瓜新品种审定获得“三连冠”。在学术界垦荒、在大地上躬耕，这是一代农业科技工作者的缩影。今天我们的丰衣足食，离不开这些可敬可爱的老一辈科学家，他们将才华和热情倾注到脚下这片热土，不畏艰苦、无私奉献，用言行深刻诠释了科学家精神。

34、随后他们有了这个经验教训之后，便改成了“夫唱妇随”，于是就生出了数座岛屿。它们分别是淡路岛、四国、隐岐、九州、壹岐、津岛、佐度岛、大倭丰秋津岛。

35、再比如，当有人嘲笑他头上的鞭子的时候，他却说：

36、△卢嘉锡，祖籍福建省永定县人，1998年3月，当选为全国政协第九届全国委员会副主席。1993年3月，当选为第八届全国人大副委员长。

37、乡村妖怪产生和流行于近代以前，与自然现象关系密切，同时巧妙地体现了日本民间生活状况，其特点是与古代民间人们农渔手工业等一系列生产生活有着紧密关联。

38、1893年出生的范文澜,与毛泽东同岁,与顾颉刚同庚。这个时代的人,在他们求学阶段,中国学术正处在由旧向新转变的过渡时期,也就是说,他们是身经中国学术转型的一代。诵读儒家经书,是他们幼时的日常科目。到了上学的年龄,清朝废除了科举制度,于是他们进入新式学堂就读。除了经史科目,他们还学习现代科学文化知识、外文等。范文澜生长在一个读书世家,虽然传统学术日渐式微,但他受传统经学的熏陶却未曾减弱。参加革命后的范文澜,对自己的过去不愿回首,但1940年,也就是他到达延安不久,他应《中国青年》之邀,依然写了一篇带有自传性质的文章《从烦恼到快乐》。从他对自己接受传统学术教育的“烦恼”的描述中,可以看出,他幼时受到的经学训练是极其严格的:“书房里共三个人,——我,我的哥哥,还有一位堂阿哥——在赵老师严格‘管教’之下,三个活泼儿童,也都成了机器人。”这是范文澜从否定传统经学教育的角度所作的回忆。但不可否认,这种严格训练,为他以后成为一个国学家打下了扎实的基础。

39、“有辜鸿铭老先生翻译的经典国学，写过的诗词，也有后人给他写的传记评论，这些书籍都是设立纪念室时宗祠去收集的。这张照片是辜先生在北大教书，这一张是上世纪印度泰戈尔诗人来中国时和辜先生合影，当时两位都是文化界大师级人物。”辜炳辉介绍说，辜鸿铭对国学的贡献后人有目共睹，纪念室成立后一直秉持弘扬国学文化，开展经典诵读等活动，传承辜鸿铭国学精神。

40、泉州籍华侨华人总数达793万人，分布在130多个国家、地区，90%分布在东南亚。在台湾，有8%的汉族同胞(约900万人)祖籍泉州。

41、邓——邓姓来源有三个传说：一个是夏朝时帝仲康的子孙封在邓国(今河南邓县)，其后世子孙以国名为姓，称邓氏，第二是商代高宗封其叔父于邓国，其后代以邓为姓，称邓氏；第三个是五代时南唐后主李煜第八子被封为邓王，其后世子孙也称为邓氏。邓氏望族居住在南阳郡(今河南南阳县)。

42、1923年，蔡元培辞去北大校长的职务后，碍于罗家伦所联合大学生造成的舆论压力，辜鸿铭便离开了北大。

43、看完这部电影，总感觉舒了一口气，这部电影很大程度上给现在正被焦虑困扰的人们心灵上带来了很大的慰藉。我认为比起忙于把世间的繁华喧嚣装入眼中，更应该沉下心来，真正与自己交好，去感受世界，珍惜自己身边的人。我觉得“日日是好日”和“一期一会”这样的话语对于我们整个人生来说都会受益无穷，意义深远。很感谢老师把这部电影推荐给了现在的我们，可能若干年以后我们看这部电影的感受也会像女主人公看《大路》一般有所变化，但我们坚信静下心来，与自己和解，就会慢慢发现，日日是好日的真谛。

44、《源氏物语》是一部被誉为日本古典文学名著的高峰的小说。作者紫式部是平安时代著名的女作家,也是彰子皇后的侍读女官,当时，紫式部写这篇小说的本意就是供给皇后天皇消遣。《源氏物语》上半部讲述了男主人公光源氏和众多女性纠缠不清,错综复杂的暧昧与肉体关系,下半部以光源氏的儿子夕雾和熏的感情生活为主线,介绍了光源氏家族。全文描写了平安时代日本贵族腐朽糜烂,骄奢淫逸的日常生活和数十位平民或贵族女性和光源氏家族男子及其他贵族男子的情爱故事,从而唱出了封建制度束缚下日本妇女的哀歌。《源氏物语》所诞生的平安时代是日本古代的一个重要历史变革时代，其称呼源自都城平安京的名字。由于前一时期奈良时代于894年废止遣唐使之后，日本发展起本国独特的国风文化，平民文学、通俗文学开始兴起。这些变化，都象征着日本文明的发展和国风文化的走向成熟。在这样一个文化繁荣发展的时代中,女性处于较高的社会地位，从平安时期女性文学的辉煌中就可窥一般。但从平安时代后期特别是镰仓时代之后，女性地位发生巨大的转变，女性跌落成男性的附属品。紫姬做为《源氏物语》最大的女主人公，她的悲剧色彩是显而易见的。她虽说是源氏最爱的女人，却不是他唯一爱的女人。面对爱人一而再再而三对别的女人求爱，甚至还孕育了一个孩子，紫姬大部分时间都选择了忍耐，在她的眼里，这些都是可以被原谅的，甚至不能把错误扣在源氏的头上。可同时，她又因此而神伤，在一辈子的郁郁寡欢中离开了人世。爱一个人怎么愿意与他人分享？可在当时的时代背景下，这一切却成了理所当然的事情，显然是有悖于人性的。另外，在《源氏物语》众多的女性形象中夕颜绝对是令光源君感到最令人难忘的那一个。夕颜是没落贵族之女,无亲无靠,她选择了做头中将的情人,二人生下一女。本来过着安宁平凡的小日子,但是由于头中将正室四之君极为妒嫉夕颜的得宠,派人不断去恐吓夕颜,终使夕颜母女黯然离去,与头中将断绝音讯。她是个渴望爱情的天真女子,但同时也冷静、果断，在认清现实后能够毅然决然地选择离开。后来，在一见倾心光源君后，她选择了成为光源氏的众多情人之可见夕颜虽然温柔顺从,仍不失为一个现实的女子,尽管其终生只能扮演委身于不同男人之间的情人角色,但是她尽力寻找最适合自己的生存之道,努力抚养女儿长大,自主性远胜末摘花这样一辈子只等待依附源氏一人生存的女子。《源氏物语》做为旧时代的产物，虽然塑造了具有新的爱情观念的女性形象,又同时赋予这种叛逆,违背礼法的天真女子以悲剧性结局,貌似警示了当时的女性，要遵守伦理道德，不可做出违背封建礼教的行为。

45、20世纪80年代之后，中国改革开放后的出国潮，中国人以雷霆之势，无所不用其极，在全球上演移民大片。而福建人在其中的又是招摇的头牌。那些年，轰动世界媒体的多起“偷渡”事件，都与“福建人”有缘。

46、《MIU404》是日本TBS电视台制作的刑侦题材电视剧，由冢原亚由子、加藤尚树、竹村谦太郎执导，野木亚纪子担任编剧，绫野刚、星野源共同主演，于2020年6月26日在日本开播。本作品讲述了在警察“机动搜查队”，机动能力和运动神经首屈一指、但却没有刑事搜查经验也缺乏刑警常识的伊吹蓝(由绫野刚饰)，观察和社交能力突出,但却不信任自己和别人的理性的刑警、志摩一未(由星野源饰)，主角二人以24小时的时限内破案为目标的故事。标题中的“MIU”是MobileInvestigativeUnit(机动搜查队)的首字母，“404”是两人饰演机动搜查队员的呼叫信号。

47、 この冬休みはこれまでの人生の中に一番特別だ。八年ぶりのオリンピックは北京に開催された。冬に開催されるので項目は全て雪上と氷上で行う。

48、1966年电影版剧情紧凑，扮演者田宫二郎完全不逊色于唐泽寿明，把财前阴险的那一面表达的更淋漓尽致一点。其他的角色嘛，毕竟是老电影了，颜值上没有03版电视剧那么养眼。电影版比较忠实原著，当年获奖很多，也算是经典之作，但现在的年轻人可能不太愿意看。片子的重点放在医院派系的争斗和后来的庭审，所以对人物细节的刻画不能像电视剧那么细致，全程充斥着一种令人压抑的氛围，少了电视剧故事情节的一种人情味。

49、最后我想说有些时候做一件事情不用一定要去想意义和价值。如果你喜欢看书，看书就是享受。如果你喜欢看电影，同是享受。人生不就是通过享受才能感觉到活着的意义。所以如果你喜欢，就去享受吧。假期是一个很好的时期，让大家能有更多的时间去做自己想做的事，有意义的事，看这样一部电影能很好的修养自己的心性所以也衷心推荐给学弟学妹们，愿生活永远温柔以待大家。

50、中国马克思主义历史学必定是民族的,必然带有中国民族的特点。恩格斯说,每个国家运用马克思主义,必须穿起本民族的服装。这里恩格斯借用“服装”来形容民族化。“中国马克思主义历史学所做的工作,就是穿起中国民族服装,把一个本来陌生的科学思想认识体系民族化,来发展、创造我们民族新文化的工作。”作为近代西方资本主义文明的产物,马克思主义代表了人类文明的新成果。它之所以能在中国生根、发芽、结果,一是它适合了中国社会的需要,二是它与中国本土的社会文化根基有相通的思想因素。而中国本土的社会文化根基,则深植于经学之中。范文澜是自觉地运用马克思主义揭示中国历史的发展过程及其运动规律的。在运用马克思主义研究历史方面,中国历史学曾出现教条主义偏差。出现这种现象,既有理论原因,即所接受的马克思主义有许多教条主义的因素,也有政治环境方面的原因,还有认识论、治学态度方面的原因。范文澜运用马克思主义,主张“神似”,反对“貌似”。 他关于中国历史的理论,也有比较生硬的地方,这与整个史学界的马克思主义理论水准还不够高有关,但他一旦进入对中国历史具体问题的探讨和描述,他则能在史论融合方面天衣无缝,看不出任何理论痕迹。范文澜史学有明显的二重性特点,一方面大力强调马克思主义理论,另一方面在对中国历史的描述和论断中又看不出理论,显示的是他掌握史料的深厚功力和文字运用之纯熟。这后一方面,主要是其经学素养所使然。良好的经学素养和深厚的传统文化根基,为他将民族特点与马克思主义有机地融合在一起提供了宽厚的平台。

51、妖怪的产生起初是源于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统称为妖怪。日本处于海上，水与日本人的生活紧密相关；日本岛地形复杂，古时候存在着大量的山岭和树林，野兽横行；同时，日本自然灾害多发，地震以及火山爆发频繁、台风以及海啸常发。在科学尚未发达的古代，这样复杂多变的地理以及自然环境使得日本人民对大自然产生了强大的恐惧感。人们认为自然界存在着许多难以抗拒的无形的力量在控制和干预着他们的生活。长期存在的对于自然界的迷茫与畏惧造就了身处岛国的日本人在心理上的神秘主义倾向。于是，妖怪便进入了人们的生活和思想之中了。

52、范文澜受黄侃影响很大。他继承和发扬了黄侃的学术,在南开大学任教时,为学生列出要研读的文论名著有“《文心雕龙》、《史通》、《文史通义》三种”,并指出“《文心雕龙》为重要,尤宜先读”,所依据的课本就是他编的《文心雕龙讲疏》。在该书《序》中,范文澜特别提到黄侃对他的教益:“曩岁游京师,从蕲州黄季刚先生治词章之学。黄先生授以《文心雕龙札记》二十余篇,精义妙旨,启发无遗。退而深惟曰:《文心》五十篇,而先生授我者仅半,殆反三之微意也。用是耿耿,常不敢忘。今兹此编之成,盖亦遵师教耳。异日苟复捧手于先生之门乎,知必有以指正之,使成完书矣。”梁启超当时也在南开大学讲课,他对《文心雕龙讲疏》作了极高的评价,说:“展卷诵读知其征证详核,考据精审,于训诂义理,皆多所发明,荟萃通人之说而折衷之,使义无不明,句无不达。是非特嘉惠于今世学子,而实大有勋劳于舍人也。”《文心雕龙讲疏》是在黄侃《文心雕龙札记》基础上的进一步扩展,内中征引和发挥黄侃的议论甚多,且凡引用黄侃的话,均称“黄先生曰”。据统计,“仅《原道》、《征圣》二篇,注解中引‘黄先生曰’者多达十处,……其余各篇的注和述评,引用黄侃的议论多类此。又有大段引黄氏《诗品讲疏》以作参考者。”其后,范文澜又在《文心雕龙讲疏》基础上详加考校,撰成《文心雕龙注》,《例言》有云:“愚陋之质,幸为师友不弃,教诱殷勤,注中所称黄先生,即蕲春季刚师,……著其姓字,以识不忘。”此书三册,上册是本文的集校,中、下册是注释。上、中册出版于1929年,下册出版于1932年。1936年开明书店合并出版。《黄侃日记》1931年3月7号提到范文澜,说“焯又借胡及光明书局《中国文学史》及范《文心雕龙注》上。”这说明,范文澜的《文心雕龙注》出版后,寄给过他的老师黄侃。

53、专题|《觉醒年代》中辜鸿铭讲中国人的精神，最好的写作素材

54、朱——朱姓本姓邾，后来演变成朱还有一段历史。相传周武王封曹挟于邾国，建都于邾。他的遗族以国为姓，称邾氏。战国时，楚国灭了邾国，邾国的贵族四处逃散，但他们念念不忘自己的祖国，因而去掉耳旁，改姓朱。这便是朱姓的由来。朱氏先祖中原南迁，移居吉安，再移居赣南。

55、年过的很快，我们即将会上海了。这一次会老家与往年差不多，不同的是我新学了一门游戏。不过鉴于室友玩的都是日本麻将，我有专门去了解了一下日本麻将。日麻与中国麻将最大的差别之就在于日麻胡牌一定要有役。所谓“役”，就是指立直、断幺、七对子、一气通贯、混一色、字一色、三暗刻、四暗刻、国士无双、九连宝灯，简单来说，就是中国麻将的“垃圾胡”“屁胡”在日麻中即使成型，也是不能胡的。此外，日本麻将更加得正式，日本麻将是立直麻将，竞技性很强，而中国麻将存在很多分支出来得休闲麻将，有着各种各样的规则。

56、《经学讲演录》谈了四个问题:经的开始;今文经学与古文经学之争;宋学;明清的经学。这四个问题,基本上反映了范文澜对经学发展史的分期认识。“经的开始”指经学的初期发展阶段,从周朝到西汉末。“今文经学与古文经学之争”在他看来是经学发展的第二个阶段:“从西汉后期开始就变成今、古文之争,这一斗争直到唐朝告一结束”。“宋学”代表了经学的一个时代,但它并非专指宋代的经学。它在唐朝已开始酝酿了,直到明末,但最盛时则在宋朝。明清经学是经学的最后一个阶段。“清代的经学可以称之为汉学”。范文澜列的这四个题目,点出了经学发展的阶段性特征,将它们连起来,具有经学通史的性质。可见,此文仍然具有“通”的特点。

57、少有人品味他奇怪言行背后的深意，只当他偏激且迂腐。

58、吴宓(《大公报》)发表的悼文中说：除政治上最主要之一二领袖人物应作别论外，今日吾国人中，其姓名为欧美人士所熟知，其著作为欧美人士所常读者，盖无有如辜鸿铭氏。自诸多西人观之，辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一有力之宣传员也。 

59、辜鸿铭在书中把中国人同美国人、英国人、德国人、法国人进行对比，指出中国人同时具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德，并主张用中国传统的儒家思想解决西方社会存在的问题并对其进行改造。

60、　　“最后一匹布做军装，最后一粒米做军粮，最后一个儿子送战场……”说的是革命战争年代咱沂蒙山区的老百姓拥军支前。

61、都说福清人去日本，长乐人在美国，这一点也不夸张。马尾有一个镇叫亭江，你去那看看，有多少人在美国啊。

62、首先,该文提出了很多精彩的观点。如,文章说,“经学与中国文化的关系很密切。经学虽然为封建统治阶级服务,但也起了一些好的作用。”“儒经为封建统治阶级服务,这是没有问题的,但它起了反对宗教的作用。”对宋学,近代批评很多,范文澜则说:“宋学讲气节,亡国殉国,不投降外国,这是值得肯定的。”这些观点,都是作者摆脱批判性思维,力求以理性的态度论述经学的反映。

63、奈良时代以后钟馗信仰开始在日本出现。而日本奈良国立博物馆中藏有“钟馗避邪图”，这幅画创作于12世纪平安时代后期至镰仓时代初期。钟馗亦被搬上日本古典戏剧舞台，能乐《钟馗》是一部著名剧目。钟馗信仰在日本室町时代(1338-1573)开始盛行，传说钟馗所驱之鬼是“穷鬼”，所以钟馗在日本逐渐有了“招财”的神力。(6) 

64、　　许振超荣获“全国优秀共产d员”“改革先锋”“全国五一劳动奖章”“全国道德模范”等。2009年，当选“100位新中国成立以来感动中国人物”。2019年，当选“最美奋斗者”。

65、张丰载带着一群纨绔子弟来到一等清吟小班，说着自己除了是报社的记者还是京师警察厅的高级警探，第二情报组的副组长，奉命收集北京学校的消息以瓦解学生组织。他要发展这些人成为线人，而兰香班就是他们接头的地点。次日，唯恐天下不乱的无知学生就开始将蔡元培欺骗背叛被捕学生，曹汝霖等人要刺杀、炮轰北大的无稽消息在北大学生中传开。鲁迅对五四运动评价甚高，但李大钊敏锐地发现被捕学生虽被释放，但社会矛盾却是更加尖锐了。安福系军阀意欲借着此风头签约并镇压学生运动，而北大成为了出头鸟，蔡元培更是在劫难逃。

66、第六章，讲述的则是初代君主——神武天皇的神话。平时我们常说“人如其名”，神话、民间故事的主人公确实像他的名字。例如桃太郎、一寸法师、辉夜姬等，不胜枚举，而此前出现的天照、须佐之男等也完全一样。

67、有两个印象特别深的细节，是电视剧版里所没有表现的：教授二次评选的拉票阶段，东都大学的船尾教授发挥了非常大的作用，他在医学界也是相当有能量的人物；财前又一带着大量现金欲行贿大河内教授，结果被后者愤怒的轰出家门。

68、亭江有一个著名的郑翠萍，又称萍姐，她是一名华裔美籍商人，并参与组织非法移民进入美国的活动，有偷渡皇后、蛇头之母之称。1949年她出生于中国福建省福州市马尾区亭江镇一个乡村，1981年从香港偷渡到美国纽约，后参与组织非法移民进入美国的活动，经营着一个国际人口走私网络，是当代最有势力“最成功”的蛇头。

69、△方毅，福建厦门人，曾任国务院副总理、全国政协副主席等职。

70、网上的教程里的适量对于新手确实很难把控，为了过程能更顺利，我网购了一个食品用精准称。

71、他的名言：我的辫子生在脑后，你的辨子长在心头

72、宋朝时，福建在海外四十多个国家有了贸易点，足迹进一步遍及东亚、东南亚和西南亚、东非。

73、关于钟馗的具体出身，有说法称唐初终南山人，有说法称是唐前人。《中国民间信仰风俗辞典》记载：“据顾炎武、赵翼考订，唐人钟馗当由唐前人钟馗衍化而来。民间初以“终葵”为辟邪之物，后人取“钟(终)馗(葵)”为名，意亦在辟邪。唐时于是有钟馗捉鬼之说，并成为民间信仰中的门神，历久不衰。(3)

74、辜鸿铭曾在宴会上公开宣称，《天演论》讲物竞天择，于是国人只知物竞而不知有公理，以致兵祸连天民不聊生;而《茶花女》教青年侈谈恋爱，而不知礼教为何物。有权在手定要杀严复和林纾，以谢天下方得太平，称他为老怪夫子亦不过也。

75、20世纪80年代，柏树胡同26号与相邻的院落一起被征用，改建成王府井旅馆。

76、日本也受到了中国礼仪文化的影响，比如《礼记》：“君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而谨于行。”就是教导君子要谨言慎行，在我学习日语的过程发现日语中很多表达都非常委婉，会考虑别人的感受，比如想要拒绝的话就会说“ちょっと”(有点……)，发表自己的观点也会考虑不让对方难堪，以和谐客气的语言来表达。我们可以看到日本的服务行业都必须用敬语，而且脸上时刻要保持微笑。但是中国的礼仪注重的是个人修养，而日本更加注重实用性。中国人的礼貌，并不像日本人那样经过了精心的准备和排练，他的礼仪是发自内心的。作为一个历史悠久的国家，中国从古至今从来没有去侵略国家，这显现的就是刻在骨子里的“礼”，辜鸿铭先生说过这样一段话“日本的礼仪就像一朵没有芬芳的花，而真正有礼貌的中国人的礼仪有一种芳香——一种名贵油膏的香味”，日本只是学习了儒家思想的表面内容，并没有将儒家思想真正的融于血液中。日本人对于礼仪只是拘束于行为，而忽略了个人精神上的修养，所以导致了日本人会有一种矛盾的性格。反观中国，几千年的儒家思想的熏陶，中国人骨子里就会有一种温顺，谦逊的精神，这种精神不是一朝一日就可以改变的，所以儒家思想在礼仪方面中日的影响有很大不同。

77、生在西方却深爱着东方文化，又用实际行动践行着兴邦之愿，不出任何意外，辜鸿铭在那个时代，完全会成为新青年们心中的偶像。但谁也没有想到，这个在西方人眼中不可不看的风景，竟成了留小辫的老古董。

78、  第二代曾祖父辈黄集仲(OeiTjiepJuong讳金菊排行老二)黄集仁(OeiTjiepDjien字进铎排行老五小名Hartono阿弟1870—1945年)，1920年入荷兰殖民政府籍前五年先居Rembang南望(别称南旺)以祖家潘湖北畔狮子座(Leo)山名为花炮厂品牌名1925年举家移居Lasem拉森，葬在拉森山南麓。

79、小孩子气来的快消去的也快，第三天下午就又来玩了。但是因为表弟有事没来，这次又缺了一个人。这一次，表姐为了能打麻将，直接开车去接了一个朋友来，我不经感慨麻将真是能让人上瘾。这次借来的也是一个女生，甚至是我高中校友，虽然我并不认识她。她现在在警察学院上大学，未来的警察被拉来打麻将，并且上瘾了，这是准备未来自己抓自己吗？当然，还是那句话，赌钱是不可能赌钱的，毕竟麻将也是中国的传统文化之但是赌钱不是，任何沾上了赌钱性质的东西都是不能碰的，这是我的观点。

80、这个时期迁徙的原因，就是讨生活这么简单了。

81、02包起帆：用智慧创造性地劳动(奋斗百年路启航新征程·数风流人物)

82、《群经概论》侧重于论,主要论述十三经的一些基本问题,包括各经的名称、作者、卷(篇)数、传授过程、各经的性质,并对历史上关于该经长期聚讼不休的焦点进行辨析,其中包含大量的经学学术史的知识,反映了范文澜深厚的经学造诣。《群经概论》既是经学入门书,是进一步研究经学的基础,同时它还是包含了经学认识最新成果的著作。就形式而言,它属于旧式的纯粹的学术史著作,不仅文字古雅,而且治学方法采用的也是汉学家的考据路数。范文澜到延安后,学习和运用唯物史观,对经学进行了重新认识。1940年,延安新哲学年会请他讲演了《中国经学史的演变》,演讲稿发表在延安的学术刊物《中国文化》第二卷第三期上,篇幅虽然不大,却高屋建瓴地勾勒出中国经学演变的脉络,并用马克思主义观点对经学的基本问题进行了论述。与《群经概论》相比,这篇演讲完全是另一种风格的经学史著作。

83、早在10年前，由业内发起的30集电视连续剧《奇才怪杰辜鸿铭》创作中心曾在辜鸿铭纪念室举行挂牌仪式，当时由两位泉州籍剧作家联合创作的剧本初稿也已完成，可惜后来因为种种原因，没能投入拍摄，实为一大遗憾。

84、“西方现在虽十分发达，然而已趋于末路，积重难返，不能挽救。诸君当知中国的前途绝不悲观，中国固有之基础，最合世界新潮。大海对岸那边有几万万人，愁着物质文明的破产，哀哀欲绝地喊救命，等着我们来超拔他们。”

85、　　包起帆1968年参加工作，1978年调到上海南浦港务公司机修车间工作，专门负责修理码头上的起重机。当时，码头上木材装卸全靠工人下舱，用钢丝绳捆扎后，再用吊机起吊，是项危险的工作。“1981年10月，中国港口史上第一只用来卸大船的木材抓斗诞生了。包起帆发明的‘双索门机抓斗’，用两根起重索使抓斗顺利地打开和闭合，抓原木似老鹰抓小鸡，‘轻轻一抓就起来’。人木分离的目标实现了！木材装卸工的安全有保障了。”一篇报道这样写道。

86、李大钊站立在书桌前提起笔却又放下，思索再三却是将毛笔生生折断。陈独秀抱着郭心刚用鲜血写就的“还我青岛”条幅，痛哭流涕。陈独秀写信给胡适，将连日来北京发生的事情一一陈书，更将郭心刚的死告诉他要他转告给延年。教育部李司长来到北大，却避开蔡元培将命令交给教育处老师，政府要下令裁撤蔡元培，并将被捕学生重新移交法庭审讯， 勒令北大即刻整饬学风。

87、辜鸿铭还依此法教会了他的女房东简易的拉丁文，也不过三两个月的工夫而已。辜鸿铭深厚的西方素养极得益于童年背诵《浮士德》、《莎士比亚》的经历。他后来在北京大学教英诗时，有学生向他请教掌握西方的妙法，他答曰：“先背熟一部名家著作做根基。”

88、有一年福建大旱，郑芝龙就出钱招饥民数万人，运到了台湾，开垦荒土为田，并向郑氏交租。后来，郑成功把荷兰人从台湾赶跑，又开始了一轮福建人向台湾移民的时代。就郑成功打台湾的部下就三万多人到了台湾，这里大部分都是福建人。

89、人间不会有小说或童话故事那样的结局：“从此，他们永远快快活活地一起过日子。”人间没有单纯的快乐。快乐总夹杂着烦恼和忧虑。人间没有永远。

90、日本各地分布着很多供奉钟馗的神社，如京都的若宫八幡宫神社、东京的葛西神社和大阪的成田山别院明王院，主要都以驱鬼除邪、驱除病疫之神的形象出现。而值得注意的是，在日本新潟县，钟馗主要作为生育之神被供奉。那里的钟馗神像都用稻草捆扎而成，总体重量约400公斤左右，新潟县神社中的钟馗都有一个共同特征——都由用稻草扎就的巨大男性生殖器。根据当地的习俗，每年3月2日会举行隆重的钟馗祭。届时，当地渴望得子的妇女在钟馗神像的生殖器上抚摸三次，钟馗就会赐子于她。(7) 

91、“小脚女人，神秘美妙，它讲究的是瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀。”“前代缠足，乃一大艺术发明。”

92、从批判的角度立论。范文澜这次演讲是在毛泽东发表《新民主主义论》之后作的。《新民主义论》有关于新民主主义文化的论述,提出了对待传统文化的方法论原则:“清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华。”“我们必须尊重自己的历史,决不能割断历史。但是这种尊重,是给历史以一定的科学的地位,是尊重历史的辩证法的发展,而不是颂古非今,不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生,主要地不是要引导他们向后看,而是要引导他们向前看。”毛泽东发表这个文章,当然也是为了反驳国民d的一些论调。毛泽东给范文澜写信,也提到“目前大地主大资产阶级的复古反动十分猖獗,目前思想斗争的第一任务就是反对这种反动。”希望范文澜对近代的一些经学家(既有古文经学家,也有今文经学家)作出批判。这个背景,就决定了范文澜立论的出发点在于“破”,特别是在绪言、近代经学史及总结部分,批判的色彩比较明显。范文澜本人所写的识语也表明了这一点。他说:“我对这门学问,既所知有限,借以批判经学的马列主义,更未能窥见途径,谈不到正确运用。”

93、当时长乐有一个牛人叫王彦英，他跟着王潮、王审知兄弟统一了福建，被安排驻兵在长乐。过了一段，王潮猜忌王彦英拥兵自重，就想找他麻烦。王彦英得知后带领全家投奔新罗王，当了宰相。这事情记录在《宋史王彬传》里，这个王彬就是王彦英的孙子。

94、日本的文化输出。从古至今，我们国家一直都是妖怪文化的绝对金字塔顶端。日本很多妖怪的原型都来自于中国，所以可以想见当年中国妖怪有多么“繁荣昌盛”。但妖怪文化毕竟来源于民间志怪故事，分布很散，不成系统。想要将其整理出来，需要后来者不断的反复改编，重塑，整理，这是阻碍中国妖怪文化更进一步的重要原因。但是日本人用“百鬼夜行”这个概念，巧妙地让日本的妖怪们取得了大致统虽然百鬼夜行并不包含日本所有妖怪，然而这样的做法却在文化输出方面取得了巨大优势。

95、(7)麻国钧、有泽晶子《日本的钟馗信仰、钟馗艺术与钟馗戏———中日祭祀演剧散论之一》，《戏剧》1997年第2期，第76页。

96、△刘亚楼，福建省武平县湘店乡湘洋村人，开国上将。曾任空军司令员、国防部副部长等职。

97、　　(口述人为山东临沂市蒙阴县桃墟镇野老峪村d支部书记董富君，肖家鑫、傅家德采访整理)