韩非子的寓言故事文言文

1、(点评)桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。

2、(故事)宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。

3、背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。《韩非子·有度》：“其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。”

4、译：要做成一件事，有时候需要先打破做成这件事的想法。或者这句话也可以解释成，要做成一件事，必须考虑让这件事失败的那些因素，只有避免这些失败的因素才能成事。

5、⑤台下：为国君服杂役的奴仆。冶者：打铁的人。(韩非子的寓言故事文言文)。

6、(在共同利益受损时，原来集体内部的矛盾可能会放下，团结起来一致对外。)

7、(故事)江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶无危乎！诚得如此，臣免死罪矣。”

8、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五6　

9、(注意力不在自己身上，光远虑，可能马上就遭殃了。)

10、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

11、一鸣惊人：一声鸣叫让人震惊。比喻平日默默无闻的人，突然获得优异成绩，从而引起人们的惊异。

12、“棘刺之母猴”这则寓言出自《韩非子·外储说左上》。据王先慎说，外储篇主要讲的是明君听取大臣意见决定赏罚，因为赏罚的结果都体现在大臣身上，于国君而言是“外”，故言“外储”。全文分为经和说两大部分，各分六章，经与说各章一一对应。《棘刺之母猴》的故事出自说的第二章，经的第二章上来就说：“人主之听言也，不以功用为的，则说者多‘棘刺’‘白马’之说”。这里的“棘刺”就是指这个故事。可见，韩非子写这则寓言的目的就是向读者宣说“人主之听言也，应以功用为目的”。此外，由作者将棘刺的故事与白马(说)并举可知，他认为棘刺之母猴的说法是一种诡辩，文中持反对态度。

13、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二1　

14、第三段为主要内容包括故事和点评，若干故事有多个版本。

15、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。

16、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二8　

17、①酤(gū)酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾(lǘ)：邻里。⑤挈(qiè)：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓(yà)：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁(hé)：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。

18、(点评)爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。

19、我们常说，战胜自己。这不是鸡汤，而是从中国古代就有的硬道理。从老子到韩非子，都告诉我们，胜过别人没什么了不起，关键是要战胜自己，改正自己的的缺点，这才是真正的强大，也是最难做到的。

20、(故事)一曰：吴起示其妻以组，曰：“子为我织组，令之如是。”组已就而效之，其组异善。起曰：“使子为组，令之如是，而今也异善，何也？”其妻曰：“用财若一也，加务善之。”吴起曰：“非语也。”使之衣归。其父往请之，吴起曰：“起家无虚言。”

21、(一个小孩子简单去实践一下就能得出的真相，何必智者苦坐冥想还不一定对，实践是更容易而更可靠的。)

22、没几年,秦国就渐新强大,奠定起统一天下的基石。

23、(故事)公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而桓公。

24、　　讽刺了那些固执己见,死守教条,不知变通,不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。

25、(故事)宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”

26、赵襄主向王于期学习赶车的技术，学了不久便与王于期进行了一场比赛。在比赛中，他换了三次马，每次都落在了后面。赵襄主埋怨说：“你教我赶车，还留了一手呀！”

27、(就算施政得很好，但一个突发情况、意外事件也可能颠覆政局，所以治国者要有风险意识，建立应急机制，让政治更有韧性。)

28、(没有利，父子也会反目，有利，就算只是雇佣关系也能相敬爱。大多数人是自利的，这是现实，儒家认不清这个现实，或者说故意讲了个虚假的人性本善的故事，让人人做圣人，实际只能是人人变成虚伪，人但做不到而且禁锢人性。承认人性自利，利用人性自利来进行政治管理，更有效。)

29、(如果有大贡献，就应该有厚赏，并无不可，按功授禄嘛，这样才能顺应人性，调动激励人们的积极性，把事干好。儒家只看到尊卑等级，完全没有意识到时代变了，要想富国强兵就要调动社会活力，打破阶级固化。)

30、夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之。

31、度——音夺，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。后面的度字，音杜，作名词用，就是尺子。

32、故：故意；弄：玩弄；玄虚：用来掩盖真相，使人迷惑的欺骗手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”

33、(故事)楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。

34、(点评)夫事有所必归，而以有所肿膝而不任，智者之所独知也。惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故势不便，非所以逞能也。

35、(故事)鸱夷子皮事田成子。田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：’子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子。不如相衔负我以行，人以我为神君也。’乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我恶。以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。”田成子因负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。