尼采怎么死的

1、1876 (三十二岁)7月《不合时宜的考察》第四部《理查·瓦格纳在拜罗伊特》出版。8月贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。9月，与心理学家保尔·勒埃(Raul Ree)的友谊开始。病情恶化。10月，因病向巴塞尔大学请假休课。同勒埃和迈森布克一起在索伦特过冬。10月至11月在索特林与瓦格纳作最后的会见．撰印《人性的，太人性的》最初备忘录。

2、1872 (二十八岁)1月，《悲剧的诞生》出版。2月至3月在巴塞尔作题为《德国教育设施的未来》的讲演(去逝后作为遗著初次出版)。4月瓦格纳家迁离特里伯辛。5月在贝鲁特祝祭剧场的奠基典礼上，与瓦格纳重晤。

3、有意思的是，如果专门去研究尼采，最终却不能真正了解尼采思想。因为，按照尼采的观点，任何说自己真正了解尼采的人，都没有了解他。尼采说：(尼采怎么死的)。

4、其次，人杀死上帝，是为了取而代之。海德格尔曾经指出：“如果上帝从超感觉世界的权威地位上消失，那么这一权威地位总是仍然被保留着……而且，空位需要被重新占据，现在被驱逐的上帝需要被别的某物取代。”(海德格尔：《尼采的话“上帝死了”》，载于由w．络维特译的《追问技术和其他论文》，哈珀和罗，1977年，第69页)在《快乐的知识》中，尼采明确指出：“我们岂不是必须自己成为上帝。”因此，对现代人的批判实际上是对另一个上帝的概念化进行批判。笛卡尔哲学标志着主体的崛起，“我思”的发现实际上表明了上帝在中世纪具有的作为世界之源的功能已经让与人了，“我思”成了“我在”。但是，在康德和黑格尔完成了这一让与以及尼采宣告这是一个文化事实以后，正是福柯才体悟到上帝之死必定蕴含着起绝对作用角色的人的死亡。

5、失意的尼采身体状况越来越差，反复头疼和神经衰弱让他体力不支。一次，一位十分信奉尼采的学生去尼采家拜访时怎么按铃都没有回应，于是他提心吊胆的从窗帘的缝隙中向里偷窥，看见尼采坐在窗户前好像受到了惊吓似的。这之后不久尼采便从工作了10年的大学，辞去了教授的职位，提早进入了靠养老金生活的阶段。尼采之所以不能完全适应社会，而过早的成为一名隐士原因便是他始终过于束缚自己的身体和内心，妨碍自己去适应社会。父亲的不幸去世是幼小的尼采不得不背负沉重的负担，还有小时候一直受到母亲极其严格的教导，这一切经历都使尼采的内心越来越受束缚。

6、1844 10月15日尼采诞生于萨克森州(Sachsen)琉森财近的勒肯镇(Lutzen)。

7、在他们耳里，我们的走在街上的足音，响得太孤独了。好像他们夜间躺在床上，听到一个人在日出以前走路一样，他们自问着：这窃贼往哪里去呢？

8、随着身为牧师的父亲去世，尼采一家失去了生活的收入和自己的家。因为牧师一旦去世，其家人就必须迁出牧师管。全家靠母亲微薄的养老金根本无法生活下去，不得已，一家人只好搬去和祖母与两位姑姑一同生活。好的房间都被祖母和姑姑们占了，母亲和尼采以及尼采年幼的妹妹只能挤在一间不见天日的阴暗小屋里。父亲去世的时候，尼采的母亲只有25岁，她本可以再婚，可是作为虔诚教徒，母亲只把对亡夫的回忆以及孩子们的成长当做自己生活的慰藉继续生活下去。正因为如此母亲对教育儿子充满了热情，加倍的培养。尼采在三岁前还不能开口说话，而且是个神经过敏的孩子。可是他学会说话的同时几乎便学会了读书、写字，开始显露出天才的一面。母亲为他制定了课程表，片刻不离的教导尼采！

9、1869 (二十五岁)2月应瑞士巴塞尔大学之聘，任古典语文学副教授。4月，获莱比锡大学博士学位，脱离晋鲁士国藉，成为瑞士人。5月17日在琉森(Luzern)附近的特里伯辛首次拜访瓦格纳的家。5月28日在巴塞尔大学发表就职演说《范马和古典语文学》。与雅可布·布克哈特(Jacob Burckhardt)开始交往。

10、CarloMariaMariani，《Composition2》，1988年

11、福柯1926年出生于法国一个医生家庭，家庭环境还是非常不错的，但是他和父亲的关系并不好，说自己的父亲就是一个暴君，严格控制自己的生活，两人的关系一度差点破裂，福柯都想放弃自己的姓氏，在这样的家庭环境中长大，也造就了福柯叛逆、忧郁的性格，但是好在福柯有很天赋，读书也非常刻苦，1946年，他以第四名的成绩考入法国当时一流的学府：“巴黎高等师范学校”，之前我们也介绍过，这所学校别看是一所师范学校，却类似我们北大清华一样的高等学府，被誉为是“法兰西思想家的摇篮”，从这里走出去了很多诺贝尔奖获得者，有很多文学家、政治家和哲学家，比如之前我们介绍过的萨特、德里达就是从这里毕业的。但是福柯在大学的生活并不如意，他患有严重的忧郁症，也有同性恋倾向，曾多次想要自杀。

12、而尼采的自诩太阳，超人强力意志，”重新评定一切”等学说在哲学界存在比较大的争议，部分学者哲学家认为他的学说是在利用形而上学的否定观搞虚无主义，完全颠覆了西方思想，是将西方经过上千年建立起来的价值观进行推到重新树立，是开历史的倒车的行为，同时部分学者认为其思想理论是以后一大批极端分子出现的罪魁祸首。希特勒正是尼采的崇拜者，尼采的一些理论成为希特勒推动战争机器的理论基础。

13、《爆裂鼓手》|艺术残酷的真相：一念成神，一念成魔

14、PabloEchaurren，《U/siamotuttiDuchamp(Weallare/useDuchamp)》，2015年

15、为躲避战火和失控的局面，突尼斯、利比亚、叙利亚等国的大量难民千方百计涌入欧洲避难，难民本来是西方政治和权力斗争的牺牲品，但西方政府为了维护自身利益，把他们贴上各种标签，“恐怖分子”，“极端分子”，“危险分子”，“犯罪分子”等等，他们站到道德的制高点，把这些原本是自己原因导致的难民，人格极端化和污名化，然后以法律和道德的名义，把这些人镇压和驱逐。

16、电影里尼采此生的最后一句话：“妈妈，我真傻。”否定的是意图颠覆一切的超人学，像柯灵《狗难》里描绘的一样那般的无助、凄悲，对置身洪流里的无力抗拒。

17、1865 (二十一岁)10月转入莱比锡大学继续学习。首次阅读叔本华《意志与表象的世界》。

18、这正是福柯在《疯癫与文明》中激烈批判的西方社会现实，福柯认为17世纪出现的“禁闭制度”，其实是当时欧洲政府为了，经济复苏需要劳动力，以及寻求社会治安稳定的需要，而那些社会边缘人就成了牺牲品，为了更好地控制这些人，西方统治者们为这项制度披上了伦理和道德的外衣，赋予了法律的权力，强制他们无休止的劳动，对他们进行最恶毒的惩罚，这不正是今天西方世界“难民”，所遭受的现实遭遇吗？

19、在现代主义以前，这种经典的艺术语言从未被质疑过。

20、海德格尔将画中的鞋看成了一双“普遍化的鞋”，不同于实用的、现实中个别的、在某一时刻曾用过的鞋。鞋子既是农妇的生活状态的凝固形式，也是一种梵高自我的一部分，不再是实际用品。

21、叔本华和尼采则是坚定的反理性主义者，只不过叔本华转而求助于印度哲学；而尼采，从古希腊悲剧中获得顿悟。

22、主要著作有：《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。

23、沉默是庄重而肃穆的，那是生命的开始，也是结束。

24、1875 (三十一岁)l0月与音乐家彼得·加斯特(Reter Gast，本名Heinrich Koselitz)初次相识。

25、内部而言，要点有三。通过成功提名联邦最高法大法官人选，譬如戈萨奇，形成保守派大法官在联邦最高法获得最终表决优势。任期之内，特朗普大概率还会获得2次提名机会，将继续扩大优势。调整移民政策，反对非法移民以及限制合法移民，有利于确保“美利坚人”的保守成色与份额。通过中期选举和内阁清洗等洗盘方式，成功整合共和d建制派，并获得共和d一致通过支持特朗普2020年竞选连任议案。

26、SaulMelman《JohnnyontheSpot》

27、税改方案获得通过，以及大基建计划启动，特朗普不但兑现竞选承诺，而且有力推动美利坚经济继续走暖。年初在国会发表国情咨文演讲所提供的数据里，譬如通胀率，失业率，新增就业岗位等，也都在显示制造业正在持续回流。

28、苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。

29、1886 (四十二岁)5月至6月在莱比锡与埃尔温·罗德最后一次会面。7月《善恶的彼岸》出版。

30、绘画写生中的解构就是将形式元素从自然形态中抽离出来，用简化的方式加以表现。 

31、艺术家们之后纷纷向这个小便池致敬，导致让我们看到了不同版本的各种小便池……

32、黑格尔没有继续去做调和的尝试，而是将理性继续推进；

33、比如中国的龙的形象就是将现实世界里的很多动物的形象比如进行解构删减，只将其寓意势的、美好的部分重构在一起。

34、幸好尼采只是一位哲学家，他从思想上开启了一个时代的门，并没有对社会做出实质的反抗。他宣布“上帝死了”的同时，提出人的意志论，这在工业革命之后，为西方社会的自由主义提供了一种理论依据，使得西方资本主义迅速发展，从而至少在资本主义精英阶层中，人的“意志”代替了“上帝”。

35、在18世纪末以前，人并不存在，人是一个近期的发明物，并且将来随着现代认识型的崩溃还会消失。福何的这一宣称犹如石投清潭，在静寂的学术水面上荡起层层波澜。这一惊世骇俗之言既令人耳目一新，又使人茫然失措，甚至深恶痛绝。结构主义批评家E.塞德、J.卡勒、P.考斯和巴尔特等人早已承认福柯的《词与物》和其他许多著述取得了创造性成就，而法国的存在主义者、马克思主义者和其他人道主义者都拒绝福柯的“人之死”，尤其不能容忍福柯认为人并不是具有普遍人性的认知主体和可知客体。有些人则控告福何扼杀了历史，过份强调认识型的间断性，忽略了连读性，并抹去了人的人性。许多人认为，福柯的“人之死”是新的欧洲虚无王义的产物，它从摧毁西方文明的虚无想法中衍生出颓废的快感。更有甚者，他们把福柯的虚无主义类比于纳粹希特勒的虚无主义，认为福柯的人文科学考古学拒斥了现时代的父系权威，并渴求回到遥远时代的母系权威统治的怀抱。

36、测试对美联储或鲍威尔的影响力与控制力，评估计划在2020大选中利用美联储作为助攻工具角色的可能性。美股蕴含的经济全球化信用(债务)扩张所带来的危机，整体上仍有待出清。随着新冠黑天鹅的突袭，毛衣展会持续举办，可能随时引发贸易或金融上的多米诺骨牌效应，并传导到美利坚资本市场，进而触发危机。未来某种时局演绎形态下，出于要再次启动QE政策的前置性诉求驱动。(新冠肺炎的无限量QE)

37、海德格尔对尼采颇有研究，著有几卷本《尼采》，并专门写有《尼采的话“上帝死了”》一文，恰如其分地分析了尼采的“上帝之死”。海德格尔同意尼采把超验物从人类生活中排除出去，把基于上帝信仰之上的所有价值观念都摈除掉，认为权力意志在此该有所作为。两人的分歧在于，尼采认为权力意志意味着贬低了最高价值的价值，而海德格尔则认为权力意志把自己设定为最高价值，于是，当所有旧的道德价值崩溃以后，仍然遗留下一种价值，即贬值者的价值。这一分歧产生于他们各自对待哲学所采取的不同方法。尼采的基本概念是价值，通过重估一切价值，破坏了一切偶像，从而把人确立为一切价值的创造者。而海德格尔的基本概念是“在”，在他看来，价值仅仅是考察“在”之隐蔽本质的一种特有方法。

38、每一个灵魂，都终其一生的在寻求独立和自由。身为牧师的父亲和虔诚信徒的母亲，他们留给幼小尼采的，是精神上巨大的痛苦和折磨他一生控制。父亲死后，当母亲把全部热情投入到对尼采的教育当中时，尼采悲剧的人生就正式开始了。当一个母亲以“爱你”的名义变成一个举着鞭子的调教师，当尼采必须严格去做母亲认为他应该做的事时，母亲的价值感、道德感得到了满足，而尼采的自己的生命力则日渐萎缩，他变成了一个像提线木偶一半的存在。而在母亲的操控下，他的成绩越好，越是得到一些赞誉，他的内心就会感觉愈加的痛苦。这种痛苦，经年累月的奠定了尼采一生悲剧的底色。

39、福柯指出，显然，“作者已经消失”、“上帝与人一起死去”。但重复这些空洞的口号于事无补，而是应该重新检验作者消失之后所留下的空白空间，应该沿着它的鸿沟和错误界限，仔细观察它的新界限与这一空间的重新分配；应该等待由作者清失所释放的流变功能。“作者的名字是什么？”“作者如何发生作用？”这些问题只有在这种上下文中才能得到恰当考虑。(《语言、反记忆、实践》，第121页)但要回答它们，还是存在一些困难。作者的名字并不像专名那样，从话语的内部移到生产话语的、处于外部的真正的个人，而是指称某几组话语的存在，指称这个话语在社会和文化中所处的地位。作者的名字并不表明一个人的公民地位，但也不是虚构的，而是一个具有间断性特征的可变物，只伴随着某些文本以排除其他文本：“一封私人信件可能会有一个签名，但它并不拥有一个作者；一个合同可能会有一个签名，但它并没有作者；同样，张贴在墙上的无名海报可能会有一个撰写人，但他并不是作者。在此含义上，作者的作用就是描述某些话语在社会内的存在、传播和运作。”(同上书，第124页)

40、一辈子待在小镇研究哲学的他，首先是个普通人，只不过因为比大部分人勤奋，所以才能发现“关键问题”，并试图做出解答。

41、当前仍呈现出某种微妙形态的地方，我以为，是美联储。

42、作为话语之历史分析的一种合法延伸，福柯重新检验了主体的特权。显然，人们在对一部作品进行内部和结构分析时，在对写作心理学和传统参照系进行限定时，对主体的绝对本性和创造作用提出了怀疑。但是，福柯强调，我们不应该完全抛弃主体。福柯重新考虑主体，并非为了恢复创造性主体的论题，而是为了把握它的功能、它对话语的介入以及它的依赖体系。我们应该悬置一些典型问题。例如：一个自由主体如何作用于惰性的、稳固的事物并赋予事物以意义？主体如何从内部激励话语规则以完成它的设计？在此基础上，我们又该提出这样的问题：在何种条件下，通过何种形式，整个主体能出现在话语的秩序中？主体占据什么位置？主体表现出什么作用？主体在话语中遵循何种规则？也就是说，福柯把主体及其作用消解到话语及其规则中去了，目的是为了剥夺主体及其替代物的创造作用。因此，与其说提出“谁在讲话”那样的问题，还不如提出“谁在讲话有什么不同”这样的问题。前者的答案并不是主体。“谁”这个问题被尼采的《善恶的彼岸》理解为“形态学和权力意志发展的学说”。讲话的是权力意志，而非主体。只有通过对在言谈和阐释中宣明自身的那种确证或否定生命的力量进行谱系学探究。我们才能解决“谁”的问题尼采认为，主体本身是一个阐释，一个被创造出夹的实体。就为了易于驾驭和定义事物而言，尼采同福柯一样主张对作为统治原则的主体性原则作限制性使用。严格来讲，尼采的超人是权力意志的积聚，根本不是主体和权威。

43、解构后的碎片和拼贴不会是真正的艺术，哗众取宠的噱头也不能糊弄真正艺术的眼睛，解构只是艺术实现的第一步，被零散化的艺术需要重新建构，新的审美标准需要确立。 

44、1864 (二十岁)l0月进入披恩大学学习神学和古典语文学。

45、然而，尼采的“上帝之死”与基督教的(也是黑格尔的)“上帝之死”存有异义。尼采指的是，由于上帝、本质、真理等超验物不再有助于人类文化进步，所以它们不仅失落了，而且还被有目的池废除了。上帝死了是我们谋杀了他，因为我们拒绝信仰上帝。也就是说，尼采指的是我们关于上帝的信仰的死亡，而基督教则指的是上帝自己的死亡。显然，尼采的“上帝之死”具有上面所说的第四种含义。

46、在60和70年代，法国年轻哲学家们撰写的有关尼采的著述渐渐增多。这些读解基本上表现为两种倾向。一是吸引新一代哲学家的问题都是由尼采、弗洛伊德和马克思这三巨头提出的；二是他们偏离以萨特存在主义为代表的形而上学人道主义，别出心裁地把主体视作阐释领域内话语的一个功能，而非优先的认识论和形而上学出发点。在福柯看夹，尼采批判了形而上学人道主义的基础，开始摧毁哲学人类学的主体，田而，尼采井不是存在主义的先驱。

47、即今你想赠与，别给他们多于赏给乞丐的布施；并且让他们向你请求罢。

48、尼采认为，重估一切价值，是他对于人类最高的自我肯定活动所提出的公式。在《西方的没落》中，斯宾格勒认为，正是由于尼采的“价值重估”，致时代的精神运动才最终找到了自己的公式。然而，价值重估的前提是“上帝之死”。毫无疑问，尼采给西方哲学带来的颤栗与他的“上帝之死”的断语下无密切关系。

49、好了，内容就介绍到这里，后面将继续分享这本书其他内容，我们下一篇文章见！

50、大岛渚《青春残酷物语》|残酷的年代里他们恰逢青春

51、这个G点，将壮丽如同瓦尔哈拉神殿，并将在烈火中走向诸神的黄昏。那么，当前以特朗普为主要象征符号的这股能量流和意志形态，正在处于一个什么样的位置呢？

52、JonathanSantlofer，《PortraitofRichardMutt》，1996年

53、SophieMatisse，《UrinalCake》，1998年

54、因尼采探讨了道德价值的起源，区分了两种道德，倡导强者道德，重估一切价值，抨击西方文明，设计未来生活，人们通常正确地把尼采视作道德哲学家和文化批评家。然而海德格尔坚持认为，尼采还是一位形而上学家，虽然他仅是最后一位形而上学家，他完成了形而上学的终结。

55、查拉图斯特拉独自从山上下来，任何人都不会遇见他。可是当他走进森林里的时候，忽然发现一个老者站在他的前面，这老者是离开了他的神圣的茅舍，来到森林里寻找树根的。

56、在他看来，从苏格拉底到康德，从理性到道德，所有人类智慧的“结晶”都是高级欺诈。

57、塞尚的几何形式的简化和三维空间的压缩，直接开辟了毕加索、布拉克的立体派简化体积的先河，也启发了蒙德里安、布朗库西等人的几何抽象、构成主义艺术。

58、很多人乐于去谈论尼采的人格，比较起来，却少有人愿意谈论尼采在哲学上的建树。他更像一个象征，一个冲破思想牢笼的猛士，大开大合，所向无前。他是一个狂人，支撑起他的疯狂的是耀眼的才华。不是他自己要疯狂的，是这个世界疯狂了，清醒的人只要有一个就会被人们视为疯狂。当历史冲开了烟瘴，人们重新回味那个年代的种种现象，才会发现那些时代的先行者是如何的伟大和勇敢。他们用自己的血肉之躯，用自己的思想与整个世界对抗。

59、 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖

60、在尼采那里，上帝和众神死了，取而代之的是新神——超人(Ubermensch)。超人的取胜方法极其类似于耶和华战胜太阳神(Baal)：旧神经过检验，因不充分而被废黝了，新的帝王得以加冕。因此，尽管尼采反基督教，但他最终也不得不求助于基督教。

61、艺术作品的真理性来自艺术家自身的真实体验，而不是存在者之自我显现。

62、1866 (二十二岁)开始与李契尔门下的厄尔温·罗德的交往。

63、1885 (四十一岁)撰写《善恶的彼岸》。

64、尼采死去40年之后，元首和他的第三帝国，与尼采一样，依然未能避免走向宿命论式的毁灭。这种覆灭，直接成为催生苏共勃发的温床。从这个意义说，二战，本质是苏共的胜利。(

65、“解构作为一种方法，是一种类型的结构主义方法的别名。即是说，它转化和简化了复杂的文本，以便使文本更具可读性，将其化约为对立和功能失调。” 

66、1982-20永不消逝的赛博朋克《银翼杀手》

67、尼采说“上帝死了”，福柯说“人也死了”，为什么福柯如此独特？

68、在早期著作中，福柯清梦地阐述了在符号学、语言反思和人的命运等论题上尼采与当代法国哲学之问的密切关系，在1964年撰写的题为《尼采、弗洛伊德、马克思》的论文中，福柯发现，在三巨头那里，符号本性以及符号借以被阐释的方法都发生了深刻变化，即由强调符号的表象功能转到符号的阐释功能，从认为符号是能指与所指之间的单一关系转到认为符号总是早已处于阐释过程中的了。尤其是，尼采作为当代哲学解释学的开创者之更是对当代法国哲学产生了深远的影响。