孔孟之道名人名言

1、第二骂，是针对祥林嫂：“不迟不早，偏偏要在这时候，——可这就可见是一个谬种！”

2、善意的谎言不要教孩子过早地去说，在《弟子规》中称为？

3、走马观花、欢呼雀跃、扶老携幼、手舞足蹈、促膝谈心、前俯后仰、奔走相告、跋山涉水、前赴后继、张牙舞爪、指手划脚、手忙脚乱、手舞足蹈、七手八脚、摇头晃脑

4、“人有短切莫揭人有私且莫说人知之愈思勉”主要揭示了什么道理？

5、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。周恩来

6、此联之眼全在“事理”二字。“坚定”“和平”是行为标准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和平”了。

7、有钱便使用，死后一场空。(有钱就应当花，人一死什么都是空的。)

8、叙述《弟子规》中孝敬父母应做到的八件事？(用弟子规文言答)

9、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。(讲一句好话，即使在三九寒天，听了也觉得暖和；毁谤人的话，即使六月的热天听了也觉得心寒。)

10、雨里深山雪里烟，看时容易做时难。(明朝唐伯虎的两幅画看起来画得简单容易，但仿做起来就很难。)

11、礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。约翰洛克

12、暗室亏心，神目如电。(背地里做的亏心事，老天爷也看得见。)

13、蒿里隐着灵芝草，淤泥陷着紫金盆。(乱草丛中隐藏着灵芝草，烂泥里有陷进去的紫金盆。)

14、一点是明确指出,太平不是乌托邦,乃是实有其理。此实即认为《春秋》之政《六艺》之政皆是实有其理(亦皆是“穷理尽性”之事)。故与20世纪疑古思潮相反,他纯持一孔子“信而好古”的传统主义的立场,坚信尧舜与三代之治都是事实,只是后来在历史的推移中,由治而乱。

15、总结就是，《增广贤文》里的许多话，都可以看作是对传统戏曲、小说的主题的提炼、总结；而这些戏曲、小说，又可以看作是对《增广贤文》的案例展示。二者是互相成就的关系。

16、半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。徐特立

17、可是这样有用吗？没有，一点也没有，越挣扎越想靠近，越想忘掉越忘不掉，周莹的一颦一笑仿佛已经在他心里生了根发了芽，赵白石只好默默的在远处悄悄的望一望周莹，他不知道该怎么面对这样一位闯进他心扉的女子。

18、印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年

19、在《弟子规》中，“食适可，勿过则”中的“则”是指？

20、一来，杜家家教很严，家风严谨，后世这种《增广贤文》，是不会给女儿看的；二来，即使有漏网之鱼溜进了小姐的闺塾，对杜丽娘这种文艺少女来说，会觉得是打开了一个完全陌生的世界的大门，可能会嫌弃油腻恶心反胃，但不是产生“把人禁杀”的压抑感。

21、在道德境界中的人，其行为是为义的。义利之辨，为中国哲学家重要之论。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”这个分际，也就是功利境界与道德境界的区别。有人对于义利的分别，每有误解，以为行义者不能讲利，讲利的不能行义。如修铁路、办工厂都是为利，儒家必以为这种事都是不义的。有人以为孔孟之道，亦有矛盾之处，孔子既说“君子喻于义，小人喻于利”，则孔子就不应该讲利。但是“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？日：富之。”这不是讲利么？孟子见了梁惠王，“王曰：臾不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣”。足见孟子是重仁义的，但是他贡献梁惠王的经济计划却说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳌不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳌不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”这都是讲利的，和仁义是否有矛盾呢？不过要知道，利有公私之别，如果为的是私利，自然于仁义有背，要是为的是公利，此利也就是义了。不但与义不相背，并且是相成的。程伊川亦说：义与利的分别，也就是公与私的不同。然则梁惠王所问何以利吾国，这似乎是公利，为什么孟子对曰，何必曰利？殊不知梁惠王之视国，如一般人之视家然，利国即利他自己。这就不是公利了。总之，为己求利的行为，是功利境界。为人求利的行为，是道德境界。

22、兴国安邦、翻山越岭、百依百顺、背井离乡、长吁短叹、天寒地冷、天长地久、自言自语、花言巧语、道听途说、丢盔弃甲、调兵遣将、甜言蜜语、眼疾手快

23、在功利境界中的人，其行为是为利的。图谋功利的人，对于行为和目的，非常清楚，他的行为、他的目的都是为利，利之所在，尽力为之，和自然境界的人决然不同，其行为如为增加自己的财产，或是提高个人的地位，皆是为利。为利的人都属功利境界。

24、今朝有酒今朝醉、近水楼台先得月、拒人于千里之外、

25、用现代职场关系来说，这是强调一种行为，就是说：说话要注意场合，办事要注意礼仪礼节。

26、陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。

27、《名贤集》是我国古代对儿童进行伦理道德教育的蒙学教材之具体作者不详，此文不可能出自一人之手，很可能是多人或几代人的共同创作，从内容上分析，是南宋以后儒家学者撰辑。它汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语，有些还渗透了佛、道两教的因报应等思想加以选择提炼而成，其中不乏洞察世事、启人心智之句。它取材大部分来自于社会民间，较多地反映了当时社会与民众的人生经验和心理愿望，其中有不少关于修身，治家、人际效等方面的观念与规范，至今仍有借鉴意义。

28、脾蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。泰戈尔

29、就在他百思不得其解的时候，周莹请他来吴家祠堂，当着沈星移和吴家所有人的面，周莹郑重起誓：“从此再不改嫁！”这几句话像重锤一样句句打在赵白石的胸口，可他不能说什么，只好握紧双拳忍住所有悲伤。

30、人着人死天不肯，天着人死有何难。(人着人死天不肯，事情就难办了；如果天让人死的话就没有什么困难的了。)

31、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。冈察尔

32、菩萨坐定道：“悟空，我这瓶中甘露水浆，比那龙王的私雨不同，能灭那妖精的三昧火。待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些什么东西作当。”

33、南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。

34、无用武之地、物以稀为贵、先下手为强、小巫见大巫、

35、人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。

36、董平：对，没有问题，即便做不到，可以心向往之。但既然心向往之，就需要实在地去做，这也就是“知行合一”。我们过去把王阳明的“心外无物”理解为主观唯心主义，那实在也是一个大误会。

37、太子入学，庶民同例。(皇太子入学，和普通人民一样，都要遵守学校的校规。)

38、杯弓蛇影、狗急跳墙、瓮中捉鳖、兵荒马乱、顺手牵羊、蝇头微利、噤若寒蝉、悬崖勒马、混水摸鱼、龙盘虎踞、包罗万象、车水马龙、老态龙钟、虎虎生威、虎头蛇尾、虎口拔牙、生龙活虎、龙马精神、龙飞凤舞、龙争虎斗、马到功成、鸡犬不宁、胆小如鼠、对牛弹琴、杀鸡儆猴、如狼似虎、守株待兔、狗急跳墙、叶公好龙、画蛇添足、鸡犬升天、人仰马翻

39、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。莎士比亚

40、篇幅有限，我们这里不举讲市井生活最丰富的三言二拍，单拿讲神怪的《西游记》为例，一样可以看出《增广贤文》与白话小说嵌合之紧密。

41、孟母教子的影响特别深远，早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中，就用有关孟母的故事来解释诗义，刘向的《列女传》中，首次出现了“孟母”这个专用名词。东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。

42、这时候我们会发现，文中对联隐半留半，指示鲁四老爷行为标准的只剩下了“心气和平”，而鲁四老爷也委实够心气和平的了。尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，然而就是那些断断续续的只言片语，那些不紧不慢的行此训命，或隐或现地为我们勾勒出了一个平顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象。他四平八稳，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就连发生失了帮佣这样的家政大事，他也依然迈了方步，“踱出门外”。“心气和平”到了这地步，能不令人咋舌？

43、第二点,由第一点而点出王霸之辩,点出王道政治。三代以下,何以由治而乱?即是王道政治向霸道政治的降落,“自帝降而王,王降而霸,霸降而夷狄,天下治日少而乱日多”。这里,帝、王、霸、夷狄的实义皆指治道(其文省“之道”二字,文言行文如此)。王霸之辨,马先生引了程子、孟子的话以明之,程子一曰:“王者以道治天下,后世只是以法把持天下。”二曰:“三代而下,只是架漏牵补,过了时日。”孟子曰:“以力假仁者霸”,“以德行仁者王”,“以力服仁者,非心服也,力不瞻也。以德服仁者,中心悦而诚服也”。马先生谓从来辨王、霸莫如此二子之言深切著明。马先生《六艺观》的一个重要观点认为,《论语》大义无往非《六艺》之要。即在《复性书院讲录》第2卷《论语大义》讲书教、春秋教中,从历史观点上说,所谓王道政治,就是胡文定(安国)所指的二帝(尧、舜)三王(三代之王:禹、汤、文、武)之道,就是尧舜禹汤文武周公之道。其义,一言之,就是“王者以道治天下”。

44、道家思想已经已经融入中华民族的文化当中，百姓日用而不知。中国道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，春节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。

45、上个世纪七十年代，各种蒙学书，都被当作传播孔孟之道，维护封建统治的大毒草批判过。

46、中华民族能有今天之繁荣昌盛，靠的可是伟大毛泽东思想，以及向西方的努力学习，可不什么中庸之道和孔老二。

47、礼下于人，必有所求。(恭维人和给人送礼，一定是对别人有所要求。)

48、无功受禄，寝食不安。(没有什么功劳，得到了高官厚禄，吃饭睡觉都会感到不安。)

49、答：对于事物的真相没有把握和了解，就不要轻易的去传播。

50、无论做什么事情，都不要着急。不管发生什么事，都要冷静、沉着。——狄更斯

51、万事分已定，浮生空自忙。(一切事情命运早已决定，一辈子忙忙碌碌，飘浮不定，都是空忙。)

52、但按照阳明先生的观点，事情却不需要那么复杂。“心”只是一个，心就是性，性就是天，天就是道，所以说“心即理”。现实世界中的人，本来就是“先天”、“后天”统一的个体，只要自觉地实现“心即理”的内在体认，主动地、自觉地把自己的本心建立起来，并且在生活的实践过程中把这一本心具体地表达出来，我们就走在实现圣人境界的道路上，这就叫做“知行合一”，就叫做“致良知”，你看是不是更加简单、直捷？那你说他错吗？我看当然也不错。朱熹与王阳明的不同，不是学术根本目的上的不同，而是思维路向与实践方式上的不同。

53、积恶之家，必有余殃。(而积恶之家一定会遭到大祸。)

54、答：“与君之交，如入芝兰之室；与小人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。此句古语形容和解喻了“近朱者赤，近墨者黑”。

55、无懈可击、锐不可当、雷厉风行、震耳欲聋、惊心动魄、铺天盖地、势如破竹、气贯长虹、万马奔腾、如履平地

56、但它的基调，却还是相当稳定的。偶尔有人想改变这个基调，如同治年间有个老学究周希陶，想把《增广贤文》变成一本积极向上的书，花了大功夫整改，结果事实上他等于是重编了一本书，只是还用这个书名而已，或者反而比较接近了杜丽娘所读的版本，也未可知。

57、向老师说声“好”，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声“好”。

58、寸心不昧，万法皆明。(只要不昧良心，各项法律都能明白遵守。)

59、马有垂缰之义，狗有湿草之恩。(马和狗都有报答主人的义气，何况人呢？)