为什么中国不宣传王阳明

1、总结起来就是，明因果是确定无疑的，只是有其适用范围，是局限条件下的产物。更深层广大的主宰则是暗因果，那才是无限性之下的实相呈现。(为什么中国不宣传王阳明)。

2、我们都记得，前些年有个广告：“今年过节不收礼，送礼就送脑白金”，这个广告词颇具洗脑效果，不管脑白金是否因为这个广告而销量剧增，反正我们逢年过节，一想到送礼，脑海中就能浮现这个广告。

3、王阳明提倡“知行合一”和“人人皆可成为圣贤”，而不必以程朱理学之是非为是非，不必以帝王之是非为是非。以“觉民行道”代替“得君行道”，这是开启民智，统治者一定会加以禁止！

4、孔孟之道原为教化大众所设，发展至后来失去了其现实指导意义。

5、然而，在王阳明时代，王学却是最大公约数，得到中下层知识分子们的普遍认同。

6、第一。明朝被灭了，清朝没有保留明朝所有的文化遗产，知道的人少之甚少，所以如此。

7、感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。

8、王阳明的早期弟子基本都是中下层读书人，即各地生员、举人。随着明代经济发展，接受教育的人越来越多。自明代中期起，儒业与举业日渐分家，后者是考试之道，专教学生怎么写好文章、怎么通过科举；前者是修身功夫，考试不考，家长不愿子弟在这上面耽误时间，各书院也不敢要求。在日渐激烈的竞争面前，学生们普遍对学业、对未来、对人生感到迷茫。

9、首先，“阳明学是明治维新的原动力”。“阳明学”一词是1896年才出现的，而明治维新成功于1867年，直到1893年，德富苏峰在《吉田松阴》一书中，才将明治维新的“原动力”归结为“国民精神”和“民族主义”，后高濑武次郎又把它附会到王阳明身上。

10、严格来说，王阳明的心学也是脱胎于程朱理学。在王阳明悟道之前，他也曾深刻的研究过朱熹所说的格物致知，但是一无所获。因此，他开始思考程朱理学的正确性。当他被贬到贵州龙场驿的时候，当地恶劣的环境让他的哲学的种子盛开出灿烂的花朵。阳明心学由此而诞生。此时的王阳明已经从程朱理学的信徒变成程陆心学的拥趸，也就脱离了当时学术思想的主流，独树一帜。但是在整个明朝，依然是把程朱理学作为官方的指定教材。而王阳明的信徒之后渐渐凋零，并没有让他的思想开遍祖国大地。所以，越来越不被人所知晓。

11、  王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

12、当然了，很多人认为这是唯心主义，甚至是客观唯心主义，那个客观精神就是“良知”。一部分牛鬼蛇神简直如获至宝，因为他们终于又找到了骗财骗色的幌子了。当然，另一部分神棍也随之高潮了，终于找到一个儒家网红做靠山，早就说了我这不是封建迷信吧？我这是国学瑰宝。

13、读书的目的是培养自家心体。如果我们读书，不能触动我们的内心，不能再我们内心发现、昌明良知、道理，那么我们将什么也得不到。因此，王阳明读书的最高境界和他心学的主张是一以贯之的：“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。”

14、在封建专制的年代，在一个圣旨即是真理的年代，在一个“一句顶一万句”的年代，下属和百姓，既不需要有独立的思想，也不许有怀疑精神，他们只需简单的服从。难怪，统治者们更喜欢朱熹。因为朱熹劝天下人认真读书，多读官方勘定的圣贤书，照着书上说的、圣旨写的，去做就行。

15、这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”

16、有人说：中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个半：孔子、王阳明，加半个曾国藩。

17、因为理论简单，只要一心念佛就可以了，一个佛国“极乐世界”，加上六道轮回出离心。非常多的人，听说佛教，就是从听说净土宗的理念开始的。

18、王阳明举例说，自己和朱宸濠对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

19、王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”

20、王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？”

21、而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。

22、真正的内心强大必须在做事上磨练，才能站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

23、开始在绍兴、余姚两地讲授心学。讲学期间，在“知行合一”基础上，

24、前三个人在儒家体系中的地位，都几乎是不可动摇的。属于早就自有公论，王阳明的资历辈分太靠后。

25、原句：悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

26、王阳明派人在湖中找到了娄妃的遗体，身着华贵服饰，却丝丝密密地缝合在身上。这是怕水冲掉了自己的衣服，是为了保住自己最后的贞节和高贵。王阳明好好安葬了她，这就是娄妃墓，之后数百年文人墨客凭吊不息，至今仍存。

27、他们唇枪舌剑地辩来辩去谁也驳不倒谁，结果大家拂袖而起，不欢而散。

28、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

29、明代末年知识人极端自负、d同伐异，一言不合，立刻无所不用其极，这种任性、偏执，与王学的推波助澜不无关系。士大夫或“绝无一用于天下”，或彼此意气用事、无法合作，最终导致“天崩地解”。

30、连载2：燃灯寺迎新春盛会之话剧《燃灯梅香演法华》二(2017)

31、其二是对“翰林—内阁体制”不满，主张断断休休。

32、王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”

33、王阳明没在内阁工作过，不知道其中暗礁林立，稍有不慎就会出局。想做事，只能搞独裁，王阳明的断断休休的道德设想根本行不通。好在王阳明派中的桂萼、霍韬等推出了一系列土地改革策略，被视为明代“一条鞭”法的先声，其实，此前霍韬在广东时已试推行“一条鞭”法，取得不错效果。

34、“今天我国作为东邦新兴的一大雄国，处于必须完成自己任务的位置。然随着世间事物日趋轻便，一国风气逐渐卑下。随着文物日益进步，一国风俗日陷轻浮。随着机关逐渐完整，一国士气逐渐萎靡。……吾人在今日研究阳明学，不外乎为了心学修养，人才陶冶，但吾人发刊的本怀，却在于让天下的人们知道自己的本然任务，革新一代风纪，以裨益国家。”

35、所以说，大德先圣说善恶有报，并没有骗我们，毕竟我们生活的只是一个平常的世界，没有那么多极端的情况，不是修行人到不了那层次，也不必考虑精微之处的事。而在这个平常的层面上，因果律像牛顿力学一样，是确确实实适用的。即使有暗因果的存在，有例外，为善去恶整体上仍旧是最安全稳当的处世涉世之法。

36、王阳明被贬到贵州当龙场驿后，遂有了著名的“龙场悟道”。后人常对“龙场悟道”予以神秘主义解释，以为王阳明突然开悟，获得了大智慧，这其实是用个人粗浅体验做出的歪曲解读。

37、心学一直没有得到官方的承认。一定程度上，心学是有反封建精神的，而传统儒学即程朱理学一直是在打压陆王心学的，故而一直以来心学都不能成为显学，自然王阳明本人也被人为掩盖。

38、王阳明对此也无太多办法，只能诉诸个人素质。他希望首辅能有“断断休休”的精神，即充分容纳不同意见，主动邀政敌入阁，尽可能将事权交还给六部，以维持快乐、和谐的局面。这种用道德规训替代解决方案的怪招，上千年未曾成功，王阳明却以为找到了独门解药，这决定了王派后来的政治命运。

39、  王阳明的心学就是一条光明大路。而心学的读书法则就是，不苛求你记住，也不苛求你全部理解，圣贤所要求的是让你通过读书而使自己心体光明。

40、关于王阳明，我们都知道，开创了儒学的新时代，被誉为一代圣人。在中学课本里对王阳明的提及只是稍稍概括一下他的心学，甚至关于心学的考点也比较少，为什么会出现这种情况呢？我认为可能有以下几点:

41、王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

42、其“行”与“思”孰为先也是一个标准的现代议题。现代人主张行为思先，先行动再总结，认为“失去行动的欲望”比“失去思考的能力”更可怕，这与古人强调的“三思而后行”截然相反。“三思而后行”预设了一个绝对正确，需道德权威来指点，经过他的同意后才能行动，这样人的主动性、欲望会被渐渐阉割掉。王阳明主张知行合虽在逻辑上有未恰处，但多少赋权于“行”，有一定的现代色彩。

43、朱熹和陆九渊的争论焦点是“教人之法”，也就是“如何拯救失足青年”或者说“年轻人应该如何树立正确的价值观”。

44、读书的目的是培养自家心体。如果我们读书，不能触动我们的内心，不能再我们内心发现、昌明良知、道理，那么我们将什么也得不到。

45、另一部分原因，就与心学本身有关了。知行合大家都听过，但实际上这话孔子讲过，还是在《论语》第一句话就讲过，叫“学而时习之”。至少在方法论层面，两者一个意思，而绝大多数人其实理解到这个层面也就够了。不过，先生离现在毕竟近一些，说的话也更好理解，而他总结的“事上磨”更是雅俗共赏，老少咸宜。说话让人听得懂，这又为他获得了不少粉丝。

46、第二：“八府一州”立刻挑选骁勇之人担任民兵，

47、或曰：“日本维新之业，全得阳明学说之功，而东邦人士咸信为然，故推尊阳明极为隆重。”不知日本维新之前，犹是封建时代，其俗去古未远，朝气尚存；忽遇外患凭凌，幕府无措，有志之士激于义愤，于是倡尊王攘夷之说以鼓动国人。是犹义和团之倡扶清灭洋，同一步调也。……日本之维新，皆成于行之而不知其道者，与阳明“知行合一”之说实风马牛之不相及也。

48、事实上，“龙场悟道”前后，王阳明的哲学没有显著改变，只是在思想宽度上有所拓展——他意识到，明代士大夫沉浸于一腔热血，以气节相邀，目标却并不清晰，常常是出于义愤、被人利用后，才发现于事无补。

49、王阳明15岁那年，父亲带着他去了一趟关外，

50、另一方面，王阳明深知给皇帝“雪中送炭”的价值。最早上疏反对“大礼议”的，是方献夫、席书、霍韬、黄绾等阳明弟子，还有靠近王阳明一派的张璁。张璁入阁后，开始挑战传统的“翰林—内阁体制”，他表示：“凡阁中一应事务，不问国家利害，不行虚心公议，但以首者一人所主，余唯唯无敢可否。一有言者，辄阴挤而斥之矣。”